從中庸思想看待社會(huì)工作價(jià)值中立

摘 要：價(jià)值中立緣起于孔德的實(shí)證主義思想，由韋伯整合并正式提出。這一原則自提出之日起便兼具榮譽(yù)與批判，既成為認(rèn)同者追尋的公理，也成為反對(duì)者討伐的對(duì)象，綜合來看，對(duì)價(jià)值中立爭(zhēng)議的本質(zhì)是對(duì)在實(shí)踐中如何實(shí)施這一思想并保證社會(huì)學(xué)科科學(xué)性的爭(zhēng)議，即理論與實(shí)踐怎樣結(jié)合的爭(zhēng)議。儒家學(xué)說的重要思想“中庸之道”提倡：知行合一，用中適時(shí)，本文從這一角度認(rèn)知價(jià)值中立，承認(rèn)其科學(xué)性并指出其限制性，尋求社會(huì)工作中以中庸思想為指引的適度的價(jià)值中立實(shí)踐應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：中庸思想；價(jià)值中立；實(shí)踐應(yīng)用

自春秋以來，儒家思想便對(duì)整個(gè)中國的政治治理、社會(huì)文化等多方面起著重要作用，其中由孔子提出并由儒學(xué)后人歸納澄清的“中庸思想”是儒家學(xué)說的核心，更是對(duì)中國人的思維模式、行事方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，中庸思想不僅僅是一種看待事物的認(rèn)識(shí)論，同時(shí)是一種處理事情的方法論。這種本土文化、本土思想會(huì)使我們與西方學(xué)者看待同一問題時(shí)產(chǎn)生不同的觀察角度，因此，選擇中庸思想來看待“價(jià)值中立”這一爭(zhēng)議已久的問題，可以避免極端化，從而很好的將理論與實(shí)踐結(jié)合起來。

一、簡(jiǎn)述中庸思想與價(jià)值中立爭(zhēng)議

提到中庸思想，首先要先理解中庸的含義?！墩撜Z·雍也》中首次提出“中庸”一詞：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”。意思是中庸是最高尚的道德素養(yǎng)，但人們已經(jīng)很久不能做到了。黃偉從認(rèn)識(shí)論、方法論和目的論三方面對(duì)中庸進(jìn)行解讀，認(rèn)為中庸并非折中主義，“而是事物內(nèi)部相互對(duì)立、相互聯(lián)系、矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的一種和諧狀態(tài)，”[1]而要達(dá)到這樣一種狀態(tài)的方法便是用中適時(shí)，避免過而不及。漆俠通過梳理儒家中庸思想發(fā)展脈絡(luò)，從孔子到韓愈、李敖，將中庸思想從方法論上升到世界觀的角度，認(rèn)為孔夫子的中庸思想實(shí)際上是一種辯證法的思想。而中庸的最基本方法，即是孔夫子所說的，“執(zhí)其兩端而用其中于民”，以反對(duì)“過猶不及”。劉紅麗通過解釋“中”、“庸”二字，認(rèn)為“中庸”的含義是做事中正、不偏不倚以達(dá)到中和的狀態(tài)?！爸姓沁_(dá)到中和的手段和方法，中和是中正的目的，中庸為中和之義?！辈煌瑢W(xué)者對(duì)中庸雖然有不同的解釋和理解角度，但其核心思想均是一致的。

我認(rèn)為，中庸思想其實(shí)反映了孔子從道德到政治，從理性到藝術(shù)等多方面的一種人生思考，是一種以辯證的思想，其本質(zhì)用一個(gè)詞概括即為“適度”。中庸思想承認(rèn)事物的多樣性和復(fù)雜性，承認(rèn)矛盾所在，其追求的適度是一種達(dá)到對(duì)立統(tǒng)一的和諧狀態(tài)，是一種促成大同的途徑。其傳遞的理念是，無論是待人處事還是認(rèn)知事物，都應(yīng)該把握好“度”，要節(jié)制，而不能極端，不能絕對(duì)主義。其主要特征就是隨時(shí)而中且中立而不倚，即要審時(shí)度勢(shì)、因時(shí)制宜、因地制宜，又要無過無不及，處在一種恰到好處的位置，從而達(dá)到天人合一、知行合一、仁禮合一以及誠明合一的狀態(tài)。這對(duì)于認(rèn)知“價(jià)值中立”，解決價(jià)值中立的爭(zhēng)議問題將起到很好的指引作用。

