學(xué)科論視角下屯堡學(xué)的構(gòu)件和構(gòu)建

(安順學(xué)院政法學(xué)院，貴州 安順561000)

學(xué)界創(chuàng)設(shè)屯堡學(xué)的動(dòng)議已有十余年，在21世紀(jì)初貴州大學(xué)中國(guó)文化書院張新民教授就曾多次呼吁創(chuàng)立“屯堡學(xué)”，及后北京語言文化大學(xué)黃卓越教授、北京大學(xué)錢理群教授各自考察屯堡時(shí)亦都提出過類似的建議。此后，錢理群、商傳等諸先生就如何創(chuàng)建屯堡學(xué)發(fā)表了相關(guān)論文，屯堡學(xué)的創(chuàng)設(shè)從動(dòng)議走向了專題化的討論。

關(guān)于討論屯堡學(xué)的直接成果，目前有錢理群、商傳、王濤三位各自發(fā)表在《安順學(xué)院學(xué)報(bào)》上的論文。錢理群先生認(rèn)為，對(duì)于屯堡學(xué)既要進(jìn)行多學(xué)科的綜合研究和溯源性的研究；又要向宏觀和微觀兩個(gè)方向開拓。在學(xué)科建設(shè)的組織形式上,一種是民間的組織形式，如“貴州省屯堡研究會(huì)”；另一種是在大學(xué)或研究院里建立專門的研究機(jī)構(gòu)，如安順學(xué)院的“屯堡文化研究中心”。需要這兩種力量的通力合作，以形成較為系統(tǒng)的“屯堡學(xué)”的研究體系與構(gòu)架。錢理群先生也指出了屯堡文化研究存在的突出問題，一是史料的缺少和對(duì)史料運(yùn)用的不慎重，不規(guī)范；二是研究時(shí)的浮躁心態(tài)，低水平重復(fù)的成果較多。因此，他呼吁“我們需要用屯堡人的精神來研究屯堡文化?！盵1]商傳先生認(rèn)為一個(gè)學(xué)科的構(gòu)成需要具備三個(gè)方面的條件,一是要有能夠立得住的載體；二是要有能夠足以支撐這個(gè)學(xué)科的研究成果；三是對(duì)屯堡這一研究領(lǐng)域的研究工作一定是踏踏踏實(shí)的，同時(shí)必須得到社會(huì)認(rèn)同尤其是學(xué)術(shù)界的認(rèn)同和支持。商傳先生認(rèn)為屯堡學(xué)符合上述條件要求。當(dāng)然他也指出屯堡文化研究存在的問題，即比較多的論文還是記舊賬[2]。這與錢理群先生指出的問題較為相近。王濤先生提出屯堡學(xué)研究“應(yīng)當(dāng)把隱藏在屯堡背后的衛(wèi)所突出出來”，設(shè)定超出特定區(qū)域的共性議題。在屯堡研究的時(shí)間維度上“一方面還需進(jìn)行深入的溯源性研究”，另一方面則要進(jìn)行復(fù)雜的歷時(shí)性區(qū)分。指出了在屯堡研究中，存在的區(qū)域局限、時(shí)間區(qū)隔不明和資料不足的較為嚴(yán)重的問題[3]。這三個(gè)問題的確是當(dāng)下屯堡研究存在的普遍問題。

上述論見在思想方法、構(gòu)建條件、組織形式、議題設(shè)置等方面對(duì)于創(chuàng)設(shè)屯堡學(xué)無疑具有重要的啟發(fā)意義，特別是錢理群、商傳二位先生作為著名學(xué)者，他們的遠(yuǎn)見卓識(shí)和影響力對(duì)于創(chuàng)設(shè)屯堡學(xué)將會(huì)產(chǎn)生重要的推進(jìn)作用。當(dāng)然，前述文章主要是討論創(chuàng)設(shè)屯堡學(xué)的合理性和怎樣進(jìn)行研究的問題，少有涉及屯堡學(xué)研究本體的研究——即屯堡學(xué)“由什么部分構(gòu)成”“研究什么內(nèi)容”及其“依靠什么樣的學(xué)術(shù)運(yùn)作方式實(shí)施”等關(guān)聯(lián)性問題的成果，而這卻正是由屯堡文化研究邁向屯堡學(xué)研究需要解決的重要問題。筆者認(rèn)為要?jiǎng)?chuàng)設(shè)屯堡學(xué)，學(xué)科論是一個(gè)貼近的、適宜的研究視角，它有助于探究其中的要素構(gòu)件、研究架構(gòu)及其組織實(shí)施，以獲得對(duì)屯堡學(xué)構(gòu)建的整體認(rèn)識(shí)。藉此希望對(duì)屯堡學(xué)有些許的助益，當(dāng)然更希望屯堡研究同仁和方家賜教示正。

