論堅(jiān)守傳統(tǒng)藝術(shù)的文化自信

耿建軍

[摘要]中國(guó)藝術(shù)的民族文化在現(xiàn)代的氛圍下自然而然地向新?tīng)顟B(tài)發(fā)展和展現(xiàn)，這就是一種文化自信，其本身就是中華民族精神的現(xiàn)代體現(xiàn)。建立起中國(guó)文化形象，同時(shí)它將以其鮮明的中國(guó)身份與方式，顯示出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，成為影響和推動(dòng)中國(guó)新時(shí)期文化發(fā)展的內(nèi)在精神力量。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化;民族精神;文化形象;自信

一、在藝術(shù)的東西共融中堅(jiān)守自己的“文化語(yǔ)系”

藝術(shù)是人類(lèi)文明歷史中的一個(gè)重要組成部分，是人類(lèi)的共同財(cái)富，藝術(shù)的生存與發(fā)展在于它的不斷交流與創(chuàng)造，其多元與異質(zhì)的文化交流在歷史上就從來(lái)沒(méi)有停息過(guò)。這種交流不僅避免了文化近親繁殖導(dǎo)致的基因退化或畸形，從而不斷優(yōu)化和提升本土文化，同時(shí)給世界文化帶來(lái)了豐富的新品種和蓬勃的新活力。不同地域歷史文化所造就的藝術(shù)多元而豐富，呈現(xiàn)多樣共存、互補(bǔ)共生。中國(guó)文化也在其動(dòng)態(tài)的流變中滋養(yǎng)著西方文化。20多年前著名畫(huà)家吳冠中預(yù)言的“馬蒂斯東來(lái)與八大山人西去也只是時(shí)間問(wèn)題”正在成為現(xiàn)實(shí)，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類(lèi)學(xué)會(huì)用“融”的方式面對(duì)世界，將其文化的境界、理念、胸襟與追求融合互通，在政治上實(shí)現(xiàn)協(xié)同，在生存中轉(zhuǎn)向人性，把對(duì)立的文化差異轉(zhuǎn)化為“美美與共”的高度統(tǒng)一。

然而在我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展歷程中，在我們的藝術(shù)和教育界形成了這樣的思維定式：現(xiàn)代藝術(shù)似乎是西方的“專(zhuān)利”，中國(guó)只能照抄（理論）照搬（實(shí)踐）。西方的強(qiáng)勢(shì)文化藝術(shù)話(huà)語(yǔ)“霸權(quán)”使我們的藝術(shù)失去了自主的文化立場(chǎng)和發(fā)言權(quán)。這種被西方藝術(shù)文化“格式化”的圖影，夢(mèng)魘般縈繞在中國(guó)藝術(shù)走向現(xiàn)代的思考與實(shí)踐之中。中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)要走出迷茫和困惑，要以開(kāi)放的心態(tài)，全域化的視野，自立地權(quán)衡審視過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，就需要我們思考，有著五千年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在整個(gè)世界文明體系中占據(jù)著什么樣的地位？它的價(jià)值及“現(xiàn)代意義”何在？中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)該以什么樣的姿態(tài)走向世界？怎樣建立起自己的現(xiàn)代藝術(shù)文化體系？這些都是置身于當(dāng)今藝術(shù)理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐的藝術(shù)家應(yīng)該認(rèn)真思考的重要課題。

一種藝術(shù)樣式失去了自己的“文化語(yǔ)系”也就意味著失去了自身價(jià)值和文化身份。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)20多年的發(fā)展偏向所帶來(lái)的失語(yǔ)與困境主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，西方現(xiàn)代藝術(shù)的強(qiáng)勢(shì)及其話(huà)語(yǔ)霸權(quán)隨著西方現(xiàn)代工業(yè)文明全面影響我國(guó)，西方工業(yè)革命引發(fā)的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造了工業(yè)社會(huì)嶄新的物質(zhì)文明和強(qiáng)勢(shì)文化藝術(shù)，從現(xiàn)代藝術(shù)理念、體系構(gòu)架到理論闡釋、話(huà)語(yǔ)資源對(duì)我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展影響占據(jù)了霸權(quán)地位，并自然成為我們今天談?wù)撍囆g(shù)不可缺少的話(huà)語(yǔ)背景和理論參照。第二，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的排斥蔑視，而甘于屈從西方藝術(shù)的文化選擇。其藝術(shù)“霸權(quán)”是雙向度的，一方面強(qiáng)勢(shì)文化向弱勢(shì)文化的侵略滲透，另一方面弱勢(shì)文化對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的欽羨、趨附，從被動(dòng)的裹挾到主動(dòng)的接受，反映了積貧積弱的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的渴望與尋求。第三，西方霸權(quán)主義下文化藝術(shù)中心主義的觀(guān)念陰魂不散，始終以為現(xiàn)代化就是西方化，全球化就是同質(zhì)化，現(xiàn)代藝術(shù)就是西方的專(zhuān)利。第四，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)缺乏自信、自立、自在的文化心志，“失語(yǔ)”首先就是因?yàn)樾闹镜氖洌阂恍┤肆?xí)慣對(duì)自身傳統(tǒng)文化藝術(shù)的冷落，總覺(jué)得己不如人而緊步后塵，焦慮、猶豫、畏怯等都是當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代化藝術(shù)創(chuàng)作的不良心態(tài)，其根源就在于缺乏民族意識(shí)的“文化自覺(jué)”。