價(jià)值中立的思想根源來自孔德、斯賓塞的實(shí)證主義，最初的價(jià)值中立處于一種絕對(duì)化的狀態(tài)，將社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)完全等同起來，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)也應(yīng)該按照自然科學(xué)一樣，以客觀為基礎(chǔ)，“只說‘是什么，不說‘應(yīng)該是什么，只作‘事實(shí)判斷或‘實(shí)然判斷，不作‘價(jià)值判斷或‘應(yīng)然判斷?！边@時(shí)期的價(jià)值中立是以價(jià)值無涉為原則底線，堅(jiān)決排斥一切主觀色彩的判斷。但由于其忽略了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)不同的特殊性，忽略了社會(huì)科學(xué)的研究主體與客體都是兼具主觀色彩的客觀事實(shí)，從而受到后期學(xué)者的批判。

后由韋伯提出并整理出的價(jià)值中立已不是如此斷然的態(tài)度，韋伯對(duì)價(jià)值關(guān)聯(lián)與價(jià)值中立均采取肯定的態(tài)度。首先，他承認(rèn)社會(huì)科學(xué)內(nèi)不可避免的價(jià)值選擇，從研究問題的選擇、研究過程的解釋與分析到最終成果的運(yùn)用，都避免不了主觀意識(shí)的“選擇”。在此基礎(chǔ)上，他提出的價(jià)值中立主要便有兩重含義：一是課題在選擇結(jié)束后，研究者需要將個(gè)人價(jià)值放在一旁，按照事實(shí)材料進(jìn)行研究；二是“將事實(shí)世界與價(jià)值世界、事實(shí)判斷與價(jià)值判斷區(qū)分開來，把事實(shí)判斷作為科學(xué)基礎(chǔ)，而不能從事實(shí)判斷推論出價(jià)值判斷。”

可以說，價(jià)值中立是最飽受爭(zhēng)議的社會(huì)科學(xué)的概念，對(duì)其維護(hù)者有之，如李金在一篇名為《為“價(jià)值中立”辯護(hù)》的文章中指出價(jià)值中立既是可行的又是無害的。對(duì)其批判者亦有之，如郭星華在《也談價(jià)值中立》一文中強(qiáng)調(diào)“在科學(xué)研究中純粹的客觀性是不存在的?！钡S著對(duì)價(jià)值中立這一問題的爭(zhēng)議，人們對(duì)其的理解也愈加清晰，那種絕對(duì)主義的維護(hù)和完全的反對(duì)的觀點(diǎn)在逐漸消失，如今多數(shù)學(xué)者是秉持客觀的態(tài)度來看待這一問題的。既能看到在價(jià)值中立下研究的科學(xué)性，又能看到社會(huì)科學(xué)的主觀限制性，因此便有周曉虹在《再論“價(jià)值中立”及其應(yīng)用限度》一文提出的“有限度的價(jià)值中立”的看法。這與儒學(xué)思想的“中庸之道”不謀而合，在此我將更加細(xì)化地從這一角度對(duì)價(jià)值中立進(jìn)行解讀。

二、以中庸思想理解價(jià)值中立

在上文中已經(jīng)指出，中庸思想追求的是一種適度，反對(duì)過猶不及，中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編寫的1978年版的《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)中庸的解釋是：“待人接物采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度。”我認(rèn)為，這其實(shí)就是我們看待“價(jià)值中立”應(yīng)有的態(tài)度。既要肯定價(jià)值中立的貢獻(xiàn)，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，又要指出其弊端，減少其劣勢(shì)對(duì)社會(huì)工作的限制。

