“至情至性”《牡丹亭》

龔莎莎

[摘要]《牡丹亭》在思想性和藝術(shù)性方面都達(dá)到了湯顯祖的創(chuàng)作巔峰，與同類作品相比，《牡丹亭》可謂“至情至性”。杜麗娘為情而死，因情而生，為情突破生死界限，她對(duì)愛(ài)情的最初覺(jué)醒實(shí)際上是生命主體意識(shí)的覺(jué)醒?！赌档ねぁ肥峭跏厝实摹瓣?yáng)明心學(xué)”興起后，社會(huì)對(duì)人性人情反思的體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]至情;至性;心學(xué)

明代中期誕生的《牡丹亭》在思想性和藝術(shù)性方面都達(dá)到了湯顯祖的創(chuàng)作巔峰，湯顯祖曾說(shuō)： “一生四夢(mèng)，得意處惟在牡丹?！痹诖酥?，關(guān)于女性勇敢追求愛(ài)情主題的著名作品中有《西廂記》《墻頭馬上》《倩女離魂》等?！赌档ねぁ返臋M空出世，讓《西廂記》都黯然失色，明朝人沈德符稱“湯義仍《牡丹亭夢(mèng)》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)?！?/p>

一、“至情”《牡丹亭》

評(píng)價(jià)《牡丹亭》的思想性時(shí)，常關(guān)注于“情”字。王思任評(píng)價(jià)說(shuō)：“《邯鄲》，仙也;《南柯》，佛也;《紫釵》，俠也;《牡丹亭》，情也?！睖@祖本人在《牡丹亭》的《題詞》中有言：“如杜麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！倍披惸铩坝螆@驚夢(mèng)”為情而死，“尋夢(mèng)圓夢(mèng)”因情而生，對(duì)“情”執(zhí)著追尋，生生死死皆因“情”，為人而有情，為鬼亦難忘情，直至為“情”突破生死界限。因此，杜麗娘這一蘊(yùn)含生命力和抗?fàn)幜Φ男蜗?，成為中?guó)古典文學(xué)作品中感人至深的女性形象。

杜麗娘的愛(ài)情最后是以柳夢(mèng)梅中狀元，奉旨完婚的喜劇結(jié)局，似乎落了窠臼。但杜麗娘與柳夢(mèng)梅在實(shí)現(xiàn)自己愛(ài)情的過(guò)程中沒(méi)有功利或者家庭因素的考量，他們追求的只有愛(ài)情本身，沒(méi)有父母之命、媒妁之言，面對(duì)親友尊長(zhǎng)的責(zé)難，杜麗娘理直氣壯地為自己的愛(ài)情辯解。在她的心目中，傳統(tǒng)倫理、封建禮教都抵不過(guò)對(duì)愛(ài)人的深情，愛(ài)情高于一切。杜麗娘沖破了生與死、人與鬼、世間與冥府的種種界限，開(kāi)始大膽并執(zhí)著地追求自由美好的愛(ài)情，其可謂是古今“至情”之人的典型和象征。最終，她對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，她堅(jiān)定無(wú)畏地抗?fàn)幋騽?dòng)了地府判官、陰司鬼差，感動(dòng)了高高在上的帝王，獲得了父母諒解，和柳夢(mèng)梅終成眷屬。杜麗娘與柳夢(mèng)梅可謂是真正意義上的“有情人”“癡情人”。

這種對(duì)愛(ài)情義無(wú)反顧地追求打動(dòng)了當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)讀者的心，甚至留下“《牡丹亭》傷人”之說(shuō)，婁江俞二娘讀《牡丹亭》后，自傷身世，17歲悲憤而亡。杭州才女馮小青留下絕命詩(shī)，“冷雨幽窗不可聽(tīng)，挑燈閑看《牡丹亭》。人間亦有癡如我，豈獨(dú)傷心是小青”，幾乎把杜麗娘的遭遇和自己的身世等同起來(lái);杭州名伶商小玲上演《牡丹亭·尋夢(mèng)》時(shí)，竟然在舞臺(tái)上氣絕而亡（蔣瑞藻《小說(shuō)考證》）……