二、在延續(xù)和發(fā)展藝術(shù)傳統(tǒng)文脈中不斷創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的核心是意象，意象是一種具有強(qiáng)烈精神內(nèi)涵象征性的藝術(shù)思維方式，它是外物形象的幻覺(jué)審美形式與其象征意蘊(yùn)的有機(jī)統(tǒng)一。意象藝術(shù)的創(chuàng)作方法，如含蓄蘊(yùn)藉，虛實(shí)相生，計(jì)白為黑，對(duì)立統(tǒng)一等藝術(shù)追求（空白、空靈、虛涵、意境等）和審美理念（樂(lè)而不淫，哀而不傷等）。具體來(lái)說(shuō)，“意”是蘊(yùn)涵在具體形象中的情思、情態(tài)，不能被視覺(jué)所感知，但能理解想象，在藝術(shù)中具有一種精神性的東西，深遠(yuǎn)而隱含?！耙狻辈皇歉拍钏芨F盡的，它與創(chuàng)作主體和欣賞主體的理性修養(yǎng)密切相關(guān)，與其情感經(jīng)歷乃至個(gè)性密切相關(guān)，從而帶來(lái)一種模糊的、深微神秘的性質(zhì)。而“象”是感性的、可見(jiàn)的、物質(zhì)的，是事物的外表形態(tài)與形象，具體而明晰，是一種滲透了藝術(shù)家思想情感的形象。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的“意象”形成受《周易》的深刻影響，所以中國(guó)藝術(shù)的“意象”表現(xiàn)及其性質(zhì)，有著深層的古典哲學(xué)的思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)。

