社會(huì)科學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)探析

【摘要】人是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，古往今來，人總是在面對(duì)問題和解決問題。人類關(guān)于社會(huì)歷史的總體看法形成了社會(huì)方法論，不論是理論性的方法還是經(jīng)驗(yàn)性的方法，都不是人們的頭腦憑空創(chuàng)造的，而是從科學(xué)的理論直接或間接轉(zhuǎn)化來的?？茖W(xué)理論轉(zhuǎn)化為方法，不是束縛科學(xué)研究，不是將新的科學(xué)研究限制在既有的理論結(jié)論之內(nèi)，而是充分利用既有的認(rèn)識(shí)成果，探索未知的最有效的途徑。沒有一成不變的方法，作為科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的方法應(yīng)是不斷發(fā)展的，本文擬對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)作粗淺的探討。

【關(guān)鍵詞】方法論；哲學(xué)基礎(chǔ)；科學(xué)；原則

發(fā)展是人類社會(huì)永無止境的步伐，發(fā)展催生了人類的認(rèn)識(shí)。人類社會(huì)的存在與發(fā)展和人類對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與把握相伴相隨、共同共長(zhǎng)。在不同的歷史時(shí)期，人類的認(rèn)識(shí)水平和方式是不盡相同的。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，人們逐漸形成了對(duì)自然、歷史與人類自身的總體看法和認(rèn)識(shí)，其目的在于把握人類自身和理解人類自身，并力求揭示社會(huì)生活的本質(zhì)和歷史發(fā)展規(guī)律，對(duì)社會(huì)生活做出科學(xué)合理的評(píng)價(jià)。這在人類研究社會(huì)和改造社會(huì)的過程中發(fā)揮著不可替代的作用。

社會(huì)科學(xué)以社會(huì)現(xiàn)象作為研究對(duì)象，主要包括了經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)現(xiàn)象，等等。從主體的參與性看，社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象有很大的區(qū)別。社會(huì)現(xiàn)象具有極強(qiáng)的復(fù)雜性，這是由于社會(huì)對(duì)象中包含人的因素，人具有主觀能動(dòng)性，因此在研究社會(huì)對(duì)象時(shí)，就需要有一種科學(xué)的、全面的指導(dǎo)思想作為社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，從而為人們真確地解釋社會(huì)提供科學(xué)的方法論指導(dǎo)。本文試圖沿著社會(huì)科學(xué)方法論（人類認(rèn)識(shí)社會(huì)）的主要方式探析其哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、人類認(rèn)識(shí)社會(huì)的主要方式

就像人類的思維一樣，人類對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)也是有簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的。人類對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)就是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下的人對(duì)客觀世界的反映。人類認(rèn)識(shí)社會(huì)的主要方式大致有以下幾種：

一是神話傳說。這是原始人類認(rèn)識(shí)社會(huì)的基本形式，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中處于初級(jí)階段。那時(shí)的人們運(yùn)用原始的人類思維對(duì)社會(huì)的客觀現(xiàn)象做出解釋和理解。人們初步將人類自身感同身受的世界和人類本身做出了區(qū)分，產(chǎn)生了外部世界這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)概念，這是十分難得和了不起的抽象思維能力的發(fā)展。這一時(shí)期的思維的特點(diǎn)是直接感受性、抽象幻想性等特點(diǎn)。神話傳說常常是以一種集體表象的方式得以表達(dá)和傳遞。集體表象是原始集體中為全體成員所共有的一種相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)傾向或解釋方式，在一定的集體中世代相傳，它先于個(gè)人而存在，對(duì)每一個(gè)成員的認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)生深刻的影響。原始人類以一種神秘的眼光去感知和思考世界，從而在集體中產(chǎn)生了恐懼和崇拜等情感。當(dāng)然，由于他們對(duì)主觀和客觀、人與物、感知世界與實(shí)在世界等還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和了解，原始人類常常把自己的理想和愿望中的東西當(dāng)作真實(shí)的東西，將一種超自然的或者超人類的力量強(qiáng)加或神話于人類。神話傳說直接是一種空口的交流，沒有文字語(yǔ)言符號(hào)的記載，僅僅是一種經(jīng)驗(yàn)式的流傳方式使得其有很大的局限：首先是不可能傳遞精確復(fù)雜的信息；其次是個(gè)體表達(dá)的能力是有限的，十分容易失真，常常是一種一知半解或者以訛傳訛的狀態(tài)。