從“情”的角度解讀《牡丹亭》是解開(kāi)這部戲劇作品的一把鑰匙，《牡丹亭》中蘊(yùn)含的思想價(jià)值卻絕非一個(gè)“情”字可概括。

二、“至性”《牡丹亭》

湯顯祖的“至情論”與明代心學(xué)的興起和文化活躍有關(guān)。明代是宋明理學(xué)的高峰。關(guān)于明代理學(xué)，黃宗羲曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“有明文章事功，皆不及前代，獨(dú)于理學(xué)，前代之所不及也，牛毛繭絲，無(wú)不辨晰，真能發(fā)先儒之所未發(fā)?！?/p>

從明代初年起，程朱理學(xué)被奉為統(tǒng)治思想，其核心思想為理或天理是自然萬(wàn)物和人類社會(huì)的根本法則，天理構(gòu)成人的本質(zhì)，當(dāng)存天理、滅人欲，在人間體現(xiàn)為倫理道德“三綱五?！薄Ｃ鞒蹰_(kāi)始把程朱理學(xué)作為治國(guó)齊家的統(tǒng)一法理和準(zhǔn)則。

到明代中葉，王守仁的“心學(xué)”崛起，心學(xué)強(qiáng)調(diào)生命的過(guò)程。王守仁生活在公元1472年到1529年間，他的“陽(yáng)明心學(xué)”影響深遠(yuǎn)。湯顯祖生活在公元1550年到1616年間，少年時(shí)曾受學(xué)于羅汝芳，羅汝芳是泰州學(xué)派王艮的三傳弟子，這一學(xué)派抨擊程朱理學(xué)，懷疑封建教條，反對(duì)束縛個(gè)性，又稱“左派王學(xué)”。李贄是泰州學(xué)派的一代宗師，他的思想極具叛逆色彩與反抗精神，他強(qiáng)調(diào)人的自身價(jià)值與個(gè)性，重視反映人情世俗的現(xiàn)實(shí)文學(xué)，自己所作也盡是倡導(dǎo)個(gè)性精神和抨擊偽道思想。湯顯祖奉李贄為精神偶像，強(qiáng)調(diào)以戲曲救世、用至情悟人，所謂“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”。

杜麗娘對(duì)愛(ài)情的最初覺(jué)醒實(shí)際上是生命主體意識(shí)的覺(jué)醒?！蛾P(guān)雎》這首古老的戀曲成了杜麗娘青春覺(jué)醒的媒介，觸發(fā)了她“人兒不如鳥(niǎo)”的感嘆，她說(shuō)“不到園林，怎知春色如許”，是大自然喚醒了豆蔻年華的她對(duì)自由和美好愛(ài)情的渴望的春愁。園中美好的春光，帶給她的是燦爛生命的沖擊，更是年華易老、生命易逝的脆弱感，杜麗娘之悲已不僅僅是對(duì)異性的思慕，對(duì)欲望的追求，而是對(duì)人生、對(duì)生命的思索和向往?！斑@般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨！”因情成夢(mèng)，因現(xiàn)實(shí)中不可得，只得在夢(mèng)中尋覓，杜麗娘的夢(mèng)是她尋求生命意義、擺脫生命困境的方式?！跋蛩蓝保诙披惸镞@里，死亡是解開(kāi)生命困境、重新找回生命的意義途徑，所謂“生者可以死，死可以生”。破解這生死迷局的是“至情”、更是“至性”?！靶郧橹腥恕倍披惸?，追尋愛(ài)情，追尋人性，更在追尋生命的意義?！赌档ねぁ分械摹扒椤辈荒軅?，意識(shí)到現(xiàn)實(shí)對(duì)人性的桎梏，生存的困境，生命的壓抑才是傷人的根本。因此，“愿天下有情人終成眷屬”的《西廂記》、讓人離魂又魂歸的《倩女離魂》雖然與《牡丹亭》是同主題、同題材，卻“不傷人”。

《牡丹亭》誕生在社會(huì)腐敗黑暗、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的明中晚期，是王守仁的“陽(yáng)明心學(xué)”興起后，社會(huì)對(duì)人性人情反思的體現(xiàn)。重重壓抑之下，人性光輝、愛(ài)情力量的體現(xiàn)。湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”，夢(mèng)的是人的覺(jué)醒、夢(mèng)的是自由，千變?nèi)f化總關(guān)情。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊小青.《牡丹亭》中杜麗娘人物形象分析.[J]文學(xué)界（理論版），2012 （10）.

[2]陳代湘，李國(guó)飛.明中葉朱子學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)的對(duì)峙.[J]湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（01）.