一、學(xué)科論的基本思想

屯堡學(xué)是一門新的地方學(xué)，它與諸多學(xué)科一樣有著“學(xué)科”的共性特征，因此以學(xué)科論切入不失為一種必要的、貼近的視角。

學(xué)科是科學(xué)知識(shí)分類的基本概念，用來特指某個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、專門化的科學(xué)知識(shí)體系。按照學(xué)界慣例，某一領(lǐng)域的知識(shí)體系發(fā)展到一定程度并符合相關(guān)條件才被認(rèn)可為某一“學(xué)科”。學(xué)科是大學(xué)產(chǎn)生后的產(chǎn)物。在歐洲中世紀(jì)社會(huì)，起初學(xué)科的分化是相當(dāng)緩慢的，直至大學(xué)產(chǎn)生以后，各種系統(tǒng)的學(xué)術(shù)課程開始出現(xiàn)，在文、法、神、醫(yī)的組織框架下，大致在17世紀(jì)到19世紀(jì)的200年間，人文科學(xué)與自然科學(xué)的學(xué)科才開始相對(duì)地分離出來。其后，伴隨著民族國(guó)家的興起以及大學(xué)的復(fù)興，現(xiàn)代意義上的學(xué)科才基本形成。20世紀(jì)中后期至現(xiàn)在，伴隨著學(xué)科的分化和細(xì)化，就像課程論從教育學(xué)和教學(xué)論中分離出來成為一門單獨(dú)的學(xué)科一樣，關(guān)于“學(xué)科”的思想、理論和系統(tǒng)知識(shí)即學(xué)科論從教育學(xué)和課程論中分離出來成為一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科。

學(xué)科論是人類社會(huì)積累下來的關(guān)于學(xué)科的結(jié)構(gòu)、組織、制度、思想、文化等方面內(nèi)容的知識(shí)體系?！皩W(xué)科論以學(xué)科為研究對(duì)象，它不只研究教學(xué)中的學(xué)科，還研究科學(xué)中的學(xué)科，研究學(xué)科作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立范疇的基本理論問題，如學(xué)科產(chǎn)生與發(fā)展的規(guī)律、學(xué)科的本質(zhì)與價(jià)值、學(xué)科的基本組成要素等，它并不研究教學(xué)中科目的內(nèi)容、進(jìn)程及其評(píng)價(jià)等問題。雖然它有時(shí)可能會(huì)涉及到這些問題，但它的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿是在學(xué)科上而不是在課程上?！盵4]可以概括地說，學(xué)科論的基本內(nèi)容包括著學(xué)科結(jié)構(gòu)、學(xué)科組織、學(xué)科制度、學(xué)科文化等等諸多方面。在此，本文借鑒學(xué)科論中學(xué)科結(jié)構(gòu)、學(xué)科組織等相關(guān)知識(shí)，探討屯堡學(xué)“由什么部分構(gòu)成”、“研究什么內(nèi)容”及其“依靠什么樣的學(xué)術(shù)運(yùn)作方式實(shí)施”的相關(guān)問題。

二、從學(xué)科要素看屯堡學(xué)的構(gòu)件

有學(xué)者認(rèn)為，一門學(xué)科的建立，要有學(xué)科研究對(duì)象范疇、學(xué)科方法范疇、學(xué)科體系范疇，它包括了學(xué)科研究什么、學(xué)科怎樣研究和學(xué)科研究結(jié)果等要素。也有人認(rèn)為，還應(yīng)包括學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科任務(wù)兩個(gè)范疇[5]。借鑒這些學(xué)科構(gòu)件的思想，筆者認(rèn)為屯堡學(xué)包括著五個(gè)構(gòu)件部分，即學(xué)術(shù)史、研究材料、理論體系、研究方法和向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化五個(gè)方面。結(jié)合屯堡的實(shí)際，本文將“研究材料”中的史料與學(xué)術(shù)史合并同類，個(gè)案調(diào)查資料獨(dú)自為一部分，認(rèn)為屯堡學(xué)的構(gòu)件方面可用“史”“案”“論”“術(shù)”“用”五個(gè)字概括。