二是以史為鑒。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，尤其是語(yǔ)言文字符號(hào)的發(fā)明和運(yùn)用，使得人們的生產(chǎn)技能和生活經(jīng)驗(yàn)得以保持、提升和傳播，特別是歷史經(jīng)驗(yàn)在社會(huì)歷史的中的積淀，以致形成了以史為鑒的認(rèn)識(shí)方式。以史為鑒就是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)和社會(huì)自我認(rèn)識(shí)的第一自覺形式，人類社會(huì)自身的歷史發(fā)展和歷史經(jīng)驗(yàn)作為人類認(rèn)識(shí)社會(huì)和自我的參照系。從人類以往的歷史活動(dòng)和發(fā)展的過程中采納經(jīng)驗(yàn)、汲取教訓(xùn)是以史為鑒認(rèn)識(shí)方式的基本方法。追求好的結(jié)果和追求最佳效益是人類活動(dòng)的重要目標(biāo)。這表明了人對(duì)結(jié)果的關(guān)注，結(jié)果作為活動(dòng)的產(chǎn)物，與活動(dòng)的方式、節(jié)奏等有內(nèi)在的聯(lián)系，不僅是在社會(huì)生產(chǎn)中是這樣，在政治、思想、文化生活中也是這樣。正是源于對(duì)歷史發(fā)展過程中諸多“結(jié)果”的把握，人們才逐步形成了社會(huì)意識(shí)。

三是理性求知。這是以人類理性為根據(jù)和尺度，去理解和評(píng)價(jià)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)，并進(jìn)一步建構(gòu)和創(chuàng)造社會(huì)的未來。這是人類社會(huì)認(rèn)識(shí)的一種重要的發(fā)展，即是人類理性精神的外在表現(xiàn)，又是思想的有力武器。這種認(rèn)知方式對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理性批判，在這種理想認(rèn)知的前提下，這就必然要求人類本身需要就其內(nèi)在的合理性進(jìn)行批判，科學(xué)地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的合理性及其現(xiàn)實(shí)狀況。也要求人們對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行理性的建構(gòu)，理性的內(nèi)涵是批判與懷疑，體現(xiàn)了人們對(duì)未來社會(huì)認(rèn)知的預(yù)見性、指導(dǎo)性和建構(gòu)性。這是人類向外的觸角即是人類社會(huì)探尋除人類這會(huì)自身的外部世界。理性求知的認(rèn)識(shí)方式使得人類探索人類本身的發(fā)展，對(duì)我們自身進(jìn)行理性的把握，處理人與外界的關(guān)系有根本性的轉(zhuǎn)變。

四是實(shí)證方式。這是近代經(jīng)典自然科學(xué)最本質(zhì)的規(guī)定和要求。一種觀察或假說必須要有充分的實(shí)證材料或?qū)嶒?yàn)結(jié)果的支持，才被認(rèn)為是科學(xué)的。同時(shí)認(rèn)為對(duì)于社會(huì)問題的研究也可以憑借實(shí)證的研究方法來研究，來提高自己的研究水平。實(shí)證性的社會(huì)研究方法可以追述到圣西門和孔德。圣西門力圖創(chuàng)立社會(huì)物理學(xué)和社會(huì)生物學(xué)，認(rèn)為一旦把物理學(xué)和生物學(xué)的方法應(yīng)用于社會(huì)問題研究，對(duì)于人類和社會(huì)的研究變成為實(shí)證的和科學(xué)的學(xué)問?？椎聫?qiáng)調(diào)以實(shí)證方法研究社會(huì)問題，主張以實(shí)證的知識(shí)代替神學(xué)和形而上學(xué)的思辨并依據(jù)他對(duì)社會(huì)現(xiàn)象內(nèi)在本質(zhì)的研究，以及社會(huì)生活貫穿著某種“自然規(guī)律”的假設(shè)，提出整體、觀察、實(shí)驗(yàn)、比較和歷史的實(shí)證研究方法。實(shí)證主義的認(rèn)知方式對(duì)社會(huì)歷史研究的科學(xué)化有重大的歷史意義。實(shí)然，實(shí)證方法論并不能完全適用與人類社會(huì)，而研究人文科學(xué)的理解方法論同樣不能完全適用，因此，為了更好的研究社會(huì)對(duì)象，就需要將二者結(jié)合起來的社會(huì)科學(xué)方法論。

