不同自然觀下的中西建筑藝術(shù)比較

沈志野

[摘要]“宇宙是為了人到達(dá)他的頂峰而建立起來(lái)的一個(gè)結(jié)構(gòu)，只有人是天賜的具有統(tǒng)治一切的權(quán)利?！边@是著名生態(tài)建筑學(xué)家麥克哈格所說(shuō)的話，宇宙是人生存的整體環(huán)境，而建筑則是聯(lián)系人與宇宙的中間環(huán)節(jié)、過(guò)渡部分。所以，研究建筑因人而存在的不同藝術(shù)特征，和不同民族地區(qū)中人們對(duì)于宇宙的不同自然觀所造就的建筑，對(duì)于我們?nèi)祟惷鎸?duì)一個(gè)被我們?nèi)绾卫斫獾拇笞匀?，合理地改造自然、?chuàng)造建筑、最終保護(hù)大自然，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展這一當(dāng)今國(guó)際社會(huì)所普遍關(guān)注的問(wèn)題，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]中西自然觀;建筑;藝術(shù)

一、中西自然觀

（一）本文所探討的自然觀

自然觀首先是人們對(duì)周?chē)匀皇澜绲幕究捶?，是人類世界觀的重要組成部分，因此，自然觀概念的第一個(gè)層次是關(guān)于自然世界是怎樣一種存在，自然存在與運(yùn)動(dòng)受怎樣的法則支配，歷史上各個(gè)時(shí)代及各民族的神話、宗教、哲學(xué)和科學(xué)對(duì)自然存在曾做出不同的解釋。

由對(duì)大自然的各種解釋生成了自然觀的第二個(gè)層次，即自然世界對(duì)于人類生存的價(jià)值是什么，再向人類無(wú)言地提供生命所需要的物質(zhì)資料之外，自然世界的權(quán)益是否需要得到尊重，人類應(yīng)如何把握自然規(guī)律和利用大自然。

第三個(gè)層次是人類精神同大自然的關(guān)聯(lián)，包括審美活動(dòng)中怎樣對(duì)待自然美，人類有豐富的感情，追求完美的精神境界，這種高尚的生命價(jià)值是在同自然對(duì)立和征服自然中實(shí)現(xiàn)，同自然成為一體。迎合自然和接受自然的啟迪中實(shí)現(xiàn)，受到自然觀的左右。

（二）古希臘自然觀

西方世界把古希臘當(dāng)作自己文明體系的發(fā)祥地，這個(gè)早期文明的輝煌時(shí)代為后世留下了豐富的自然遺產(chǎn)，古希臘的人文主義和“泛神論”，以及突出強(qiáng)調(diào)人類思辨能力的古典哲學(xué)，在同基督教的沖突與融合中，共同左右著近代以前西方精神文明地發(fā)展。

泛神論又稱多神教（polytheism），它反映著人類早期文明的這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)階段：人們注意到大自然是一個(gè)氣象萬(wàn)千的世界，在生生不息的運(yùn)轉(zhuǎn)中從各方面影響著人類生存，人們對(duì)此感到恐懼、敬畏，由此產(chǎn)生了原始自然崇拜，并發(fā)展成力圖通過(guò)某種方式借助自然力的巫術(shù)與宗教。在生產(chǎn)力的發(fā)展尚未產(chǎn)生科學(xué)的智慧時(shí)，人們把影響人類生命的各種自然事物和現(xiàn)象神圣化，并把人類活動(dòng)受自己的意志支配，而且能以各種方式進(jìn)行交流的屬性也賦予了大自然，從中幻化出人類可以通過(guò)一定方式與之對(duì)話的，代表自然界方方面面的各種神靈。泛神論把神視為自然存在本身，并以一種非常神圣的態(tài)度把握人與自然之間的關(guān)系，希臘文化的一個(gè)重要特征便是泛神論宗教，泛神論的宗教所關(guān)心的神意，直接體現(xiàn)于自然環(huán)境中，具有注重人與自然一體關(guān)系的可貴意識(shí)。

（三）古代中國(guó)自然觀與西方的區(qū)別

近代以前的中國(guó)文化，大體是幾千年一脈相承的傳承改革，考察中國(guó)傳統(tǒng)自然觀及其如何影響中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，首先要涉及古老的神話與哲學(xué)以及它們認(rèn)識(shí)自然的方法和對(duì)民族精神的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于早熟而穩(wěn)定發(fā)展的、以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明，長(zhǎng)期以來(lái)具有“天人合一”的色彩，對(duì)大自然的實(shí)踐性依賴，影響著上古“自然崇拜”的傳承和先秦以來(lái)哲學(xué)與環(huán)境意識(shí)的發(fā)展。

各民族先民中都曾存在著泛神論和自然崇拜的神話，神話中最初的神往往就是各種自然現(xiàn)象和事物本身，但是西方古代神話和中國(guó)古代神話中神的存在及代表意義并不盡相同，西方的神雖然可以代表某些人類屬性，但神與人之間的區(qū)別仍然是明確的：神是自然事物或現(xiàn)象背后的神性生命和強(qiáng)大意志，人類則是自然環(huán)境中的生命，受到人格化自然意志的制約，而中國(guó)古代的神話傳說(shuō)，有許多神的面目：如女?huà)z補(bǔ)天，大禹治水之類的神話，顯然是一種被神化的生命，具有超人的力量，從自然環(huán)境中獲取能力，通過(guò)認(rèn)識(shí)自然，在對(duì)大自然以人力的改造和實(shí)踐中，以合乎自然規(guī)律的方式促進(jìn)自然擬人地演化發(fā)展。