中國(guó)有著五千多年?duì)N爛輝煌的歷史，有著獨(dú)具特色、博大精深的美學(xué)思想，形成了具有中華民族傳統(tǒng)文化的思想體系。這個(gè)體系不僅具有本土的文化歷史背景下的術(shù)語(yǔ)范疇、理論框架、藝術(shù)哲理和藝術(shù)規(guī)律，而且具有中國(guó)文化特色的人文理性，天人合一，有機(jī)共生的美學(xué)觀(guān)念和意識(shí)思想。隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)偏執(zhí)的理念和歷史的局限，中國(guó)傳統(tǒng)文脈所形成的藝術(shù)思想，顯示出本土文化的“現(xiàn)代意義”和藝術(shù)生命力。怎樣看待西方現(xiàn)代藝術(shù)關(guān)系到怎樣看待自身民族的傳統(tǒng)文化歷史。國(guó)際化開(kāi)放的大環(huán)境使我們更多地了解世界，而隨著對(duì)西方藝術(shù)的了解增多，對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)會(huì)更加珍視，在借鑒、繼承和發(fā)展會(huì)更有深度，更有感情。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)研究得越深，對(duì)西方藝術(shù)越有鑒別力，并能準(zhǔn)確地吸收其優(yōu)質(zhì)，以補(bǔ)自身文化的不足，只有扎根在自己民族傳統(tǒng)文化土壤上的現(xiàn)代藝術(shù)才能根深葉茂。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)家之取向和文化立場(chǎng)的“定位”既是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)精神審視和文化選擇的一種深化，也是傳統(tǒng)藝術(shù)的一種延續(xù)和發(fā)展創(chuàng)新，如果沒(méi)有藝術(shù)傳統(tǒng)文脈的不斷更新，文脈就不成其文脈，傳統(tǒng)也不成其傳統(tǒng)。我們今天研究思考、審視與繼承中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的文脈，其意義是為了尋找中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)走向現(xiàn)代的一種通道。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)就是民族文化精神的風(fēng)貌所在，它包含著文化自覺(jué)的自主性、恢宏博大的包容性，優(yōu)秀文脈的傳承性，剛健自強(qiáng)的創(chuàng)新性，體現(xiàn)著泱泱中華的大家之氣和東方神韻，如何創(chuàng)造出具有中華民族特征的藝術(shù)一直是藝術(shù)界探討的熱門(mén)話(huà)題。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)體現(xiàn)中國(guó)文化中和、中庸的思想觀(guān)念。中國(guó)藝術(shù)離不開(kāi)自己的文化，每個(gè)民族都有自己的根，都脫離不開(kāi)自己的根，根植于本土，吸收中國(guó)傳統(tǒng)的文脈，吸收西方藝術(shù)的理性科學(xué)精神，然后熔鑄成以中國(guó)為根、為基礎(chǔ)、為觀(guān)念的藝術(shù)觀(guān)念與民族精神。所謂民族風(fēng)格、民族精神即是中國(guó)藝術(shù)的民族性。藝術(shù)創(chuàng)作中許多人一直提倡的所謂“越是民族的越是世界的”這一論點(diǎn)，它從根本上扼殺了人的創(chuàng)造性，扼殺了人的天性和最本質(zhì)的東西，它往往是被一些沉湎于傳統(tǒng)藝術(shù)而故步自封，自以為是的人所利用而淪為一種消極的東西。傳統(tǒng)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)意味著一種對(duì)傳統(tǒng)陣地的固守，而固守一種所謂的文化只會(huì)是自我束縛，對(duì)待民族的藝術(shù)，對(duì)待傳統(tǒng)的文化，我們應(yīng)該站在一個(gè)什么樣的角度和高度來(lái)認(rèn)識(shí)。如果把握不好，往往就會(huì)把傳統(tǒng)和民族的東西看得過(guò)于神圣化，從而產(chǎn)生負(fù)面影響。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值，最根本的在于一種思想和一種創(chuàng)造，所謂藝術(shù)創(chuàng)作就是否定經(jīng)驗(yàn)與過(guò)去，在已有的藝術(shù)樣式上有所突破，有所發(fā)展，或者是另辟蹊徑，尋找一種新的表達(dá)方式，并始終努力能夠擺脫所謂前人的，包括自我已經(jīng)形成的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)，就在于它是在歷史的長(zhǎng)河中不斷被否定、完善和創(chuàng)造。把傳統(tǒng)視為一種模式與經(jīng)典，其傳統(tǒng)就會(huì)變成阻礙藝術(shù)發(fā)展、阻礙人創(chuàng)造的絆腳石。藝術(shù)發(fā)展的歷史從來(lái)就是沒(méi)有偶像也沒(méi)有什么必須遵循的某種法則，傳統(tǒng)只是人類(lèi)文化的過(guò)去，是前人的輝煌。前人在創(chuàng)造藝術(shù)的時(shí)候，他們的依據(jù)和最根本的動(dòng)力就是發(fā)自?xún)?nèi)心的一種情感，才會(huì)去考慮要繼承傳統(tǒng)，才會(huì)去考慮自身民族跟其他民族之間的異同?，F(xiàn)代社會(huì)中人們所處的環(huán)境不同了，各個(gè)民族的文化藝術(shù)信息資源充斥著人的耳目，如此浩瀚復(fù)雜的信息往往導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作的困惑與盲從，這個(gè)時(shí)候就更需要從本民族的傳統(tǒng)淵源去思考和把握。

三、文化自信本身就是民族精神的現(xiàn)代體現(xiàn)