二、社會(huì)科學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)

一是從辯證唯物主義的角度出發(fā)探析社會(huì)科學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)。辯證唯物主義科學(xué)地揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。它既是馬克思主義的世界觀，又是馬克思主義的方法論。恩格斯說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)代的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。那么，辯證唯物主義作為普遍適用的科學(xué)方法，它的方法論原則主要是什么呢？

首先是客觀性原則。這是作為方法論的辯證唯物主義的最基本的原則，其建立在對(duì)世界本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。世界的本質(zhì)來是物質(zhì)，世界上千差萬別、五光十色的事物和現(xiàn)象，都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)。物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而存在的客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。主觀意識(shí)、思想等精神現(xiàn)象，則是物質(zhì)的產(chǎn)物和客觀存在的反映。因此，主觀符合客觀，主觀統(tǒng)一于客觀，就成為辯證唯物主義最基本的方法論原則。

從這一原則出發(fā)，不管運(yùn)用什么樣的方法，都必須從客體的實(shí)際情況出發(fā)，而不是從主觀愿望和想象出發(fā)。社會(huì)科學(xué)研究的目的是揭示社會(huì)事物的本質(zhì)和規(guī)律，以便利用規(guī)律為人類謀福利。任何社會(huì)領(lǐng)域的規(guī)律都是客體本身所固有的，而不是人強(qiáng)加給社會(huì)的；人能認(rèn)識(shí)和利用社會(huì)規(guī)律制定有利于社會(huì)發(fā)展和人們福利的法律，但不能為社會(huì)發(fā)展制定規(guī)律。任何原理的提出，都應(yīng)來自于客觀事物及對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，而不能來自于研究者的主觀幻想。從而發(fā)現(xiàn)問題，分析問題到解決問題，都應(yīng)遵守客觀性的原則。這不僅適用于物質(zhì)領(lǐng)域各種事物的研究，也同樣適用于精神領(lǐng)域各種現(xiàn)象的研究。這就要求人們從客觀實(shí)際出發(fā)，這里所謂的實(shí)際，不能簡(jiǎn)單理解為“物質(zhì)的東西”，而是與認(rèn)識(shí)主體相對(duì)應(yīng)的被認(rèn)識(shí)的客體。其中既包括客觀物質(zhì)世界的各種現(xiàn)象、矛盾和問題，也包括作為研究客體的主觀精神領(lǐng)域的各種現(xiàn)象、矛盾和問題。主觀精神領(lǐng)域的各種現(xiàn)象雖然是物質(zhì)的反映，屬于主觀意識(shí)范疇，但它們的發(fā)展變化也是有其規(guī)律性的。因此，只有將它們作為被認(rèn)識(shí)的客體，從它們的實(shí)際出發(fā)，才能揭示它們的本質(zhì)和規(guī)律，取得對(duì)它們的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

