多元法律文化互動(dòng)的透視與研究

摘 要 過(guò)去在對(duì)多樣法律文化進(jìn)行專(zhuān)研對(duì)比過(guò)程中，沒(méi)有重視不同法律文化之間的互動(dòng)問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代中，多元法律文化互動(dòng)是極為常見(jiàn)現(xiàn)象，它在整改世界法律文化發(fā)展趨勢(shì)，指導(dǎo)各國(guó)法律運(yùn)行方向等方面發(fā)揮的作用是極為顯著的。本文從哲學(xué)、功能論、解釋論與沖突論四個(gè)角度對(duì)法律文化互動(dòng)進(jìn)行分析。希望法律文化在多變的社會(huì)環(huán)境中，擁有一定地位與發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞 法律文化 互動(dòng)關(guān)系 功能論 解釋論 沖突論

作者簡(jiǎn)介：陳心儀，西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院2015級(jí)法學(xué)理論專(zhuān)業(yè)研究生。

中圖分類(lèi)號(hào)：D920.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.12.246

法律可以被視為一類(lèi)反映社會(huì)群體間關(guān)聯(lián)性與意識(shí)的形態(tài)，在維護(hù)個(gè)體自體生存有效性方面發(fā)揮的作用也是極為顯著的，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的衍生品。在對(duì)法律性質(zhì)進(jìn)行解析過(guò)程中，可以將它看成一種文化現(xiàn)象，在法律文化情景中產(chǎn)出的所有活動(dòng)均是有目的性的。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代中，世界上各類(lèi)法律文化互動(dòng)體現(xiàn)出頻繁性，對(duì)各國(guó)法律革新產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。積極研究多元法律文化互動(dòng)就顯得極為必要了，本文進(jìn)行詳細(xì)解析。

一、從哲學(xué)的視域?qū)Ψ晌幕?dòng)進(jìn)行分析

法律文化為文化體系中的一種特殊形態(tài)，蘊(yùn)含著哲學(xué)理論內(nèi)涵。抽象性、靜態(tài)性與主體性等特征并存，借用法律條文、法律體制、法律設(shè)施等媒介傳達(dá)法律文化。這也是法律行為方式長(zhǎng)期踐行者在活動(dòng)過(guò)程中的外在表現(xiàn)形式，將主體思維模式體現(xiàn)出來(lái)。從哲學(xué)的視域去解析中西方法律文化，在過(guò)去，我國(guó)法律價(jià)值取向?yàn)槎Y法結(jié)合、德主刑輔的形式。上述形式在司法體系中體現(xiàn)在勸訟、止訟、息訟等調(diào)和環(huán)節(jié)，過(guò)去我國(guó)法律無(wú)訟價(jià)值的發(fā)展模式對(duì)現(xiàn)階段法律規(guī)則、體制的編制產(chǎn)生的影響也是極為深刻的 。西方法律文化為正義價(jià)值取向，等同于借助法律的推行取得正義。正義不僅僅是法律的價(jià)值取向，它在社會(huì)體系中所持有的地位等同于中國(guó)文化中的無(wú)訟。兩者的差異性在于我國(guó)無(wú)訟意愿為借助法律實(shí)現(xiàn)和諧，但是西方是借助法律獲得真相實(shí)現(xiàn)和諧。

由此可見(jiàn)，人類(lèi)社會(huì)的法律文化類(lèi)型與效力均是多樣化的，因?yàn)椴煌褡寤驀?guó)度的法律文化，在差異性社會(huì)環(huán)境下會(huì)按照特質(zhì)化路線(xiàn)進(jìn)行發(fā)展，但是各類(lèi)人類(lèi)共同體的法律文化類(lèi)別，大體上是由具體化的法律體制、法律體系與法律學(xué)說(shuō)銜接而成的?，F(xiàn)階段我國(guó)法制發(fā)展進(jìn)程中，可以被視為，傳統(tǒng)法律文化和西方法律文化的摩擦與互動(dòng)的過(guò)程，也是我國(guó)傳統(tǒng)法律文化體系創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型過(guò)程。不同法律文化互動(dòng)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)遵照以下幾條發(fā)展規(guī)則：