首先，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“價(jià)值中立”所帶來的貢獻(xiàn)。這種實(shí)證主義的思考方式，將社會(huì)科學(xué)從一種形而上學(xué)的框架中解脫出來，真正獨(dú)立成為了一門科學(xué)。這是一種理想狀態(tài)下的理性思考模式，它所提倡的在實(shí)際工作中不加以價(jià)值判斷、價(jià)值干涉是有其道理的。在社會(huì)工作的實(shí)際操作中，價(jià)值中立的觀念可以使我們有效地避免進(jìn)入操縱、家長作風(fēng)、移情與反移情等誤區(qū)。社會(huì)工作者盡量在工作中遵循價(jià)值中立，當(dāng)面對(duì)一些違背在其日常生活中所堅(jiān)持的價(jià)值原則的案主時(shí)，會(huì)更好地控制自己的情緒，對(duì)案主加以更多的接納與尊重，這樣對(duì)社會(huì)工作的開展將有很大益處。所以，我們必須肯定“價(jià)值中立”所提供的理性視角。即便是在社會(huì)科學(xué)這種人文學(xué)科內(nèi)，理性思維同樣有其閃光點(diǎn)，而價(jià)值中立無疑是社會(huì)工作諸多價(jià)值、倫理判斷中理性意味最濃的觀點(diǎn)。這大概也是其出現(xiàn)在人文學(xué)科內(nèi)會(huì)顯得格格不入的原因所在吧。

同時(shí)，價(jià)值中立強(qiáng)調(diào)事實(shí)重于價(jià)值，這尤其應(yīng)該體現(xiàn)在研究過程的解釋與分析中。作為一門人文學(xué)科，社會(huì)工作有自己所遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)工作者在做一項(xiàng)研究之前也會(huì)有自己的價(jià)值判斷，但一旦我們真正涉入到一項(xiàng)調(diào)查，我們就必須先放下自己的主觀意識(shí)，即便所出來的結(jié)果和我們預(yù)想的完全不一樣，我們也必須遵循真正的事實(shí)。有人會(huì)說，一千個(gè)人的眼里有一千個(gè)哈姆雷特，我們看到的事實(shí)未必就是真正的事實(shí)。我們必須承認(rèn)，這是不可避免的現(xiàn)實(shí)狀況，但這也正是社會(huì)科學(xué)的魅力所在。它與物理、數(shù)學(xué)不同，沒有最終“真相”這種定論，所以不同的學(xué)者可以對(duì)同一事物進(jìn)行研究，也可以得出不同的結(jié)論。但這種結(jié)論必定是以他自己看到的事實(shí)為基礎(chǔ)，而非以其個(gè)人好惡而得出來的。這便是堅(jiān)持價(jià)值中立的好處，它可以使我們從多個(gè)角度理解同一項(xiàng)研究、同一個(gè)調(diào)查。社會(huì)學(xué)經(jīng)典著作《街角社會(huì)》可以說是很好地遵循了價(jià)值中立原則，作者在介入貧民窟進(jìn)行調(diào)查時(shí)，并沒有事先設(shè)定這里的青少年都是問題少年，這個(gè)地區(qū)就是混雜的問題地區(qū)，而是帶著公平客觀的角度開展研究，而其最終得出的結(jié)論與之前人們對(duì)這里的普遍認(rèn)知完全不同：這是一個(gè)有著其運(yùn)行結(jié)構(gòu)的地方。作者正是憑著價(jià)值中立的原則才能夠從另外的角度剖析并呈現(xiàn)給大家這個(gè)所謂“問題地區(qū)”的真實(shí)面目的。

