《今昔物語(yǔ)集》中的龍女報(bào)恩故事的比較研究

雷嬋

[摘要]《今昔物語(yǔ)集》中的龍女報(bào)恩故事，與其故事來(lái)源《摩訶僧祗律》中的文本相比，顯示出了日本化、世俗化的特征。本文通過(guò)分析人物設(shè)定的變異，明確變異的特征及變異產(chǎn)生的原因，認(rèn)為《今昔物語(yǔ)集》的龍女報(bào)恩故事脫離了《摩訶僧祗律》中報(bào)恩、出家的佛教主題，蛻變成了充滿(mǎn)人情味和人文關(guān)懷、世俗化了的觀音信仰致富故事。

[關(guān)鍵詞]龍女報(bào)恩;變異;人物形象;致富

日本平安時(shí)代說(shuō)話(huà)文學(xué)的代表作《今昔物語(yǔ)集》（以下為《今昔》）中，卷十六第十五篇“信奉觀音的少年龍宮獲寶”是日本龍女報(bào)恩故事的佳作。有學(xué)者指出，其直接出處為《摩訶僧祗律》（以下為《僧祗律》）卷三十二中的商人救龍女故事。此二篇故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)較為類(lèi)似，但《今昔》中的人物設(shè)定發(fā)生了重大的變異。本文將分析《今昔》龍女報(bào)恩故事中的人物，探究產(chǎn)生變異的原因。

一、龍女報(bào)恩故事的情節(jié)梗概

（一）《僧祗律》卷三十二中的商人救龍女故事

第一，贖龍女放生：有人捕得龍女、商人以八頭牛贖出龍女、放生。第二，龍宮游歷：龍女邀商人前往龍宮、二龍請(qǐng)商人相助、商人替二龍說(shuō)情、龍女談生為龍族之苦，勸商人出家。第三，龍宮得寶：商人得贈(zèng)龍金、歸家后將龍金交給父母、商人出家。

（二）《今昔》卷十六第十五篇中的龍女報(bào)恩故事

第一，贖龍女放生：少年參拜寺院途中見(jiàn)有人持蛇、少年請(qǐng)求將蛇放生，捕蛇者表示迫于生計(jì)需要?dú)⑸?、少年討價(jià)還價(jià)以棉衣?lián)Q得蛇、放生。第二，龍宮游歷：少年于途中遇到龍女、被邀請(qǐng)前往龍宮。第三，龍宮得寶：龍王感激少年救女之恩，賜美食并贈(zèng)以龍金、少年持龍金歸家、致富。

由以上情節(jié)梗概可知，此二篇的故事情節(jié)都是沿著贖龍女放生、龍宮游歷、龍宮得寶這條主線(xiàn)展開(kāi)?！督裎簟肪硎谑迤獞?yīng)是吸收了《僧祗律》中的商人救龍女故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上而創(chuàng)作的，但故事的人物設(shè)定、情節(jié)母題等方面出現(xiàn)了較大的變異。其中，人物設(shè)定中變異最為明顯的是捕蛇者和龍王的形象。

二、捕蛇者的形象

此二篇故事中，捕蛇者的人物設(shè)定方面的變異非常大。首先，從捕蛇的目的來(lái)看，《僧祗律》中是因?yàn)辇埮呷饷蓝渡呤秤?而《今昔》中則是賴(lài)以生存的活計(jì)如意制作需要用蛇油而不得不殺蛇。顯然，與《僧祗律》中的捕蛇者因口腹之欲而殺生相比，《今昔》中的捕蛇者因迫于生計(jì)而捕蛇的行為，在道德上更容易被人們所理解和接受。

其次，從贖蛇的過(guò)程來(lái)看，《僧祗律》中，捕蛇者不肯以一頭牛交換，討價(jià)還價(jià)最終將商人所驅(qū)八頭牛全部換走，而理由只因“此肉多美”，貪婪心性暴露無(wú)遺。商人換走蛇后害怕龍女再次被捕蛇者捕捉的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，則進(jìn)一步加深了捕蛇者“惡”的形象。反觀《今昔》中的捕蛇者，雖然在交換過(guò)程中也發(fā)生了討價(jià)還價(jià)，但沒(méi)有像《僧祗律》中的捕蛇者那樣貪婪地將少年所有的衣物全部換走，只換取了他認(rèn)為合適的價(jià)值：一件棉衣。龍女報(bào)恩故事里，捕蛇者克制住了貪婪的欲望，與《僧祗律》中的捕蛇者相比，在人性道德上處于更高的層次。