其次是普遍聯(lián)系原則。物質(zhì)世界是由普遍聯(lián)系著的各種事物和現(xiàn)象組成的縱橫交錯(cuò)的“蜘蛛網(wǎng)”。每一個(gè)事物都同其周圍的事物，相互聯(lián)系、相互作用著，每個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)要素之間，也都處于相互聯(lián)系、相互作用之中，沒有什么事物是絕對(duì)孤立的。事物只有在同其它事物的聯(lián)系中才能存在和發(fā)展。恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先展現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡交織起來的畫面”。要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握它的一切方面、一切聯(lián)系和“中介”。辯證唯物主義作為科學(xué)的方法論，它始終把事物現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系作為觀察和處理問題的基本原則。

在研究任何一種事物和現(xiàn)象時(shí)，都要把其作為無窮無盡的相互聯(lián)系的事物和現(xiàn)象中的無數(shù)環(huán)節(jié)之一來考察，反對(duì)把它獨(dú)立于周圍世界之外對(duì)其進(jìn)行孤立的即片面的分析。事物外部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系雖然對(duì)事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用，對(duì)它們不能忽視，但決定事物的基本性質(zhì)和基本發(fā)展趨向的是事物內(nèi)部的、本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。這種聯(lián)系我們尤其需要著力把握住對(duì)多種多樣的事物聯(lián)系，既不應(yīng)忽略什么，又不應(yīng)等量齊觀。把握住事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，也就是掌握了事物發(fā)展的規(guī)律。而這正是科學(xué)研究的直接目的。普遍聯(lián)系的原則是一切科學(xué)方法所共有的原則，只不過在不同的對(duì)象領(lǐng)域，其表現(xiàn)的具體形式有所不同而已。當(dāng)下，系統(tǒng)論、控制論、信息論越來越受到科學(xué)工作者的重視，主要是因?yàn)樗鼈冊(cè)谡f明事物和現(xiàn)象的普遍聯(lián)系方面提供了新的思想、新的范疇、新的原則和新的方法，從而使唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)具體化了，為科學(xué)方法論增添了新的內(nèi)容。

另外是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原則。任何事物都有一個(gè)過程，都有其發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。沒有什么事物是一成不變、永世長(zhǎng)存的。正如恩格斯所說：“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體?！边\(yùn)動(dòng)發(fā)展的原則是與普遍聯(lián)系原則不可分割的辯證唯物主義的另一個(gè)基本原則。在研究任何一種事物和現(xiàn)象時(shí)，都必須用發(fā)展的觀點(diǎn)和歷史主義的方法去觀察和分析問題，要在事物的動(dòng)態(tài)中而不是完全靜止的狀態(tài)中進(jìn)行考察。在了解事物的過去和現(xiàn)在的基礎(chǔ)上，判別它的發(fā)展趨勢(shì)，預(yù)測(cè)它的將來。

科學(xué)史表明，運(yùn)動(dòng)發(fā)展的辯證方法是真正科學(xué)的方法。從天文學(xué)到社會(huì)學(xué)，到處都證實(shí)了這一點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原則，具有普遍的適用性，對(duì)其它各種科學(xué)方法都具有指導(dǎo)作用?？陀^性原則、普遍聯(lián)系的原則、運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原則，三者是互相聯(lián)系緊密結(jié)合的?？陀^性原則是辯證唯物主義作為科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了正確的認(rèn)識(shí)路線，普遍聯(lián)系的原則和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原則是唯物辯證法作為科學(xué)方法的根本要求，是貫徹客觀性原則不可缺少的基本原則。三者的聯(lián)系結(jié)合，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了辯證唯物主義作為科學(xué)方法論的主要要求。

二是從歷史唯物主義的角度出發(fā)探析社會(huì)科學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)。歷史唯物主義科學(xué)地解釋了歷史，揭示了歷史發(fā)展的一般規(guī)律，對(duì)各門社會(huì)科學(xué)具有方法論意義。部分和整體是密切聯(lián)系著的，普遍性存在于特殊性之中，關(guān)于社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)對(duì)于各門具體社會(huì)科學(xué)研究自然具有重要的指導(dǎo)作用?？梢哉f，沒有哪一門具體的社會(huì)科學(xué)是不同歷史唯物主義的普遍概括沒有關(guān)系的。歷史唯物主義的規(guī)律和范疇，對(duì)于各門具體社會(huì)科學(xué)來說，都是科學(xué)認(rèn)識(shí)的工具。那么，歷史唯物主義的方法論原則主要是什么呢？