(一)“史”，即是學(xué)術(shù)史的梳理和史料的整理開拓

1.學(xué)術(shù)史梳理

屯堡學(xué)的學(xué)術(shù)史建基于屯堡文化研究的學(xué)術(shù)史上。從光緒二十八年(1902)日本學(xué)者鳥居龍藏開啟屯堡文化研究至今，也算有一個(gè)比較長(zhǎng)的學(xué)術(shù)史，不能忽視這筆寶貴的學(xué)科資源，它是屯堡學(xué)創(chuàng)設(shè)的前學(xué)科時(shí)期和學(xué)脈所在。其作用在于：

第一，明確今后屯堡學(xué)研究的新起點(diǎn)和創(chuàng)新空間。以屯堡文化研究的學(xué)術(shù)史背景為“后視鏡”，梳理以往成果，目的是通過“后顧”達(dá)到“前瞻”，憑借“推陳”實(shí)現(xiàn)“出新”，找到可以深發(fā)的創(chuàng)新空間，確立新的起點(diǎn)，提出新的問題，形成新的知識(shí)增量。過去屯堡文化的研究存在一個(gè)明顯的問題，就是低水平重復(fù)的成果比較多，作者往往沒有意識(shí)到要在知識(shí)的認(rèn)識(shí)邊際上作出有價(jià)值的拓展。在今后的屯堡學(xué)研究中，熟悉和掌握過去屯堡文化研究文獻(xiàn)的基本觀點(diǎn)，確立了研究的邊際位置，由此超越這些認(rèn)識(shí)上的邊際，這是使一項(xiàng)研究形成邊際貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)出發(fā)點(diǎn)和拓展創(chuàng)新空間的努力方向。

第二，明晰屯堡學(xué)具有界標(biāo)意義和學(xué)術(shù)建樹的重要文獻(xiàn)。賡續(xù)學(xué)脈是任何一個(gè)學(xué)科發(fā)展的學(xué)術(shù)責(zé)任，屯堡文化研究與屯堡學(xué)研究不是兩件事，而是經(jīng)歷不同發(fā)展階段的、具有銜接關(guān)系的學(xué)術(shù)整體。屯堡文化研究已經(jīng)有一百多年的歷史，成果豐碩，檢視其中具有界標(biāo)意義和學(xué)術(shù)建樹的重要文獻(xiàn)是屯堡學(xué)得以繼續(xù)發(fā)展的前提。如果沒有重要學(xué)術(shù)作品的基本支撐，屯堡學(xué)就會(huì)淪為無源之水、無本之木，難以在知識(shí)邊界上形成具有認(rèn)識(shí)論意義上的貢獻(xiàn)。換言之，如果沒有不同時(shí)期重要作品的支撐，即便發(fā)現(xiàn)大量的新材料，亦難以形成知識(shí)生產(chǎn)意義上的真正貢獻(xiàn)，可能生產(chǎn)出不少所謂的論文，但難以生產(chǎn)出有份量的知識(shí)。

2.史料的整理開拓

國(guó)內(nèi)諸多地方學(xué)都有巨量的史料作支撐，而屯堡學(xué)在這一方面明顯不具有優(yōu)勢(shì)，前述錢理群、商傳等先生都認(rèn)為這是屯堡學(xué)的弱勢(shì)。的確，目前涉及屯堡研究的明清時(shí)期及其以前的史料不是太多，但屯堡人是一個(gè)有文字記錄習(xí)慣和敬惜字紙傳統(tǒng)的族群，他們保留傳承著具有大明遺風(fēng)的江淮文化。因此，在繼續(xù)做好原有文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)上，深入持久地做好發(fā)掘新史料的工作，文獻(xiàn)整理與史料開拓一同進(jìn)行，這將能彌補(bǔ)以往在史料上的不足。

