渝東南地區(qū)音樂類非遺傳承教育研究調(diào)查

摘要：渝東南地區(qū)有非常豐富的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承方式在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊下演變?yōu)橐詡鞒腥诉M(jìn)基地的傳承教育為主，盡管有所成效，但是仍舊暴露出輕視傳統(tǒng)民間文化、課程體系不完善、傳承人文化程度有限等實際問題。對音樂類非遺的保護(hù)和傳承與教育的互動進(jìn)行分析研究，有利于幫助我們思考并探索出一條保護(hù)非遺、傳承非遺的有效途徑。

關(guān)鍵詞：音樂類非遺 教育傳承 高校資源 整合研究

中圖分類號：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）22-0114-02

一、渝東南地區(qū)音樂類非遺的保護(hù)

（一）豐富的渝東南音樂資源

渝東南地區(qū)是指黔江區(qū)、武隆縣、石柱縣、秀山縣、酉陽縣、彭水縣6個以土家族、苗族為主的多民族聚居區(qū)。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，在278項重慶直轄市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，渝東南音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有21項①，傳統(tǒng)的山歌、南溪號子、土家斗鑼……這些民族民間歌唱技藝、曲調(diào)以及包含深意的歌詞、藝術(shù)形式、表現(xiàn)方式和為數(shù)不多的民間藝人都是與其物質(zhì)文化特性相對應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）現(xiàn)有的渝東南地區(qū)教育傳承方式

在傳統(tǒng)傳承方式難以為續(xù)、非遺博物館對非遺是否為“活態(tài)”保護(hù)還飽受質(zhì)疑和爭議等多方面危機(jī)沖擊下，依托當(dāng)?shù)貙W(xué)校作為民族傳統(tǒng)音樂的教育傳承基地和高校設(shè)立音樂傳習(xí)所、研究基地等方式逐漸成為政府和學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)，渝東南地區(qū)的傳承方式也在這一時代變遷中發(fā)生著轉(zhuǎn)移。渝東南地區(qū)有部分中小學(xué)校建立了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，傳承人在學(xué)校進(jìn)行傳承教育的教學(xué)模式，通過教育傳承，來培養(yǎng)新一代傳承人的模式成為了現(xiàn)今培養(yǎng)非遺傳承人非常重要的環(huán)節(jié)。

二、渝東南地區(qū)音樂類非遺教育傳承的調(diào)查研究

（一）渝東南地區(qū)音樂類非遺傳承基地現(xiàn)狀

杜亞雄曾提到，西部地區(qū)傳統(tǒng)民族民間音樂的保護(hù)決定著中國音樂文化平臺的建設(shè)。②2017年1月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒布了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵。此后筆者走訪了酉陽、秀山兩個縣5所音樂類非遺傳承基地和開展較好的中小學(xué)校③，考察了當(dāng)?shù)財[手舞、木葉吹奏、秀山花燈等傳統(tǒng)民間音樂在當(dāng)?shù)亟逃齻鞒械那闆r，對保護(hù)當(dāng)?shù)匾魳肺幕刭|(zhì)做了較深入的調(diào)查。

根據(jù)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)這5所學(xué)校都按照國家提倡的美育教學(xué)的相關(guān)規(guī)定以選修課或者課外活動、課外興趣小組的形式開設(shè)了相關(guān)的民間音樂課程，聘請了市級或縣級的非遺傳承人到學(xué)校進(jìn)行講學(xué)、授課。由于傳承基地多為小學(xué)，大多數(shù)學(xué)生有時間和精力學(xué)習(xí)民間音樂，因此各個學(xué)校的傳承課程開課時間多為每周一至兩個課時。傳承人的教學(xué)形式呈現(xiàn)多樣化，通常以集體課、小組課的形式進(jìn)行，對學(xué)生進(jìn)行分組教學(xué)，并鼓勵同學(xué)之間相互學(xué)習(xí)、幫助及監(jiān)督。傳承人心懷民族責(zé)任和情懷，對在學(xué)習(xí)過程中有困難的學(xué)生均進(jìn)行了個別的指導(dǎo)教學(xué)，幫助學(xué)生解決問題。

（二）渝東南地區(qū)音樂類非遺教育傳承初見成效

傳承基地學(xué)校在保護(hù)和傳承音樂類非遺的工作中，根據(jù)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)和教育的發(fā)展，將傳統(tǒng)民間音樂課程在摸索中謹(jǐn)慎推進(jìn)。個別學(xué)校在“原生態(tài)”的傳統(tǒng)民間音樂傳承過程中，根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況和學(xué)生興趣發(fā)展方向，將音樂類非遺中的個別元素進(jìn)行了適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新拓展。例如，新溪小學(xué)2015、2016連續(xù)兩年舉行了校園擺手舞大賽，在原生性擺手舞基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)編，讓學(xué)生熟練地掌握了擺手舞的基本動作及其韻律，并認(rèn)識到學(xué)習(xí)擺手舞的必要性。該學(xué)校期望通過比賽，既能增強(qiáng)師生的集體榮譽(yù)感，還能激發(fā)土家族師生的民族自豪感。④在秀山地區(qū)，學(xué)校除了在將秀山花燈作為“活態(tài)”民間傳統(tǒng)音樂進(jìn)行保護(hù)和傳承之外，還根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展需要，對秀山花燈個別動作進(jìn)行創(chuàng)新、編排并運(yùn)用入學(xué)校的課間操和藝術(shù)活動之中。學(xué)校方面因此也獲得不少藝術(shù)類教學(xué)成果，如秀山第一民族小學(xué)在2012年全縣花燈等比賽中榮獲“一等獎”、秀山實驗中學(xué)獲全縣花燈比賽一等獎“第一名”、2013年參加重慶市的中小學(xué)藝術(shù)文化比賽中，其編排的《新花燈舞》獲團(tuán)體 “一等獎”等。⑤

