有機(jī)馬克思主義芻議

張旭+蘇悅

摘要：有機(jī)馬克思主義自產(chǎn)生以來(lái)就迅速吸引了學(xué)者的眼球，它是在全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的大背景中，在接納、發(fā)展經(jīng)典馬克思主義理論的前提下，以懷特?！斑^(guò)程哲學(xué)”為理論來(lái)源，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧而形成的，是融合中——西——馬的哲學(xué)新范式。有機(jī)馬克思主義結(jié)合全球生態(tài)現(xiàn)狀，批判資本主義社會(huì)制度，主張有機(jī)整體主義，認(rèn)為“現(xiàn)代性”是造成全球生態(tài)危機(jī)的根源。

關(guān)鍵詞：有機(jī)馬克思主義；哲學(xué)基礎(chǔ)；核心觀點(diǎn)

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2017）12-0009-03

生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步提升了人類的生活水平，同時(shí)也給環(huán)境帶來(lái)與日俱增的壓力。很多人只關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而對(duì)環(huán)境污染視而不見(jiàn)，全球生態(tài)危機(jī)使人類的生存家園潛藏著巨大災(zāi)難。有機(jī)馬克思主義在此大背景下應(yīng)運(yùn)而生。那么，有機(jī)馬克思主義的產(chǎn)生過(guò)程是怎樣的，它的哲學(xué)基礎(chǔ)、核心觀點(diǎn)有哪些？

一、有機(jī)馬克思主義的產(chǎn)生

有機(jī)馬克思主義萌芽于小約翰.科布《是否太晚》一書(shū)，他在這本書(shū)中思考了人類現(xiàn)在應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的重要性，隨后他又寫(xiě)了一系列著作來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。有機(jī)馬克思主義作為一種規(guī)范名稱進(jìn)入人們的視野是在第八屆生態(tài)文明國(guó)際論壇上，隨后，克萊頓和賈斯汀.海因澤克共同出版的《有機(jī)馬克思主義》（Organic Marxism）以及楊志華的《何為有機(jī)馬克思主義——基于中國(guó)視角的觀察》等文章的發(fā)表，加深了有機(jī)馬克思主義的影響并使其被廣泛知曉。

有機(jī)馬克思主義從萌芽到現(xiàn)在不過(guò)短短幾年時(shí)間，影響卻迅速擴(kuò)大，儼然成為一個(gè)新流派，究其原因，可以從以下幾個(gè)方面思考：由于各種原因，生態(tài)污染的狀況并沒(méi)有得到改善，生態(tài)形勢(shì)日益嚴(yán)峻，使生態(tài)問(wèn)題再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)；生態(tài)學(xué)馬克思主義理論上的不足，為有機(jī)馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)驗(yàn)；中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，刺激了有機(jī)馬克思主義的產(chǎn)生。

二、有機(jī)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

有機(jī)馬克思主義的蓬勃發(fā)展吸引了眾多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行闡釋、概括，雖然目前學(xué)界對(duì)其概念、內(nèi)涵等尚沒(méi)有完全定論，但有幾點(diǎn)可以得到肯定：有機(jī)馬克思主義是在接納、發(fā)展經(jīng)典馬克思主義的前提下，以懷特?！斑^(guò)程哲學(xué)”為理論來(lái)源，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧而形成的。

（一）有機(jī)馬克思主義是對(duì)經(jīng)典馬克思主義的傳承和發(fā)揚(yáng)