傳統(tǒng)文化審美對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)只是一種不可失卻的參照與滋養(yǎng)，藝術(shù)家在創(chuàng)作中可以從中尋找可借鑒利用的元素與資源。作為一個(gè)中國(guó)的藝術(shù)家，你本身就是在中國(guó)文化氛圍里長(zhǎng)大的，每天每時(shí)每刻都實(shí)實(shí)在在地體驗(yàn)著中國(guó)式的生活方式和生活情感，這樣的文化背景是你想擺脫也擺脫不了的。所以其藝術(shù)的創(chuàng)作無(wú)須刻意地去尋找民族的元素，而應(yīng)始終把傳統(tǒng)審美精神視為一種文化身份、一種精神需要、一種民族情感或者一種文化淵源來(lái)理解認(rèn)識(shí)，就像一本辭典，它只是那么一部分詞匯，藝術(shù)家善于利用各種各樣的詞匯去組織自覺(jué)的藝術(shù)語(yǔ)言，古今中外都是創(chuàng)作作品時(shí)隨時(shí)可以拿來(lái)運(yùn)用的詞匯。藝術(shù)創(chuàng)作本身就產(chǎn)生一種文化，變成一種民族文化的現(xiàn)象。一些人總是在喊我們是中華民族，要弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，喊得多了反而顯得缺乏自信。中國(guó)藝術(shù)的民族文化在現(xiàn)代的氛圍下自然而然地向新?tīng)顟B(tài)發(fā)展，自然而然地展現(xiàn)，這就是一種文化自信，其本身就是中華民族精神的現(xiàn)代體現(xiàn)。許多中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家正是以傳統(tǒng)的審美精神，用創(chuàng)造性的藝術(shù)語(yǔ)言和敏銳的視覺(jué)，生動(dòng)表現(xiàn)當(dāng)下中國(guó)的文化情境和自身的生存感覺(jué)，他們無(wú)不深刻意識(shí)到傳統(tǒng)審美精神體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，建立起中國(guó)文化形象，同時(shí)它將以其鮮明的中國(guó)身份與方式，顯示出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，成為影響和推動(dòng)中國(guó)新時(shí)期文化發(fā)展的內(nèi)在精神力量。

比如傅申望的《榫卯結(jié)構(gòu)》系列作品，以裝置藝術(shù)的視覺(jué)呈現(xiàn)方式展示了古建筑中豐富多樣的榫卯契合的結(jié)構(gòu)關(guān)系?！堕久Y(jié)構(gòu)》系列在當(dāng)今中國(guó)式建筑結(jié)構(gòu)的空間背景中，猶如一塊“化石”散發(fā)著中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息和傳統(tǒng)審美精神。這里的“榫卯結(jié)構(gòu)”已不是傳統(tǒng)意義上的構(gòu)件與構(gòu)件的組合連接關(guān)系，而是從實(shí)用功能中分離出來(lái)集中放大地呈現(xiàn)榫卯的組合和連接的視覺(jué)效果，也可以說(shuō)榫卯已經(jīng)作為一個(gè)獨(dú)立的母語(yǔ)元素成為藝術(shù)作品審美言說(shuō)的主體。這些作品的“榫”凸出部分呈陽(yáng)性，“卯”——凹下部分呈陰性，榫卯之間豐富多樣的契合關(guān)系，就因此具有非常豐富的隱喻性和指向性，隱喻了社會(huì)與家庭之間的復(fù)雜關(guān)系以及男女之間性的暗示，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“陰陽(yáng)相生”的觀(guān)念相契合。顯現(xiàn)出東方原始思維的某些特征，即原始思維的具體性、意念性等文化特性。這些凝聚古代心智和理想的“榫卯結(jié)構(gòu)”已經(jīng)被現(xiàn)代建筑的鋼筋水泥結(jié)構(gòu)完全取代，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的歷史正在被現(xiàn)代文明所割斷，作者堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)審美精神的藝術(shù)創(chuàng)作必將給更多的現(xiàn)代人怎樣對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考與警覺(jué)。

比如展望的《假山石》系列， “假山石”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的重要構(gòu)成元素，展望把傳統(tǒng)的園林藝術(shù)通過(guò)材質(zhì)的異化而使其成為有現(xiàn)代意味的裝置藝術(shù)。展望把假山石材換成不銹鋼材質(zhì)，并在其表面進(jìn)行拋光打磨處理，使其體表反射出周?chē)h(huán)境的影像反而同周遭取得了一致和諧，變得真實(shí)而有效，更能激發(fā)人們新奇的感受和聯(lián)想，從中引發(fā)出一個(gè)有意味的思考，對(duì)同一種中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的傳承由于立場(chǎng)、態(tài)度、方法的不同而不同，也會(huì)因個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)審美精神的體驗(yàn)不同而不同。作者正是通過(guò)對(duì)文化資源的材質(zhì)置換，引發(fā)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)程中對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的摧殘引起深刻的反思。

堅(jiān)守傳統(tǒng)的審美精神，其實(shí)質(zhì)反映出來(lái)的更是一種開(kāi)放的姿態(tài)，只有堅(jiān)守傳統(tǒng)的文化精神才能在現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作中走得更遠(yuǎn)，堅(jiān)守既是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)關(guān)注的一種觀(guān)看方式，更是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的自信。

參考文獻(xiàn)：

[1]高名潞.中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的歷史與邊界[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.