第一，拓展原有的史料整理工作。2004年，安順學(xué)院吳羽教授主持完成的貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《安順屯堡史料類編》(未出版)，從正史、方志、村志、家譜等方面首次比較系統(tǒng)地呈現(xiàn)與屯堡相關(guān)的史料，為屯堡文化的研究提供了極具基礎(chǔ)性的資料。

及后，安順學(xué)院孟凡松教授經(jīng)過多年努力，對(duì)《中國(guó)明朝檔案總匯》中的武職選簿資料進(jìn)行整理，涉及貴州、云南、四川、湖廣(湖南、湖北)、陜西諸都司及京衛(wèi)的選簿，這對(duì)于研究屯堡族群起源問題有重要參考作用。

當(dāng)然，屯堡相關(guān)史料的搜集尚需繼續(xù)進(jìn)行，比如一些正史、方志、家譜尚需收入，要擴(kuò)大視野繼續(xù)做好有關(guān)衛(wèi)所以及與貴州有關(guān)的云南、四川、湖南、湖北、廣西、重慶、安徽、江蘇、江西等地的史料收集整理工作，還要不斷地做好國(guó)家開放的相關(guān)檔案的收集整理工作，這些都將為屯堡學(xué)的持續(xù)研究提供重要的資料支撐。

第二，做好發(fā)現(xiàn)新史料的工作。就筆者和同事的田野調(diào)查來看，每當(dāng)?shù)揭粋€(gè)屯堡村寨進(jìn)行深入調(diào)查后往往都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。2010年孫兆霞等編著的《吉昌契約文書匯編》，是吉昌屯村調(diào)查時(shí)的意外收獲，這是屯堡地區(qū)契約文書的首次呈現(xiàn)，包含438份契約文書，時(shí)間從1733年到1961年達(dá)200多年，涉及土地、林地、房屋買賣、租佃、典當(dāng)和分關(guān)(家)等內(nèi)容，具有重要的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。之后，呂燕平等在大屯、時(shí)家屯、鮑家屯、雷家屯、山京哨等屯堡村寨陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的契約文書，不僅在數(shù)量上又有新的突破，在文獻(xiàn)類型、時(shí)間跨度上均有新的刷新。其實(shí)，對(duì)于屯堡這樣一個(gè)由300多個(gè)屯堡村寨構(gòu)成的漢人群落，不少村寨還少有人去，屬于學(xué)術(shù)研究的“生地”，隨著以后調(diào)查的深入很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)更多珍貴的史料。

第三，由高校組織相關(guān)專業(yè)人員指導(dǎo)村落編寫村志村史，擴(kuò)充史料的不足。當(dāng)下提倡書寫小歷史，村志村史就屬于小歷史?？梢阅承└咝橹?，派出相關(guān)教師指導(dǎo)鄉(xiāng)村文人或有一定寫作能力的熱心之士編纂村志村史，以圖文形式記錄村落的社會(huì)變遷與發(fā)展現(xiàn)狀。其實(shí)目前已有少數(shù)屯堡村寨自發(fā)地編寫村志，如《九溪村志》《中所村志》等等，但是在量上還不多，在質(zhì)量上尚需適當(dāng)優(yōu)化。以往中國(guó)的地方志書寫往往很難到達(dá)鄉(xiāng)村的層面，今后如果有高校乃至政府有關(guān)部門的推動(dòng)，眾多屯堡村寨都修撰村志村史，不僅提供了大量的文獻(xiàn)資料，而且可能讓我們看到了許多以往不曾看到或發(fā)現(xiàn)的重要信息。

(二)“案”，即是個(gè)案調(diào)查資料的積累

屯堡學(xué)是一門實(shí)證性很強(qiáng)的學(xué)問，它需要大量的案例材料作支撐。而屯堡文化是一種活態(tài)文化，對(duì)其中的村落、人物、群體、事件、重要場(chǎng)所、生產(chǎn)流程等內(nèi)容進(jìn)行深度個(gè)案訪談和問卷調(diào)查，使之文本化，可形成一個(gè)涵容巨量信息的資料庫(kù)，這既是對(duì)當(dāng)前屯堡研究在資料“瓶頸”上的重要突破，也能有力地支持屯堡學(xué)的研究。