一種思想的生命力就體現(xiàn)在與其他思想的不斷論爭(zhēng)中，馬克思主義從產(chǎn)生起就不斷回應(yīng)各種質(zhì)疑，與其他思想的斗爭(zhēng)也使馬克思主義充滿活力。馬克思主義的活力體現(xiàn)在每當(dāng)人類面對(duì)各種問(wèn)題和困境時(shí)，“回到馬克思”的呼聲就會(huì)發(fā)出，人們需要從馬克思主義那里找尋答案，這也證明了馬克思主義“過(guò)時(shí)論”的錯(cuò)誤。馬克思主義是在批判資本主義社會(huì)的過(guò)程中形成、發(fā)展起來(lái)的。馬克思主義對(duì)資本主義的批判首先體現(xiàn)在指出資本的侵略天性：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵1]829其次，馬克思主義強(qiáng)調(diào)自然界是人的無(wú)機(jī)身體，是人生存發(fā)展的基礎(chǔ)，要合理地變換人與自然的關(guān)系。恩格斯也提出“自然界報(bào)復(fù)論”來(lái)批判資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自然的破壞，告誡人們正確對(duì)待自然界。這些都閃爍著生態(tài)思想的光芒。

有機(jī)馬克思主義對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和制度進(jìn)行了批判，指出資本主義的非正義、非自由以及窮人成為最大的被害人，指出資本主義的“現(xiàn)代性”是釀成貧困和生態(tài)危機(jī)的根源。針對(duì)經(jīng)典馬克思主義從整體上論述生態(tài)危機(jī)，有機(jī)馬克思主義提出“文化嵌入”的思想，認(rèn)為每一國(guó)家、地域都有其特殊性，解決生態(tài)危機(jī)的方法也不盡相同，并從不同層面進(jìn)行了闡釋，從這些方面來(lái)看有機(jī)馬克思主義是對(duì)經(jīng)典馬克思主義的傳承和發(fā)揚(yáng)。

（二）過(guò)程哲學(xué)是有機(jī)馬克思主義的理論來(lái)源

過(guò)程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)關(guān)系而不是實(shí)體，認(rèn)為每一存在只有在與它者的關(guān)系中才是現(xiàn)實(shí)意義上的存在。與傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主客體對(duì)立的物質(zhì)實(shí)體論不同，“過(guò)程哲學(xué)”認(rèn)為一切現(xiàn)實(shí)的存在都是“動(dòng)在”和“互在”，每一存在都與其他存在有著某種關(guān)系，都不是孤立的。因而，整個(gè)世界就像是一張關(guān)系網(wǎng)，任何存在都是相互聯(lián)系、相互依賴、相互包含。用懷特海的表述就是：“每一動(dòng)在都是存在于其他動(dòng)在之中的?！庇袡C(jī)哲學(xué)的主要任務(wù)就是闡明“動(dòng)在”是如何“存在于其他動(dòng)在之中的”。[2]50 既然任一存在都是與它者關(guān)系中的存在，就應(yīng)該以整體的觀點(diǎn)看待事物，“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。由此，過(guò)程哲學(xué)主張整體論，認(rèn)為整體大于部分，要從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物；再者，過(guò)程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)每一事物都有其自身的價(jià)值，哲學(xué)也不例外，“有機(jī)哲學(xué)并非一種與價(jià)值無(wú)涉的理論，注重每一事物的內(nèi)在價(jià)值是其重要特點(diǎn)”[3]174 。

有機(jī)馬克思主義吸收了過(guò)程哲學(xué)的理論主張，強(qiáng)調(diào)人同自然的相互依存性，強(qiáng)調(diào)從整體出發(fā)追求人和自然的共同福祉。有機(jī)馬克思主義學(xué)者看到事物之間的關(guān)聯(lián)性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同體在處理生態(tài)危機(jī)中的重要作用，這繼承了過(guò)程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的事物發(fā)展中的偶然性、不確定性，同時(shí)提出“文明嵌入論”，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的解決在每個(gè)國(guó)家都有其特殊性，它是一個(gè)系統(tǒng)的、動(dòng)態(tài)的工程。在價(jià)值觀上，有機(jī)馬克思主義吸收過(guò)程哲學(xué)的思想，批判資本主義奴役貧民、不尊重他者的現(xiàn)象。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧是有機(jī)馬克思主義的重要借鑒