中國(guó)和西方在相似的歷史時(shí)間段內(nèi)，都曾把大自然看作神圣的，但關(guān)照和把握其神性的出發(fā)點(diǎn)卻大相徑庭：一個(gè)是自然被人格神化，或自然充分受到人格神的支配，一個(gè)突出了人化的神活動(dòng)在神圣的大自然之中，認(rèn)識(shí)它、利用它，使它對(duì)人日益美滿，顯示著神人存在于自然中的共性，因此，中國(guó)泛神論神話就很容易使人關(guān)注現(xiàn)實(shí)自然環(huán)境的作用，建筑藝術(shù)的發(fā)展也因此并未把重點(diǎn)完全放在同神對(duì)話式的神廟或教堂中。

二、中西建筑藝術(shù)特點(diǎn)

（一）西方古代建筑藝術(shù)風(fēng)格

希臘建筑藝術(shù)為西方留下的最豐厚遺產(chǎn)之一，是在神廟中發(fā)展成熟的古典柱式，柱式構(gòu)圖法則中被古羅馬維特魯威的《建筑十書(shū)》稱作法式（Tasis）、布置（Dathesis）、比例（Eurythimia）和均衡（Symmetria）的部分，在西方建筑史形式美學(xué)中特別得到重視，成為建筑美的一種特定形式，人們關(guān)注它們所體現(xiàn)的比例尺度和諧，局部與整體風(fēng)格的一致，光影豐富的體積感，以及人體美及其蘊(yùn)含的人文主義精神。

希臘神廟建筑從結(jié)構(gòu)和空間上看都是極簡(jiǎn)單不過(guò)的，內(nèi)部空間反獻(xiàn)給神，對(duì)人的活動(dòng)沒(méi)有什么重要作用，希臘神廟建筑代表著一般性的和諧，地景的存在則沒(méi)有顯而易見(jiàn)的秩序。希臘人不僅使建筑和地景兩種對(duì)立的景觀達(dá)到和諧，而且賦予他們一種整體意義，內(nèi)部只是一個(gè)簡(jiǎn)單的庇護(hù)性房間。幾何化造型同建造手段有關(guān)，它的完美比例同一切生命的形式和人的本能知覺(jué)有關(guān)，本體論哲學(xué)和“理性”美學(xué)的發(fā)展使人們視之為宇宙本體和諧形式的表達(dá)。

希臘神廟具有這類性質(zhì)，更試圖把單一的和諧形體同周?chē)h(huán)境的雜多形態(tài)組織到一起。

（二）中國(guó)古代建筑藝術(shù)風(fēng)格同西方的區(qū)別

在先秦以來(lái)血脈相承的發(fā)展中，中國(guó)建筑以木結(jié)構(gòu)為技術(shù)基礎(chǔ)，產(chǎn)生了樓、堂、殿、閣、亭、榭等多種空間體量造型和豐富的內(nèi)外雕琢彩繪裝飾，這類建筑特色構(gòu)成了燦爛輝煌的中國(guó)建筑藝術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)觀念肯定認(rèn)識(shí)事物的關(guān)鍵，包括審美的觀念在于悟道，創(chuàng)造亦要合乎道，同西方建筑藝術(shù)對(duì)“理式”“理念”之類的關(guān)照相似，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“道”重視把握世界中各種自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義，人類的“居”與“禮”同大自然的關(guān)聯(lián)，是中國(guó)建筑藝術(shù)與道相關(guān)的重要含義。

“上棟下宇，以待風(fēng)雨”，作為建筑的基本物理功能，解決的首要問(wèn)題是提供一種具有防護(hù)性的內(nèi)部使用空間，從自然曠野中分隔出屬于人的場(chǎng)所，同時(shí)又在實(shí)現(xiàn)防護(hù)的條件下利用外部自然環(huán)境的有利因素，這種功能的客觀性以及它在任何時(shí)代與民族建筑中的意義，都是直截了當(dāng)、無(wú)須解釋的。

然而，不同的自然觀以及同自然觀相聯(lián)系的人的生存觀、價(jià)值觀滲透到對(duì)建筑的理解中，產(chǎn)生了歷史上建筑藝術(shù)的兩種基本取向，形成了把握這種分離出來(lái)的空間及其相關(guān)造型的不同方式;或?yàn)榱嗽炀鸵粋€(gè)獨(dú)立于自然的人類內(nèi)部世界，突出建筑實(shí)現(xiàn)人類空間同自然空間分離以至對(duì)立的一部分屬性，形式上孤立得接近某種抽象性的世界本體圖示;或從外部自然環(huán)境對(duì)人類的需要所產(chǎn)生的作用出發(fā)，強(qiáng)調(diào)建筑反映人類生存需迎合自然環(huán)境的一部分特點(diǎn)，把建筑當(dāng)作人與自然間的中介，接近一種可抽象為宇宙圖示的自然作用，前者以實(shí)現(xiàn)一個(gè)內(nèi)部空間為目標(biāo)來(lái)確定建筑藝術(shù)的基本場(chǎng)所意向，是西方建筑的主要特點(diǎn)，后者從外部和內(nèi)外關(guān)系的角度來(lái)確定建筑藝術(shù)的場(chǎng)所意向，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王蔚.不同自然觀下的建筑場(chǎng)所藝術(shù)[M].天津：天津大學(xué)出版社，2004.

[2]漢寶德.中國(guó)建筑文化講座[M].上海：生活讀書(shū)-新知·三聯(lián)書(shū)店，2006.