1.村落個(gè)案

屯堡村寨總體有300多個(gè)，但隨著現(xiàn)代化、城市化的影響，不少村落的文化受到了較大的沖擊，面臨著損毀或消亡的危險(xiǎn)。因此，如果以村落為對(duì)象，如“中國(guó)百村調(diào)查·九溪村”課題那樣，選擇數(shù)十個(gè)典型屯堡村寨甚至開展一項(xiàng)屯堡百村調(diào)查，那將會(huì)形成相當(dāng)可觀的文獻(xiàn)資料。

2.人物或群體個(gè)案

屯堡村寨往往自組織比較發(fā)達(dá)，擁有眾多的社群組織，因此也對(duì)應(yīng)著眾多精英能人、能工巧匠等各類人物。比如對(duì)有著“四坊五匠”統(tǒng)稱的各個(gè)傳統(tǒng)行業(yè)和各類匠人進(jìn)行深度訪談，了解每一行業(yè)的生產(chǎn)產(chǎn)品、職業(yè)民俗、行業(yè)隱語等，記錄其中手工藝匠人的生命史。對(duì)村落內(nèi)部的地戲隊(duì)、花燈隊(duì)、秧歌隊(duì)、各種錢會(huì)、各種臨時(shí)組織等進(jìn)行深度訪談，記錄他們的發(fā)展歷程和主要活動(dòng)。諸如此類人物或群體的調(diào)查，都將會(huì)留下非?？捎^的文字圖片資料。

3.事件個(gè)案

一個(gè)屯堡村寨一年之中會(huì)有不少重大事件或節(jié)事活動(dòng)，一個(gè)人一生也要經(jīng)歷很多重大事件，對(duì)這些方面進(jìn)行深度訪談將會(huì)留下眾多資料。比如鮑屯村，其古水利工程獲中國(guó)國(guó)家灌溉排水委員會(huì)“水利遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)”；2010年該村榮獲中國(guó)歷史文化名村稱號(hào)；2011年古水利水碾坊被評(píng)為亞太遺產(chǎn)保護(hù)卓越獎(jiǎng)；2012年入選世界最佳遺產(chǎn)協(xié)會(huì)“精英俱樂部”。這些對(duì)于村落是重大事件，對(duì)其前后經(jīng)過、社會(huì)影響等方面進(jìn)行訪談，亦將留下重要的鄉(xiāng)土文獻(xiàn)。

4.重要場(chǎng)所個(gè)案

屯堡民居、建筑組團(tuán)、公共空間等是屯堡人重要的活動(dòng)場(chǎng)所，對(duì)其進(jìn)行圖紙繪制，編制資料圖集；對(duì)這些重要場(chǎng)所的歷史變遷、文化特點(diǎn)、社會(huì)功能等進(jìn)行深度訪談，亦能收集到可貴的資料。比如，吉昌屯村的“抬汪公”比較典型，對(duì)其汪公廟的諸多方面進(jìn)行深入考察，它將會(huì)留下完整的資料，這對(duì)于人們理解屯堡人、屯堡文化、屯堡村寨之間的關(guān)系都有著重要的價(jià)值。

5.生產(chǎn)過程個(gè)案

生產(chǎn)過程主要包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工藝的生產(chǎn)過程，它是體現(xiàn)屯堡人的生產(chǎn)生活方式的重要方面。比如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。屯堡地區(qū)是貴州主要的稻作區(qū)，主產(chǎn)的水稻、玉米、油菜、特色農(nóng)產(chǎn)品等生產(chǎn)過程包含著一整套農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的知識(shí)，采集這些內(nèi)容可留下一批珍貴的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化資料。屯堡人尊時(shí)守位，注重節(jié)氣變化和土壤特點(diǎn)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們留下了大量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)通則，是指導(dǎo)屯堡數(shù)百年來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要理念、思想、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)。迄今為止，這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的相關(guān)信息尚未有人進(jìn)行系統(tǒng)的記錄、整理。

當(dāng)然，以上是一個(gè)大體的分類，只是為了方便認(rèn)識(shí)，目的還是為了更好的收集資料，實(shí)際上在具體的調(diào)查中上述類型不少時(shí)候還是綜合在一起進(jìn)行的。這一塊如果做得好的話，那將為屯堡學(xué)、為后世留下巨量的學(xué)術(shù)資料。