有機(jī)馬克思主義是融合中-西-馬的哲學(xué)新范式，帶有明顯的中國(guó)特色和中國(guó)元素，這是以往西方哲學(xué)未曾有過(guò)的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)包含的智慧與過(guò)程哲學(xué)的理論主張息息相通，能夠?yàn)橛袡C(jī)馬克思主義提供參考。比如，《易經(jīng)》認(rèn)為萬(wàn)物相通相連，認(rèn)為天地人是一個(gè)有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)從整體出發(fā)看問(wèn)題。兩儀、四象以及六十四卦中的各卦不是孤立存在的，陰陽(yáng)、卦爻之間都存在相互聯(lián)系、相輔相成、相互轉(zhuǎn)變的關(guān)系。事物之間的聯(lián)系是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，聯(lián)系構(gòu)成了一事物轉(zhuǎn)化為另一事物的可能性，事物內(nèi)部的聯(lián)系導(dǎo)致事物的產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡。儒家學(xué)派提出“仁者愛(ài)人”的處世原則，注重“己所不欲，勿施于人”的交往范式，追求“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同世界。傳統(tǒng)中國(guó)醫(yī)學(xué)建立在這樣的假設(shè)之上——“人的身體并不是一個(gè)與世隔絕的簡(jiǎn)單獨(dú)立存在，整個(gè)宇宙也融入了人的生命，這樣，人的身體就像是整個(gè)宇宙的縮影”[4]。除此之外，中國(guó)道教提倡人與自然融合、中國(guó)佛教描繪了宇宙的有機(jī)聯(lián)系圖景?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)智慧中的思想觀點(diǎn)與過(guò)程哲學(xué)的理論主張有著很多相通之處，也為有機(jī)馬克思主義的形成發(fā)展提供了重要借鑒。endprint

三、有機(jī)馬克思主義的核心觀點(diǎn)

（一）認(rèn)為資本主義是一種不公正的社會(huì)制度

有機(jī)馬克思主義批判資本主義制度，認(rèn)為資本主義最核心的價(jià)值目標(biāo)在于財(cái)富創(chuàng)造和增殖。為獲得這樣的目標(biāo)就必須建立這樣的經(jīng)濟(jì)體——在其中財(cái)富的創(chuàng)造是最高目標(biāo)，生產(chǎn)的目的僅僅是為了獲得交換價(jià)值，而交換價(jià)值用貨幣來(lái)衡量，由此將人們生活的每個(gè)方面都納入市場(chǎng)評(píng)價(jià)體系中。資本主義將財(cái)富投入生產(chǎn)就變成了資本，通過(guò)資本積累使資本家之間出現(xiàn)了分化，強(qiáng)者打敗弱者，通過(guò)兼并形成壟斷。另一方面，隨著資本有機(jī)構(gòu)成的提高，工人的需求量越來(lái)越少，造成了工人工資的低下以及相對(duì)過(guò)剩人口的出現(xiàn)，人與人的關(guān)系被異化了。同時(shí)資本主義為獲得財(cái)富，鼓吹經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)無(wú)極限論，無(wú)節(jié)制地消耗資源、破壞環(huán)境，造成了人與自然關(guān)系的異化?；诖耍袡C(jī)馬克思主義提出了三種觀點(diǎn)：首先，資本主義的正義非正義。資本主義的正義觀念蘊(yùn)含的觀點(diǎn)是個(gè)人回報(bào)的多少都是正當(dāng)?shù)?、正義的?；貓?bào)少的人一定是因?yàn)樽约簺](méi)有付出勞動(dòng)，而回報(bào)多的人恰恰是由于勞動(dòng)所得，把資本制度看成是絕對(duì)公平的。這種觀點(diǎn)忽視了資本主義原始積累的手段的殘酷性、非正義性。其次，資本主義的自由非自由。像亞當(dāng).斯密在《國(guó)富論》中指出的，看不見(jiàn)的手會(huì)調(diào)節(jié)市場(chǎng)，所以不受政府干涉的自由市場(chǎng)是資源分配的最好形式。然而事實(shí)上，自由市場(chǎng)使資源控制在資本家手里，造成了一個(gè)多數(shù)的貧窮階級(jí)和一個(gè)少數(shù)富裕階級(jí)的對(duì)立，貧窮階級(jí)毫無(wú)自由而言。國(guó)家之間的情況也是如此，最形象的莫過(guò)于在看似自由的經(jīng)濟(jì)全球化中，發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)制定貿(mào)易規(guī)則，主導(dǎo)貿(mào)易體系，從而成為最大受益者；發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)企業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，將勞動(dòng)力密集型、污染大的企業(yè)轉(zhuǎn)移到不發(fā)達(dá)地區(qū)以獲取更大的利益，也使不發(fā)達(dá)地區(qū)的環(huán)境受到破壞。對(duì)落后國(guó)家和貧苦大眾來(lái)說(shuō)，這也毫無(wú)自由可言。最后，窮人成為生態(tài)危機(jī)的最大被害人。有機(jī)馬克思主義指出，富人由于掌握政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的權(quán)力，能夠利用金錢(qián)和技術(shù)不受或者少受生態(tài)危機(jī)帶來(lái)的影響，而處在社會(huì)底層的大眾卻只能接受這種影響，一旦生態(tài)危機(jī)全面爆發(fā)窮人將付出沉重代價(jià)。