（三）渝東南地區(qū)音樂類非遺傳承基地的問題

1.輕視傳統(tǒng)民間文化，缺乏文化自醒

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，酉陽秀山地區(qū)為渝東南經(jīng)濟(jì)較落后地區(qū)，也是少數(shù)民族聚居區(qū)，當(dāng)?shù)厝硕嗤獬龃蚬?，留守兒童居多，部分家長的觀念意識仍停留在“學(xué)校主要任務(wù)是學(xué)習(xí)書本知識，能在將來考上好大學(xué)”上，對傳統(tǒng)民間文化的學(xué)習(xí)并不重視，甚至覺得音樂課是小、偏科目，沒有必要重視這些音樂類活動。且認(rèn)為這些音樂類非遺項目的學(xué)習(xí)既耽誤時間，又沒有過多的現(xiàn)實意義和經(jīng)濟(jì)價值。在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間音樂的學(xué)習(xí)中只有16%的學(xué)生是因為自己愛好，真心喜歡⑥。此外，在實地考察詢問中，我們也了解到學(xué)生們對音樂的喜好更傾向于當(dāng)今的流行音樂，對本土的音樂處于漠視的狀態(tài)，本地的不少民歌已經(jīng)不再傳唱，傳統(tǒng)民歌面臨著斷代的危險。

2.傳承課程體系不健全，課程基礎(chǔ)薄弱

各傳承基地的課程設(shè)置基本上都是傳承人根據(jù)學(xué)校課程整體安排進(jìn)行，課程的教學(xué)形式多以興趣課或興趣活動為主，未強(qiáng)制性布置作業(yè)和相關(guān)技藝練習(xí)，因此學(xué)生們沒有過多的課外練習(xí)時間，使得所學(xué)的傳統(tǒng)民間音樂技能普遍比較淺顯、簡單，對較高水平的技藝難以掌握和提升。另一方面，傳承人在學(xué)校的傳承教學(xué)仍舊沿襲傳統(tǒng)的言傳身教，教學(xué)內(nèi)容也較松散、自由。教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方式均由傳承人一人掌控，并未結(jié)合當(dāng)下學(xué)校的實際情況有系統(tǒng)地計劃和安排，課程體系隨意性較強(qiáng)，難以建立系統(tǒng)的課程標(biāo)準(zhǔn)、評價和考核等制度體系。

3.傳承人文化程度有限，課程資料不完善

國際《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中規(guī)定了“非遺”項目傳承人的制度化，指出“非遺”的“承傳”主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育⑦。我國將學(xué)校作為群體、團(tuán)體和個人共同參與的場所來開展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動、進(jìn)行相關(guān)管理，并將此作為我國音樂文化領(lǐng)域的“正規(guī)教育”。傳承人普遍文化程度較低，導(dǎo)致在學(xué)校層面通過傳承人傳承教學(xué)的“原始資料”、相關(guān)書本教材、圖片影像資料還是十分缺乏。調(diào)查中，有三所傳承基地均無音樂類非遺傳承教材，雖然學(xué)校方面有編寫鄉(xiāng)土教材的意愿，但是由于經(jīng)費(fèi)有限、傳承人文化知識水平薄弱等客觀原因，目前仍舊實行傳承人“口傳心授”的教學(xué)模式。另有秀山實驗中學(xué)自編教材一套，但是其自編教材也只是適合本校師生，有一定的局限性。值得一提的是秀山海洋中心校的彭興茂老師，他既是秀山花燈的市級傳承人，能熟練地掌握當(dāng)?shù)鼗艏妓?，又是該學(xué)校的教務(wù)主任，深知教學(xué)體系的重要性。由于他本人受過教育，文化程度相對較高，他能夠身兼這雙重教育身份，并在秀山花燈傳承課程中制定了相關(guān)的教學(xué)大綱和教案。雖然教材的編寫還只是處于前期的醞釀過程、萌芽階段，傳承課程的教學(xué)體系的建立還有待完善，但是在該校以理論知識體系構(gòu)建為基礎(chǔ)的傳承課程已初具雛形。

三、結(jié)語

渝東南地區(qū)有非常豐富的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承方式在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊下演變?yōu)橐詡鞒腥诉M(jìn)基地的傳承教育為主，盡管有所成效，但是仍舊暴露出不少實際問題。我們應(yīng)思索在教育傳承為主的非遺傳承中，如何有效、可持續(xù)地發(fā)展音樂類非遺，讓音樂類非遺走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)。

注釋：

①資料來源：重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。

②杜亞雄：《保護(hù)第一教育為本——西部地區(qū)傳統(tǒng)音樂開發(fā)的先決條件》，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2003年6月第一卷第一期，第1-5頁。

③這5所學(xué)校分別是：酉陽縣可大鄉(xiāng)新溪小學(xué)——酉陽擺手舞傳承基地、酉陽縣四中——木葉吹奏傳承基地、秀山縣海洋鄉(xiāng)中心小學(xué)——秀山花燈傳承基地、秀山縣第一民族小學(xué)、秀山縣實驗中學(xué)——花燈教學(xué)特色學(xué)校。

④李晶，王鈺涵：《我是土家人，我會擺手舞》，《藝術(shù)評鑒》，2017年第3期，第137-139頁。

⑤李晶，文飛：《秀山花燈在當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育傳承的現(xiàn)狀調(diào)查及分析》，《當(dāng)代音樂》，2017年第11期，第105頁。

⑥李晶，鄧雪蓉：《木葉吹奏教育傳承現(xiàn)狀與對策研究》，《大眾文藝》，2017年第7期，第238-239頁。

⑦《公約》第32條：定義之3，“保護(hù)”指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。