(三)“論”，即是理論體系

1.將過去屯堡研究的理論成就納入屯堡學(xué)的理論體系中

總體而言，過去的屯堡研究形成理論貢獻(xiàn)的并不多，但即便如此仍然還是有一些成果在此方面做出了有影響的研究。比如孫兆霞等著《屯堡鄉(xiāng)民社會(huì)》[6]，提出了與費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土社會(huì)”不同的概念——“鄉(xiāng)民社會(huì)”，揭示了屯堡鄉(xiāng)民社會(huì)非宗族的特征；提出了“自組織機(jī)制”和“亞穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”概念，以及現(xiàn)代鄉(xiāng)村重建的內(nèi)源性資源及其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的命題。這些理論貢獻(xiàn)使傳統(tǒng)的地方性研究具有了超越地域的普泛性價(jià)值。朱偉華等著《建構(gòu)與生成：屯堡文化及地戲形態(tài)研究》，提出了“地戲是成型于清代的繼發(fā)性儀式劇”的命題，提煉出“唯忠為大”是屯堡人的價(jià)值準(zhǔn)則，這些都是屯堡研究中的新貢獻(xiàn)[7]。陳忠松的博士論文《邊緣存續(xù)——安順地戲形態(tài)與傳承研究》，提出了“引戲入儀”的概念，認(rèn)為安順地戲是通過“引戲入儀”的邊緣路徑形成的稀有劇種，這是對(duì)以往地戲研究的一個(gè)升華[8]。

以上只是略舉一些實(shí)例，其實(shí)還有一些成果亦做出了理論貢獻(xiàn)，在此不一一提及。這些過去的理論貢獻(xiàn)就是屯堡學(xué)理論體系的組成部分，我們要珍視這些知識(shí)生產(chǎn)財(cái)富。

2.要注意屯堡學(xué)研究時(shí)的概念化、命題化、體系化

“論”就是要形成系統(tǒng)化的理論，即是遵循科學(xué)論證的一般規(guī)則，在解釋屯堡時(shí)建立起基本的范疇概念、理論命題、研究范式，并加以體系化，這是屯堡學(xué)得以存在和發(fā)展的目標(biāo)，否則就無“學(xué)”可言。

從事屯堡學(xué)研究，要注意將相關(guān)研究概念化、命題化，這亦是目前屯堡研究一個(gè)“瓶頸”。當(dāng)然也要注意，諸多學(xué)科為我們打開了研究視野，但在學(xué)術(shù)研究上如果屯堡文化被分割在不同的學(xué)科里，那也容易被拿來用以填充某種思想理論框架，這無助于屯堡學(xué)作為一門地方學(xué)的建立。屯堡學(xué)涉及諸多學(xué)科，但其突破一定是諸多學(xué)科的溝通與整合，從而打破現(xiàn)有學(xué)科分布，形成具有屯堡學(xué)自身特點(diǎn)的知識(shí)體系?！叭绻覀儗?duì)現(xiàn)代、尤其是近30年來的人文學(xué)術(shù)狀況不滿意，我以為原因不在于沒有知識(shí)的發(fā)現(xiàn)，而是缺少學(xué)理的發(fā)明?！盵9]41“不論社科還是人文，系統(tǒng)地把相關(guān)知識(shí)合乎邏輯地構(gòu)造起來，提供學(xué)理性知識(shí)，是建立學(xué)說的要求?！盵9]42從知識(shí)生產(chǎn)的角度看，屯堡學(xué)就是要不斷地形成新的理論建樹，構(gòu)建具有邏輯關(guān)聯(lián)性的知識(shí)體系。

(四)“術(shù)”，即指基本方法

1.借鑒相關(guān)學(xué)科的研究方法

過去的屯堡研究，不少學(xué)者采用了社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的方法，今后屯堡學(xué)的研究仍然需要使用這些方法，發(fā)掘更多的資料，推進(jìn)這一學(xué)科的深入研究。比如文獻(xiàn)的收集整理，對(duì)調(diào)查對(duì)象的參與觀察、深度訪談等，對(duì)自然景觀、人文景觀進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)考察、測(cè)繪、拍攝資料，繪制專題地圖等，這些多學(xué)科介入的方法是通過實(shí)踐證明行之有效的方法，應(yīng)當(dāng)好好延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。

