魏晉時期玄學(xué)與佛教對中國文學(xué)的影響

旦培

【摘要】魏晉之際，儒學(xué)衰微，玄風(fēng)日盛，士大夫階層崇尚清議，以莊老之學(xué)相矜夸，以談玄說理為能事，這種風(fēng)氣自然影響文學(xué)，佛教傳入以后，迅速與玄學(xué)合流，形成釋道混雜的局面，并在文學(xué)各個方面表現(xiàn)出來?？梢哉f，沒有佛教，便沒有中國古代文學(xué)后來的形式與風(fēng)貌；反之，沒有中國古代文學(xué)，佛教也不會像后來那樣深入人心。

一、佛教傳入的時代背景

“大約公元前6世紀到公元前5世紀，釋牟尼在古印度創(chuàng)立了佛教。漢哀帝在元壽元年（前2），派博士弟子景盧到大月氏國，使者伊存口受《浮屠經(jīng)》。這是佛教傳入中國的最早記錄。大約在東漢明帝永平八年（65）、明帝夢神，遂遣使者到天竺求法。永平十年（67），使傳天竺僧人竺法蘭、迦葉摩騰以白馬馱《四十二章經(jīng)》和佛像到洛陽，明帝相迎。而在東漢桓帝建和元年（147），大月氏僧支讖到洛陽弘揚佛法，后又翻譯出《道品行經(jīng)》等佛法經(jīng)典，大乘佛教經(jīng)典得以系統(tǒng)傳入中國。建和二年（148），安息國僧人安世高到洛陽宏法，數(shù)年后翻譯出《人本欲生經(jīng)》等，小乘佛法經(jīng)典得以傳入中國?！贝撕?，在漢末和魏晉南北朝時期，佛經(jīng)開始大量譯成漢文。這些佛經(jīng)中有許多事印度或者西域僧侶與漢人共同翻譯的，在翻譯過程中彼此切磋，不僅是思想的交流也是語言文字的交流。

二、佛教對當時文人創(chuàng)作的影響

佛教在魏晉南北朝時期尤甚，在動亂的時代背景下，出現(xiàn)了一種新的詩風(fēng)，即玄言詩。玄言詩是西晉末年在世族清談玄理的風(fēng)氣影響下出現(xiàn)的一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩歌，是社會動蕩、玄學(xué)盛行、封建文人逃避現(xiàn)實的產(chǎn)物。東晉時，士大夫又將玄學(xué)與佛理結(jié)合，以詩歌形式來表達對玄機佛理的領(lǐng)悟，從而更加窒息了他們反映現(xiàn)實的勇氣。鐘嶸在《詩品》里說：“理過其辭，淡乎寡味?！闭f的正是佛教影響下文人創(chuàng)作的一種時代傾向。玄言詩初期的代表作家是孫綽，許詢和僧人支遁。作品大多反映封建文人回避矛盾，茍全性命的頹廢和空虛的精神狀態(tài)，掩飾統(tǒng)治階級荒淫糜爛的生活。而到后來其最主要的代表作家郭璞的《游仙詩》出現(xiàn)，《游仙詩》也是詩歌體裁的一種。游仙詩的淵源可上溯到先秦，在《離騷》中，屈原就幻想神游天界。而以“游仙”為詩名，則始于曹植《游仙詩》。游仙詩有兩種明顯不同的傾向，一種純寫求仙長生之意；另一種則是憤世嫉俗之言，并非以游仙為主旨，而是有所寄托。兩晉之際詩人郭璞的代表作《游仙詩》十四首，將老莊思想與道教神仙之說相混合，寄寓仕宦失意、懼禍避世的情緒和苦悶情懷。名為“游仙”，實為詠懷，抒發(fā)懷才不遇和對現(xiàn)實的不滿之情。玄言詩和游仙詩可謂是當時文人創(chuàng)作的潮流，空談義理，以為風(fēng)尚。當時也有許多知名的文人既通佛經(jīng)、篤信佛教，同時又精通梵文，謝靈運就是這樣一位大家，所以他的山水詩后來成為晉宋之際代替玄言詩的一種新題材的詩體，是南北朝詩歌的一個重要變化?？偠灾?，佛教傳入對當時文人的影響是方方面面的，而佛教各種觀念對文人創(chuàng)作的影響也是潛移默化的。

三、佛教對古代文學(xué)的影響

佛教傳入以后，對當時的思想、政治、經(jīng)濟、文學(xué)等方面的影響是巨大的，而且對社會各階層大到帝王小到平民，都有廣泛而深刻的影響。關(guān)于佛教對文學(xué)的影響，將從以下五個方面進行考察：

1、文學(xué)形式的影響

首先，隨著佛教一起傳入的印度古時的聲明論，導(dǎo)致了中國古代音韻學(xué)的巨大變革，啟示了中國音韻學(xué)中四聲的發(fā)明與詩歌“八病”的制定，由于聲律論的發(fā)明，不僅在古體詩中運用了平仄相協(xié)的理論，還產(chǎn)生了駢文、律詩等新體裁，詩人在創(chuàng)作中競相追求音韻之美，嚴格遵守韻律，達到了十分高的境界，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到后來的詞、曲之中。其次，變文是佛教傳入之后給中國文學(xué)帶來的一種新的文學(xué)形式，變文是佛經(jīng)“俗講”的文本，起初，“俗講”，的內(nèi)容僅限于佛教故事，后來歷史故事、民間傳說也逐漸加了進去，于是變文成了一種民間講唱的文學(xué)形式，它不僅是寶卷、彈詞、鼓詞諸民間文學(xué)體裁的淵源，而且對古代戲曲、小說也產(chǎn)生了深遠的影響。