1.尊重并傳承我國(guó)傳統(tǒng)法律文化。我國(guó)法律體制是數(shù)代先人在不斷實(shí)踐中匯集出的一種精神文明產(chǎn)物，是經(jīng)驗(yàn)的累積，值得我們敬仰。例如，傳統(tǒng)法律文化中的憲仁慎刑，珍愛(ài)生命愛(ài)的思想觀念始終被個(gè)體傳承。

2.要科學(xué)處理法律移植與法律本土文化之間的關(guān)系。沖破過(guò)去滯后性法律機(jī)制去移植西方法律文化，具備一定合理性，但是被移植的西方法律文化，只有在扎根中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，才會(huì)有效發(fā)展，演變成我國(guó)法律文化體系的一分子。

3.在社會(huì)主義法制建設(shè)期間不斷調(diào)整與優(yōu)化中國(guó)特色社會(huì)主義司法體制。

二、從功能論的視域?qū)Ψ晌幕?dòng)進(jìn)行分析

功能論可以被視為法律文化探究的一類(lèi)基本路線(xiàn)與方式。從功能論的視域?qū)Ψ晌幕?dòng)進(jìn)行分析，始終遵照兩條理念：

1.不同法律文化元素在社會(huì)生活體系中均具有一定的功能，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展發(fā)揮一定的作用。

2.法律文化是由多樣文化元素參照一定次序組建的有機(jī)體。

也就是說(shuō)在法律文化體系中，各類(lèi)文化元素是并存的、相互依賴(lài)并作用 。在這樣的情景下，若一種文化元素出現(xiàn)變動(dòng)或消失，他類(lèi)元素運(yùn)行狀態(tài)也會(huì)受到不同程度的影響。故此，為了分析某一法律文化因素，就應(yīng)將其置身在文化體系整體架構(gòu)中，并放在社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行全面審查。

從功能論的角度在對(duì)不同法律文化互動(dòng)情況進(jìn)行解析過(guò)程中，認(rèn)為外來(lái)法律文化之所以能夠融入到某個(gè)社會(huì)體系中，換句話(huà)說(shuō)，一個(gè)社會(huì)之所以能夠接納外來(lái)法律文化，通常是因?yàn)樵摲N法律文化在某一方面具備了該社會(huì)現(xiàn)有法律文化不能彰顯的優(yōu)勢(shì)功能，并與社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的發(fā)展需求相匹配。在同一個(gè)社會(huì)體系中，多樣法律文化間的互動(dòng)性表現(xiàn)在這些法律文化在功能上的對(duì)比與競(jìng)爭(zhēng)方面上?；?dòng)原則為優(yōu)勝劣汰，也就是說(shuō)功能優(yōu)異的法律文化將會(huì)存留與發(fā)展，劣質(zhì)的法律文化將會(huì)從社會(huì)中剔除。功能論可以被視為一類(lèi)高尚的視域與方式去探究中國(guó)多元法律文化互動(dòng)形勢(shì)。近200年間中西方法律文化互動(dòng)過(guò)程中，西方法律文化之所以可以植入到我國(guó)遼闊的文化土壤中，主要是因?yàn)樗鼘?duì)我國(guó)的法律體制與法律學(xué)術(shù)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的緣故，面對(duì)西方法律文化日益加劇的植入進(jìn)程，我國(guó)傳統(tǒng)法律文化功能處于不斷被弱化的狀態(tài)中，這主要是因?yàn)閮煞N法律文化在對(duì)比與競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中高低有別的原因。

功能論始終是中國(guó)法律文化研究中的主要內(nèi)容。在上個(gè)世紀(jì)中我國(guó)法律體制的幾次變革提倡植入西方法律的“法律移植派”，從本質(zhì)上分析均是從功能論的角度進(jìn)行解析的。當(dāng)下，對(duì)“法律移植派”的解析模式可以做出如下概述：即我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的構(gòu)建始終以自然經(jīng)濟(jì)、專(zhuān)制政治與宗法家族文化等要素為基點(diǎn)的，很難為發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、理性文化相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化法制供應(yīng)有效資源，故此我國(guó)法制現(xiàn)代化發(fā)展對(duì)植入的西方法律文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的依賴(lài)性 ?，F(xiàn)存的著作、教材在對(duì)西方法律文化植入意義進(jìn)行解析的過(guò)程中，通常是從功能論的角度進(jìn)行解析的，現(xiàn)階段有很多學(xué)者認(rèn)為多元法律的移植滿(mǎn)足了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)發(fā)展的需求，也是我國(guó)對(duì)外開(kāi)放發(fā)展模式的內(nèi)在需求，為法制現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供有效保障。