首先是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原則。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，是歷史唯物主義的基本原理，也是它作為科學(xué)方法論的基本原則。社會(huì)發(fā)展過程中的決定因素是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，人們必須首先吃、喝、穿、住，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。為了獲得這些生活資料，就必須進(jìn)行生產(chǎn)。人們進(jìn)行生產(chǎn)，就要有生產(chǎn)力和同生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思說：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)”。這些生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的狀態(tài)，生產(chǎn)就順利發(fā)展，但生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的活潑易變的因素。當(dāng)其發(fā)展到一定階段時(shí)，便同原有的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，于是就需要通過社會(huì)革命或改革的方式，變革原有的生產(chǎn)關(guān)系，使之適合于發(fā)展了的生產(chǎn)力的狀況。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

從這一原則出發(fā)，我們必須從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突中去解釋和說明社會(huì)革命和重大社會(huì)變革。社會(huì)革命和重大的社會(huì)變革，是許多具體社會(huì)科學(xué)經(jīng)常研究的課題?？茖W(xué)地說明社會(huì)革命和重大變革發(fā)生的原因，則是這些問題研究的一個(gè)重要內(nèi)容。一些受歷史唯心主義束縛的社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家，對(duì)社會(huì)革命和重大社會(huì)變革的原因，往往只停留在考察人們的動(dòng)機(jī)和思想觀念的變化上面。而人們的動(dòng)機(jī)和思想觀念的變化又是怎樣產(chǎn)生的，是受什么決定的，則沒有得到說明。歷史唯物主義則科學(xué)地解決了這個(gè)長(zhǎng)期困擾社會(huì)歷史學(xué)家的問題。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展同現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了矛盾，于是出現(xiàn)了變革生產(chǎn)關(guān)系的客觀要求。而實(shí)行經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革，首先就遇到維護(hù)現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系的政治的和意識(shí)形態(tài)的上層建筑的抵制和阻撓，于是又要求實(shí)行政治和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變革。所以發(fā)生社會(huì)革命和重大變革的根本原因在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾沖突，人們圍繞社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治變革所進(jìn)行的斗爭(zhēng)，不過是這種矛盾沖突的具體表現(xiàn)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。充分而又恰當(dāng)?shù)毓烙?jì)生產(chǎn)關(guān)系的反作用，是分析社會(huì)發(fā)展問題必須注意到的。

其次是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原則。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，是與生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系緊密聯(lián)系的歷史唯物主義的又一基本原則，也是它作為科學(xué)方法的又一基本原則。任何一種社會(huì)都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩大部分組成的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，上層建筑是為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立的，因而有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變了，上層建筑也要隨著改變。馬克思說：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上的并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。他還指出：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，同生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系一樣，也是歷史發(fā)展規(guī)律的正確反映。因此，對(duì)有關(guān)社會(huì)發(fā)展問題的研究，對(duì)正確認(rèn)識(shí)某一具體社會(huì)及其上層建筑的性質(zhì)和發(fā)展變化，都具有指導(dǎo)作用。

在分析和判定某一具體社會(huì)的性質(zhì)時(shí)，不能以該社會(huì)的自我標(biāo)榜或其某些政治文化特點(diǎn)為根據(jù)，而必須以該社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的總和即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為直接的客觀的標(biāo)準(zhǔn)。在判明某一具體社會(huì)的政治法律制度的性質(zhì)，說明該社會(huì)為什么采取這樣的政治法律制度而不是別樣的政治法律制度，為什么會(huì)有這樣的意識(shí)形態(tài)，而不是別樣的意識(shí)形態(tài)時(shí)，都不應(yīng)以其自我宣揚(yáng)和社會(huì)傳統(tǒng)為根據(jù)，而必須以該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來說明。在說明某一具體社會(huì)的上層建筑的變化和發(fā)展方向時(shí)，也不能從領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人品格和人心的變化為根據(jù)，而必須從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化來說明。