在肯定了價(jià)值中立的貢獻(xiàn)之后，我們同時(shí)要看到其存在的限制性。不偏不倚，正是中庸之道的認(rèn)知方式。

價(jià)值中立所追求的科學(xué)性與客觀性是一種純粹理想狀態(tài)下的存在，它忽略了社會(huì)科學(xué)的主觀性。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)最大的不同在于，研究的主體與客體都是“人”，人是有自己的思維判斷、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、情緒變化的，人并非數(shù)字、機(jī)械，所以無論何時(shí)都不可能出現(xiàn)完全的價(jià)值無涉?？梢哉f，在提倡價(jià)值中立的說法過程中，也已經(jīng)包含了一種價(jià)值主張。而且，社會(huì)科學(xué)面臨著秩序、制度、研究對(duì)象等多方面的變化，一旦缺乏價(jià)值導(dǎo)向會(huì)使整個(gè)社會(huì)群體都處于一種迷?；蛘呋靵y的狀態(tài)。而對(duì)于社會(huì)工作而言，價(jià)值與倫理是社會(huì)工作者開展工作的一種方向指引。同時(shí)，隨著社會(huì)的變化和進(jìn)步，我們的價(jià)值觀念也會(huì)隨之有所改變。因此，極端的價(jià)值中立并不是我們應(yīng)該采取的態(tài)度。

2014年世界社工聯(lián)合大會(huì)對(duì)社會(huì)工作做出了重新定義：“社會(huì)工作是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的職業(yè)，是促進(jìn)社會(huì)改變和發(fā)展、提高社會(huì)凝聚力、賦權(quán)并解放人類的一門學(xué)科。社會(huì)工作的核心準(zhǔn)則是追求社會(huì)正義、人權(quán)、集體責(zé)任和尊重多樣性。基于社會(huì)工作、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和本土化知識(shí)的理論基礎(chǔ)，社會(huì)工作使人們致力于解決生活的挑戰(zhàn)，提升生活的幸福感?！?/p>

在這一定義中我們首先可以看到，社會(huì)工作是具有實(shí)踐品質(zhì)的，因此在“不過不及”地認(rèn)識(shí)了價(jià)值中立之后，如何很好地將其運(yùn)用到社會(huì)工作實(shí)踐中，既發(fā)揮出其優(yōu)勢(shì)并保障本專業(yè)的科學(xué)性，又能不受其限制發(fā)揚(yáng)專業(yè)的人文特性，將是我們接下來要討論的問題。

三、社會(huì)工作“價(jià)值中立”實(shí)施

中庸之道不僅僅是一種認(rèn)知事物的態(tài)度，同時(shí)也是一種行事方法。它提出的“天人合一”、“知行合一”、“仁禮合一”以及“誠明合一”是最終達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，亦提供了做事方向。社會(huì)工作在實(shí)踐中對(duì)價(jià)值中立的運(yùn)用便可以中庸之道為指導(dǎo)。

仁禮合一是基礎(chǔ)?？鬃拥暮诵乃枷氡闶恰叭省?，其含義為對(duì)生命的珍愛，對(duì)他人的尊重。社會(huì)工作以“案主利益最大化”為目標(biāo)，其核心價(jià)值觀與儒學(xué)的“仁愛”思想有異曲同工之處?！岸Y”指的是一些規(guī)則、規(guī)范，是一種外在束縛，亦是達(dá)到“仁”這一目標(biāo)的手段。社會(huì)工作有自己的工作方法和技巧，也有相應(yīng)的倫理守則、機(jī)構(gòu)規(guī)章等制度性要求，如對(duì)待同事要團(tuán)結(jié)合作，對(duì)待案主要保密接納等等，這便是禮的一種體現(xiàn)。