最后，《今昔》作者用了大量的篇幅，通過(guò)對(duì)話(huà)的方式，慢慢道出捕蛇人的捕蛇行為背后的深層原因，似有意為捕蛇人所代表的為了生計(jì)做不得已的事情的一類(lèi)人進(jìn)行辯解，充滿(mǎn)了人文關(guān)懷。

三、龍王的形象

在《今昔》中，龍王一直是作為龍宮之主而出現(xiàn)在與龍相關(guān)的故事當(dāng)中，反映了平安時(shí)期日本人關(guān)于龍宮的想象?！督裎簟俘埮畧?bào)恩故事中的龍王是作為報(bào)恩賞賜寶物的人物出現(xiàn)的，而在《僧祗律》中，龍王沒(méi)有出場(chǎng)。

《僧祗律》中，故事的開(kāi)篇直接交代了被捕的蛇為龍女，而此龍女是因?yàn)槭堋安妓_法”齋戒而無(wú)奈受制于人。并且，龍女在處理守衛(wèi)龍的看護(hù)失職時(shí)非常強(qiáng)硬地要將他們殺掉，商人以絕食相逼時(shí)才肯減輕懲罰。由此可見(jiàn)，《僧祗律》中的龍女有高強(qiáng)的法力，并掌有一定的權(quán)力?？赡苷沁@樣強(qiáng)勢(shì)的龍女，作者沒(méi)有考慮讓龍宮之主的龍王出場(chǎng)。

而《今昔》中，直到龍女以人形姿態(tài)出現(xiàn)在少年面前表明身份，才明白之前被捕之蛇原是龍女。至于龍女為何會(huì)被人類(lèi)捕捉這個(gè)疑問(wèn)則直到龍王的出場(chǎng)才得到解答。龍女自始至終都被描寫(xiě)成了一位“年齡十二三歲”的、不聽(tīng)父母勸告偷跑到人間的貪玩的少女，是需要人保護(hù)、關(guān)愛(ài)的對(duì)象，而這個(gè)人無(wú)疑應(yīng)是龍王。

關(guān)于龍王的描寫(xiě)：“六十歲左右兩鬢須髯氣度非凡”“身著華美的衣裝，威嚴(yán)凜凜”，可以看出龍王被塑造成了威嚴(yán)強(qiáng)勢(shì)的長(zhǎng)者。但當(dāng)龍王說(shuō)出“世上沒(méi)有不疼愛(ài)孩子的父母”，流露出對(duì)年少女兒的疼愛(ài)時(shí)，這種宛如世俗人間的父母般真摯的父女情感，讓龍王的威嚴(yán)中更增了人情味，也使神秘的龍宮拉近了與世俗的距離。

由以上分析可知，從人物設(shè)定的變異來(lái)看，《今昔》中增加了關(guān)于捕蛇者殺生背后的生存困境的描述，同時(shí)，在龍宮得寶的情節(jié)增加了龍王的出場(chǎng)，并通過(guò)龍王之口道出了“日本國(guó)人心險(xiǎn)惡”這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這些人物設(shè)定的變異，不僅使原本教化意味極強(qiáng)的故事轉(zhuǎn)變?yōu)楦呤浪兹の兜闹赂还适拢€通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)、人物對(duì)話(huà)、增加情節(jié)母題等方式，使原來(lái)扁平的捕蛇者形象更為豐滿(mǎn)，龍王的出場(chǎng)也使故事中的“報(bào)恩”“贈(zèng)寶”情節(jié)更加合理，符合平安時(shí)代日本人關(guān)于龍宮的想象?？梢哉f(shuō)，《今昔》的龍女報(bào)恩故事已經(jīng)完全脫離了其來(lái)源文本《僧祗律》中報(bào)恩、出家的佛教教化主題，蛻變成了世俗化了的觀音信仰的致富故事。

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