（二）主張有機(jī)整體主義

在人和自然在地球中占何種地位的問(wèn)題上，存在著兩種極端不同的觀點(diǎn)：人類中心主義和自然中心主義。人類中心主義“認(rèn)為人類在本體這個(gè)層次上處于宇宙的中心，宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物都圍繞著人類這個(gè)中心而展開(kāi)，人類與宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)系是中心與從屬、主宰與被主宰的關(guān)系”。[5]246自然中心主義有多個(gè)派別，但其共同點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)自然與人類一樣都是生命體驗(yàn)的主體，自然界所有的生命有機(jī)體都應(yīng)該得到尊重，人類不能限制自然有機(jī)體的生長(zhǎng)，應(yīng)該順其自然。有機(jī)馬克思主義立場(chǎng)堅(jiān)定地反對(duì)人類中心主義，認(rèn)為這種觀點(diǎn)是“不生態(tài)”的，會(huì)引起對(duì)自然的漠視，最終使人類失去生活的家園。但是，它也不認(rèn)同各種各樣的自然中心主義，不贊同人類對(duì)自然“只可遠(yuǎn)觀”的觀點(diǎn)，它從二者的極端對(duì)立中找到一個(gè)點(diǎn)，從而超越了二者的對(duì)立，這個(gè)點(diǎn)就是有機(jī)整體主義。

有機(jī)整體主義是把萬(wàn)事萬(wàn)物看成一個(gè)互相聯(lián)系、沒(méi)有孤立存在的單個(gè)事物的有機(jī)整體。人、人類社會(huì)與自然之間都是互為依存的，世界就是一個(gè)休戚與共、運(yùn)動(dòng)變化著的有機(jī)整體，牽一發(fā)而動(dòng)全身。從這樣一種視角出發(fā)，有機(jī)馬克思主義反對(duì)人為地割裂人、人類社會(huì)與自然界有機(jī)聯(lián)系的人類中心主義和自然中心主義。有機(jī)整體主義認(rèn)為人類不是不依賴它物、完全獨(dú)立的生活在世上的實(shí)體，而是與自然環(huán)境息息相關(guān)、榮辱與共的，人的福祉與自然的福祉是互為因數(shù)的，一方的變動(dòng)必然引起另一方的變動(dòng)。只有當(dāng)人類與自然中的其它生物共享地球這個(gè)大家庭、和諧生存時(shí)，人類自身的發(fā)展和繁榮才是可能的。此外，有機(jī)整體主義認(rèn)為自然界中的主體是平等的，強(qiáng)調(diào)自然中的每一種生物都有其內(nèi)在價(jià)值。但不同于自然中心主義把人的價(jià)值看成同其它生物的價(jià)值一般無(wú)二，有機(jī)整體主義強(qiáng)調(diào)人之價(jià)值的特殊性。