因此，在社會(huì)工作中發(fā)揮價(jià)值中立首先要以“仁禮合一”為基礎(chǔ)。也就是說，我們進(jìn)行調(diào)查、研究，或個(gè)案、小組、社區(qū)工作，首先要保持一份對(duì)調(diào)查客體或案主的“仁愛之心”，不戴有色眼鏡看人。每個(gè)人都有著自己的經(jīng)歷，背后都隱藏著不為人知的故事，無論他展現(xiàn)在我們面前的是怎樣的形象，都是有其原因的。作為社會(huì)工作者，總會(huì)面對(duì)一些不那么光鮮亮麗的景象，這時(shí)我們的心境就變得非常重要。比如，當(dāng)我們的案主是一名性工作者時(shí)，其工作性質(zhì)與社工的價(jià)值認(rèn)同雖然有沖突，但作為一名專業(yè)人員仍應(yīng)該保持“仁禮合一”基礎(chǔ)的價(jià)值中立?！叭识Y”會(huì)讓我們用尊重、理解的態(tài)度面對(duì)他，每個(gè)人都有選擇自己生活的權(quán)利，亦有選擇的無奈，用寬容與愛同案主接觸，有利于與之建立信任的關(guān)系，使工作能夠更好的開展；而價(jià)值中立則可以使我們用更理性的角度認(rèn)知工作，認(rèn)知不同的行業(yè)，發(fā)掘背后存在的制度、文化、個(gè)人經(jīng)歷的原因。

知行合一是途徑?！爸奔词且环N理論、知識(shí)，這是硬件儲(chǔ)備，對(duì)“價(jià)值中立”思想有正確的理解即為“知”；“行”則是一種實(shí)踐運(yùn)用，將“價(jià)值中立”運(yùn)用到社會(huì)工作中即為“行”。

價(jià)值中立不是不能有選擇，至少在確定案主或調(diào)查選題之前是要尊重社會(huì)工作者自己的選擇的。正如上文提到的性工作者，如果社會(huì)工作者真的無法克服自己內(nèi)心對(duì)這一行業(yè)的抵觸，社工是有權(quán)利選擇不進(jìn)行此項(xiàng)工作的，將這位案主轉(zhuǎn)介給其他可接受的同事，不但是對(duì)社工的尊重也是對(duì)案主的尊重，同時(shí)也能達(dá)到更好的效果，這也是知行合一的一種方式。社會(huì)工作者并不是一個(gè)人，而是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，整個(gè)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)共同完成知行合一的目標(biāo)。

在社會(huì)工作實(shí)踐運(yùn)行過程中，知行合一的價(jià)值中立也是一種“用中適時(shí)”的價(jià)值中立。如面對(duì)案主，社會(huì)工作者應(yīng)盡量尊重案主，遵循案主自決的原則，減少社會(huì)工作者的主觀干涉，相信案主的能力，并給予其做決定的機(jī)會(huì)。這是堅(jiān)持價(jià)值中立的體現(xiàn)。但是當(dāng)案主認(rèn)為生活太痛苦，想采取結(jié)束生命的方式的時(shí)候，價(jià)值中立便不再適用，社會(huì)工作者必須做出一定的干涉。以“仁愛”的思想基礎(chǔ)上，保證生命安全是最基本的，這時(shí)社會(huì)工作者便不能完全遵循案主自決，而應(yīng)根據(jù)具體情況、采用適時(shí)的價(jià)值引導(dǎo)，使其打消這種想法?？梢哉f，面對(duì)很多難以抉擇的倫理困境，采用適度的價(jià)值中立都是其最好的選擇。

以中庸思想來評(píng)判價(jià)值中立，既不完全抹殺又不固化遵從，而采用適度的眼光加以理解，同時(shí)又可以指引其在實(shí)踐過程中的應(yīng)用，從而把握好尺度，使社會(huì)工作得以有效開展。將傳統(tǒng)的中國文化與從西方傳來的社會(huì)工作相結(jié)合，會(huì)使我們更好地發(fā)展適合中國的社工專業(yè)，培養(yǎng)更加本土性的社工人才。

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作者簡(jiǎn)介：

劉怡宏 （1992—），女 ， 長春理工大學(xué)社會(huì)工作專業(yè)，碩士研究生，研究方向：社會(huì)福利政策與服務(wù)。