2、豐富了文學(xué)語言詞匯

隨著佛經(jīng)的大量翻譯，反映佛教概念的詞語也大量進入漢語詞匯，使其豐富多彩起來。其中有的是用原有的漢子翻譯佛教的概念，而使之具有了新的意義，例如：“因緣”、“境界”等，還有的是外來的音譯詞，例如：“佛陀”、“菩薩”、“沙門”、“菩提”等。而且。借佛教術(shù)語以論詩論文，自唐宋以來也蔚然成風(fēng)。如“境”或“境界”即佛家語。唐宋以來，詩人以參禪比喻學(xué)詩幾乎成了口頭禪。同時，以理趣入詩，也形成了時尚。不僅有大量的禪宗語言進入了文學(xué)創(chuàng)作和批評，而且有大量的佛家用于進入了中國的語言系統(tǒng)，例如：“涅槃”、“四大皆空”、“五體投地”、“三昧”、“頓悟”等詞已經(jīng)逐漸成為活在人們口頭上的語言，大大豐富了我國語言的寶庫。

3、文學(xué)故事性的加強

佛經(jīng)中記載的大量故事，隨著佛經(jīng)的翻譯傳入中國，并且流傳到民間，加強了中國文學(xué)的故事性。有的故事是直接來自于佛經(jīng)的，有的是直接印證佛教思想的中國本土的故事。而且南北朝時期，記載因果報應(yīng)之類故事的小說大量出現(xiàn)，顯然與佛教有關(guān)。這些故事對中國白話小說的產(chǎn)生，也有深遠影響。佛教傳入以后，大量的佛經(jīng)故事為中國古代小說提供了題材的來源，佛經(jīng)故事中大量奇幻的描寫，對中國古代小說的藝術(shù)構(gòu)思也有啟發(fā)作用，如《西游記》中的八十一難，《封神演義》中的三十六路伐西岐，大約都受了佛經(jīng)故事中上天入地力氣想象的感發(fā)。

4、對作家的影響

佛教影響文學(xué)的一個顯著方面是一些著名的僧人（支道林、釋道安、慧遠等）所起的作用，他們對佛經(jīng)的翻譯做出了不可磨滅的貢獻。這項工作自漢魏開創(chuàng)，至盛唐而到達極致，毫無疑問，佛典的大量翻譯是佛教對中國文學(xué)產(chǎn)生影響的前提。另外一個值得注意的特點是一些文學(xué)家身兼二事，不僅從事文學(xué)創(chuàng)作，而且對佛學(xué)有著精湛的研究，寫出了不少具有文學(xué)性的佛學(xué)文章或具有佛理的詩篇，在這方面有代表性的文人是謝靈運和王維。

5、思想內(nèi)容上的變化

佛學(xué)的一些基本觀點都在不同程度上進入了中國古典文學(xué)中。佛教傳入以前，中國傳統(tǒng)的思想中只有今生今世，既無前世也無來世。佛教帶來了三世（前世、今生、來世）的觀念，因果、輪回的觀念，以及三界、五道的觀念。這樣就把思維的時間和空間都擴大了。而對世人影響最大的是它的四大皆空、人生無常的觀點。佛教傳入以后帶來的第一個新觀點就是“無?！?，這種看法很快被人接受，詩人們接受這種人生虛幻、諸法皆空的思想，于是產(chǎn)生隱逸出世的看法。在他們仕途失意、寄情山水的詩作中，往往或明或暗地包含這類虛幻的思想。就是小說、戲曲中，這樣的描寫也隨處可見?？梢姡栈?、無常的思想是如何深刻地影響著中國的文學(xué)了。因果輪回的觀念是佛教的一個核心思想。這種因果業(yè)報的思想對中國文化影響甚大，在文學(xué)中的反映也是十分明顯的。佛教傳入后，它關(guān)于地獄的觀念也漸漸被人接受，同時也給中國古典文學(xué)和藝術(shù)提供了題材。佛教傳入以后，唯有一心向佛、持齋誦經(jīng)才能使蕓蕓眾生超脫苦海的思想，也在文學(xué)中逐漸反映出來。文人在自己的創(chuàng)作中時而流露潮對禪宗的向往和對佛門的留念。

魏晉南北朝本是文學(xué)觀念脫離儒家強調(diào)的政教中心說，發(fā)生重大變化的時期。這與當時的佛教傳入有很大關(guān)系，而佛教中關(guān)于真與空的觀念，關(guān)于心性的觀念，關(guān)于境界的觀念，關(guān)于象和象外的觀念，以及關(guān)于形神的討論，都豐富了文學(xué)的內(nèi)容?？偠灾鸾虒χ袊膶W(xué)的形式與內(nèi)容，題材與題材等方方面面的影響是十分深刻而且深遠的。

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