三、從解釋學(xué)的角度對(duì)法律文化互動(dòng)進(jìn)行分析

文化解釋學(xué)理論是最近幾年中發(fā)展起來(lái)的、影響極為深遠(yuǎn)的一種文化理念，這一理論和格爾茲名字緊湊關(guān)聯(lián)在一起。從文化解釋學(xué)的視域?qū)Ψ晌幕M(jìn)行解析，它是協(xié)助個(gè)體處理現(xiàn)實(shí)生活中各類(lèi)問(wèn)題、滿(mǎn)足自體生活與發(fā)展需求的有效媒介，它是處理糾紛事件、維護(hù)社會(huì)運(yùn)行規(guī)范性的有效渠徑。也是個(gè)體傳達(dá)意見(jiàn)、態(tài)度、情感、信念與追求等的有效載體。從解釋學(xué)的角度對(duì)法律文化互動(dòng)進(jìn)行分析，更看重的是法律文化背后的性質(zhì)與內(nèi)涵。endprint

在這一理念的支撐下，世界各國(guó)不同法律文化之間的差異性，不單純的體現(xiàn)在身處不同法律文化中的人的行為習(xí)慣、處理糾紛事件方法的差異性方面上，側(cè)重點(diǎn)體現(xiàn)在身處于不同法律文化內(nèi)的個(gè)體對(duì)同一法律現(xiàn)象、法律問(wèn)題存在差異性理解、觀念、情感與理想方面上。在對(duì)不同法律文化對(duì)比的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)它們?cè)诤笠环矫娲嬖诿黠@的差別。那么站在解釋學(xué)的角度去審視法律文化間的互動(dòng)性，不同法律文化間的互動(dòng)就體現(xiàn)在不同法律意義系統(tǒng)互動(dòng)環(huán)節(jié)上，實(shí)質(zhì)上就是多元法律意義系統(tǒng)互相詮釋、滲透與融合?；?dòng)的成果絕非是一方將另一方取而代之，而是彼此在內(nèi)容與形式上均出現(xiàn)一定變動(dòng)，逐漸實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的目標(biāo)。

盡管功能論作用很強(qiáng)大，但是在闡述中國(guó)傳統(tǒng)法律文化未因?yàn)樽泽w在功能競(jìng)爭(zhēng)中的劣勢(shì)而從社會(huì)體系中剔除等問(wèn)題上遜色，而利用文化解釋學(xué)理論就可以有效的詮釋上述現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，并且有效闡明了融入中國(guó)的西方法律文化與社會(huì)主義法律文化同原型相比在很多地方出現(xiàn)變動(dòng)等現(xiàn)象 。多元法律文化在互動(dòng)的過(guò)程中，不經(jīng)意間使競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的形態(tài)與內(nèi)容發(fā)展改變，自體也在無(wú)形中做出相應(yīng)調(diào)整。本文主要從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與西方法律文化的互動(dòng)去闡述解釋學(xué)理念的價(jià)值。

我國(guó)傳統(tǒng)法律文化可以被視為國(guó)人固定式的一類(lèi)意義系統(tǒng)，引導(dǎo)者國(guó)人對(duì)西方法律文化理解方向與應(yīng)用形式，進(jìn)而達(dá)到整改被植入我國(guó)境內(nèi)西方法律文化形態(tài)的目標(biāo)。一般情況下，個(gè)體總會(huì)依賴(lài)本民族文化體系所供應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)與概念系統(tǒng)去認(rèn)識(shí)與理念外來(lái)文化的屬性與內(nèi)在。故此，即使在國(guó)人對(duì)西方法律文化內(nèi)涵認(rèn)知程度已經(jīng)達(dá)到一定水平的情景下，他們思想中的西方法律文化與西方人眼中的西方法律文化還是會(huì)存在顯著差異性。在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響下，部分西方法律文化植入我國(guó)國(guó)土以后，通常會(huì)被賦予新的內(nèi)涵，也可能在運(yùn)行過(guò)程中表達(dá)出新的含義。