另外是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原則。歷史唯物主義同歷史唯心主義的根本區(qū)別就在于它不是用人們的思想、意識(shí)說明社會(huì)存在，而是用社會(huì)存在說明社會(huì)意識(shí)。它從紛繁龐雜的社會(huì)現(xiàn)象中找到物質(zhì)資料生產(chǎn)這一對(duì)社會(huì)生存和發(fā)展具有根本意義的現(xiàn)象，創(chuàng)立社會(huì)生產(chǎn)方式的概念，說明社會(huì)生產(chǎn)方式在本質(zhì)上也同自然界的物質(zhì)形態(tài)一樣是不依賴于人的意識(shí)而存在的物質(zhì)性現(xiàn)象，是社會(huì)存在，是第一性的。而人們的社會(huì)意識(shí)，則是為這種社會(huì)存在所決定的，是第二性的。這就將唯心主義驅(qū)逐出了社會(huì)歷史領(lǐng)域。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，在實(shí)際內(nèi)容上是基本重合的，前者是為后者所包括的。但是，兩者提出的角度是不同的。為了更深刻地說明社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)和作用，將社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)作為一個(gè)方法論原則提出來是完全必要的。

我們?cè)诳疾旄鞣N社會(huì)意識(shí)形式或某種具體的社會(huì)意識(shí)時(shí)，不能用社會(huì)意識(shí)自身來說明，而必須用社會(huì)存在來說明。歷史上出現(xiàn)的一切道德規(guī)范和理論觀點(diǎn)，一切文學(xué)藝術(shù)，只有理解了與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，理解了物質(zhì)生活的基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，并從這些物質(zhì)條件中引伸出來，才能得到正確合理的說明。由于政治和社會(huì)思想文化是互相作用的，因而有些社會(huì)意識(shí)不僅是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，也是政治關(guān)系的反映，這是考察社會(huì)意識(shí)時(shí)需要注意的。但由于政治也是經(jīng)濟(jì)決定的，所以歸根到底還是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。各種社會(huì)意識(shí)形式都有其相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的歷史，有著其特殊的發(fā)展規(guī)律。它們的發(fā)展具有歷史的繼承性。任何理論觀點(diǎn)、文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，都要以繼承前人所提供的思想資料為不可缺少的條件，忽略了這一點(diǎn)，就不能對(duì)它們做出完全地合理地說明，也不能說明為什么每一民族文化何以都有自己的特點(diǎn)。

歷史唯物主義的主要的方法論原則，對(duì)于各門具體社會(huì)科學(xué)研究，具有普遍的適用性和指導(dǎo)作用。其并沒有過時(shí)，當(dāng)今世界各國(guó)社會(huì)的發(fā)展并沒有推翻歷史唯物主義的基本原理、否定它的方法論意義是沒有根據(jù)的。但是，在具體運(yùn)用這些方法論原則時(shí)，又要防止簡(jiǎn)單化，不能把它們當(dāng)作一把萬能的鑰匙，隨意套在所研究的社會(huì)歷史現(xiàn)象之上。

三、結(jié)論

社會(huì)科學(xué)方法論是從事社會(huì)科學(xué)研究的方法，是對(duì)各門具體社會(huì)科學(xué)研究方法的概括和總結(jié)。為此，我們?cè)谘芯可鐣?huì)科學(xué)問題、面對(duì)社會(huì)問題和解決社會(huì)問題時(shí)，要沿著社會(huì)科學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論原則，才能對(duì)社會(huì)歷史做出全面和科學(xué)的解釋，確定出更合理的研究方法，使得該方法論體系構(gòu)建得更為完善，并能夠在進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究時(shí)，使研究結(jié)果變得更為科學(xué)、合理。

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【作者簡(jiǎn)介】

謝珍珍（1992—），女，貴州遵義人，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2015級(jí)碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)價(jià)值。