（三）認(rèn)為“現(xiàn)代性”是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因

對(duì)于生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因，學(xué)者有不同的看法：一些人認(rèn)為是人口的增長(zhǎng)、社會(huì)動(dòng)亂、人類對(duì)自然界的過(guò)渡干預(yù)導(dǎo)致；也有人認(rèn)為是粗放型經(jīng)濟(jì)下生產(chǎn)要素的大量投入、能源的過(guò)度消耗導(dǎo)致的。西方生態(tài)學(xué)馬克思主義綜合各種觀點(diǎn)，認(rèn)為資本主義制度是造成生態(tài)危機(jī)的深層次原因，可以說(shuō)透過(guò)現(xiàn)象看到了本質(zhì)。有機(jī)馬克思主義認(rèn)同資本主義制度導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的說(shuō)法，但同時(shí)也認(rèn)為除了資本主義制度，還有更進(jìn)一步的原因，因?yàn)閮H從社會(huì)制度的層面就不能說(shuō)明社會(huì)主義制度國(guó)家也存在的生態(tài)問(wèn)題。這個(gè)更進(jìn)一步的原因，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為是“現(xiàn)代性”。

有機(jī)馬克思主義指出，我們對(duì)“現(xiàn)代性”知之甚少，導(dǎo)致疏忽了生態(tài)危機(jī)的真正根源?！耙坏┤藗兞私饬爽F(xiàn)代性的概念框架，那么我們時(shí)代許多表面互不相干的事件和發(fā)展便順理成章地聯(lián)系起來(lái)”[6]5“由于現(xiàn)代性的持續(xù)危及到了我們星球上的每一位幸存者，因此有機(jī)馬克思主義堅(jiān)決主張超越現(xiàn)代性?！敲春沃^有機(jī)馬克思主義者眼中的‘現(xiàn)代性呢？ 機(jī)械主義世界觀被有機(jī)馬克思主義視為現(xiàn)代性的核心特征，……正是這種機(jī)械主義世界觀將我們和我們的身體與整個(gè)自然割裂開(kāi)來(lái)。”[7]87這種機(jī)械主義世界觀從總體上來(lái)說(shuō)是主張物質(zhì)和精神的絕對(duì)對(duì)立，片面的以其中一方解釋紛繁復(fù)雜的世界，將二者看成是互不相干、毫無(wú)聯(lián)系的獨(dú)立實(shí)體，犯了“誤置具體的謬誤”。實(shí)際上，這種思維視萬(wàn)事萬(wàn)物為彼此孤立、無(wú)任何內(nèi)在關(guān)聯(lián)的材料的堆積，不考慮主客體之間是一個(gè)不斷生成的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這樣的“現(xiàn)代性”理念，必然導(dǎo)致主客體、主體之間的割裂與異化，致使生態(tài)危機(jī)也越來(lái)越嚴(yán)重。

在有機(jī)馬克思主義看來(lái)，“生態(tài)文明”是走出“現(xiàn)代性”的最佳替代方案，生態(tài)文明“以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、自然、社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)?！盵8]35 就如何建設(shè)生態(tài)文明，有機(jī)馬克思主義提出了自己的觀點(diǎn)：主張發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)使土地回到可持續(xù)生產(chǎn)狀態(tài)，通過(guò)價(jià)值中立的教育，培養(yǎng)人們的生態(tài)思維，使人們從人類福祉的立場(chǎng)出發(fā)去處理人與自然的關(guān)系。

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作者簡(jiǎn)介：張旭，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槊缹W(xué)、管理心理學(xué)。

蘇悅，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）endprint