四、從沖破論角度對(duì)法律文化互動(dòng)進(jìn)行分析

沖突論是以功能論的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手面貌展示出來(lái)的。沖突論提出如下的內(nèi)容，即社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)、政治利益之間的差異性或者是互為孤立的社會(huì)群體、階級(jí)或階層組建的 。沖突論在對(duì)法律文化互動(dòng)進(jìn)行分析的過(guò)程中，肯定了規(guī)范性的存在，但是卻提出差異性觀點(diǎn)，即規(guī)范性?xún)H是社會(huì)各部分不斷發(fā)生沖突的衍生物。

從沖突論的視域?qū)Χ鄻臃晌幕?dòng)進(jìn)行解析，認(rèn)為不同文化之間的矛盾僅是不同社會(huì)群體、等級(jí)間的社會(huì)矛盾的一種類(lèi)型。一類(lèi)法律文化在沖突情景中的所處位置以及是否穩(wěn)固，受法律文化的引導(dǎo)者在整個(gè)社會(huì)的沖突中處于地位的影響。斗爭(zhēng)式的格局對(duì)多元法律文化互動(dòng)產(chǎn)物產(chǎn)生的影響是極為深遠(yuǎn)的，斗爭(zhēng)式格局也是致使不同法律文化衰弱與盛行的影響因素。

在戊戌變法運(yùn)動(dòng)中，西方法律文化與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化間在發(fā)展過(guò)程中就產(chǎn)生沖突。維新派倡導(dǎo)者預(yù)要把西方的某些政治法律體制和文化導(dǎo)入中國(guó)境內(nèi)，但是頑固派力大力維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)的政治法律制度與文化。兩種政治力量在抗衡以維新派的失敗結(jié)束，在國(guó)家政治法律體制領(lǐng)域中融入西方法律文化的努力被荒廢。

改革開(kāi)放的幾十年中，整個(gè)社會(huì)生活體系都充斥著矛盾和斗爭(zhēng)即將爆發(fā)的氣息，法律文化區(qū)域存在沖突現(xiàn)象在所難免。例如一些法律在構(gòu)建期間，一些學(xué)者重視的可能是引導(dǎo)法律踐行國(guó)際化的發(fā)展路線(xiàn)，提倡植入世界各國(guó)、尤其是西方成功的法律體制與經(jīng)驗(yàn)；但是政府機(jī)關(guān)官員工作模式更偏向于國(guó)情的特質(zhì)性，倡導(dǎo)存留傳統(tǒng)的社會(huì)主義法這一部分 ?！胺梢浦才伞敝匾暩嗟氖墙柚踩胨麌?guó)、一般是西方先進(jìn)的法律文明成果等方式，進(jìn)而去實(shí)現(xiàn)推進(jìn)中國(guó)的法律現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的目標(biāo)；“本土資源派”提倡更多的是借助深度挖掘與解析我國(guó)本土實(shí)踐中傳統(tǒng)法律文化色彩的體制資源的形式，建設(shè)并完善中國(guó)的法治建設(shè)。在這樣的情形下，個(gè)體有必要坦率地承認(rèn)并正確看待多元法律。在法學(xué)領(lǐng)域中，矛盾和斗爭(zhēng)也是極為常見(jiàn)的，相關(guān)人員應(yīng)從全局的角度看待這類(lèi)矛盾和斗爭(zhēng)的積極與消極意義。例如，可以有效防治傳統(tǒng)社會(huì)中“一邊傾”的極端現(xiàn)象，為一類(lèi)多元法律文化良性互動(dòng)式優(yōu)勢(shì)局面的產(chǎn)出提供便利條件。

五、結(jié)語(yǔ)

綜合全文論述的內(nèi)容，能夠從不同的視域理解多元法律文化互動(dòng)發(fā)展的意義。全球化時(shí)代中多元文化所處的地位是平等的，但是在不同經(jīng)濟(jì)、政治條件差異性的情景下，文化形態(tài)表現(xiàn)也存在異同，但均是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的共同追求。法律文化在互動(dòng)發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)積極從文化主體中理解他類(lèi)法律文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代化法制建設(shè)健全提供優(yōu)勢(shì)條件。

注釋?zhuān)?/p>

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