2.利用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)建立數(shù)據(jù)庫(kù)

在借鑒諸多學(xué)科理論方法的同時(shí)，借助現(xiàn)代技術(shù)手段，建立屯堡的文字資料、音頻、視頻、照片等數(shù)據(jù)庫(kù)。對(duì)于相對(duì)零散的訪談?dòng)涗?、調(diào)研報(bào)告、口述資料，重新梳理匯總，使之形成專題規(guī)范的調(diào)研報(bào)告數(shù)據(jù)，以文字或數(shù)據(jù)報(bào)表為主要形式呈現(xiàn)于數(shù)據(jù)庫(kù)。在當(dāng)下要充分利用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)參與到屯堡學(xué)的研究中去，建立一個(gè)富有特色的、信息容量大的數(shù)據(jù)庫(kù)，并給人們提供檢索查閱和進(jìn)行深入研究。

3.要不斷總結(jié)具有屯堡學(xué)特色的研究方法

要根據(jù)屯堡的實(shí)際總結(jié)出具有屯堡學(xué)自身特點(diǎn)的調(diào)查研究方法，這需要更多學(xué)者對(duì)自己研究經(jīng)驗(yàn)的理論化總結(jié)。比如讓屯堡人自己書寫的方法，這是因?yàn)橥捅び?00多個(gè)村寨，一時(shí)難以展開全面的大規(guī)模調(diào)查，一些學(xué)者可將自己的要求告訴村中能識(shí)文斷句的文人，請(qǐng)他們按照要求記錄某些事件或文化事象，這大大的提高了工作效率。當(dāng)然，這些做法還有待不斷完善。

(五)“用”，即指向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化

對(duì)地方社會(huì)而言，屯堡學(xué)既有格物致知的功能，又有經(jīng)邦濟(jì)世的指向，其實(shí)踐推動(dòng)方面亦是其中重要內(nèi)容。

1.促進(jìn)民眾認(rèn)識(shí)和重視本土文化，形成地域文化認(rèn)同

地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需要民眾有較為一致的文化認(rèn)同。黔中文化的構(gòu)成是一體多元的，一體就是指地域上、發(fā)展上的一體，多元是指有以屯堡文化為代表的漢文化，也有其他少數(shù)民族文化。創(chuàng)設(shè)“屯堡學(xué)”，為地方民眾提升認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)認(rèn)同提供了系統(tǒng)性的文本知識(shí)，這對(duì)于構(gòu)建地方知識(shí)譜系，促進(jìn)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。這是開展具體實(shí)踐工作的重要前提。

2.支撐地方旅游發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)旅游業(yè)的升級(jí)發(fā)展

貴州的旅游業(yè)興起于安順，但旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理制約了安順的發(fā)展。安順自然旅游資源和人文旅游資源品質(zhì)絕佳，但旅游產(chǎn)品更多地依賴于自然旅游資源，自然和人文方面未形成一個(gè)較佳的產(chǎn)品組合。屯堡作為一種稀缺的人文旅游資源，未得到很好詮釋和解讀，未與自然旅游資源進(jìn)行有效的鏈接。而且安順的旅游產(chǎn)品也更多是一種觀光旅游，與今天中國(guó)和世界旅游業(yè)由觀光旅游向參與式旅游、度假旅游、生態(tài)旅游、文化旅游等趨勢(shì)不相適應(yīng)。面對(duì)地方旅游發(fā)展的需求，更需要屯堡學(xué)這一最具本土特色的研究作為學(xué)術(shù)支撐，推進(jìn)旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的升級(jí)改造，從而促進(jìn)旅游業(yè)和地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.為地方鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供重要支撐

屯堡學(xué)是一門地方學(xué)，有著地方學(xué)的諸多共性，但又與很多地方學(xué)有所差別。如國(guó)外的羅馬學(xué)、倫敦學(xué)、東京學(xué)、首爾學(xué)等，國(guó)內(nèi)的北京學(xué)、上海學(xué)、天津?qū)W、武漢學(xué)、溫州學(xué)、成都學(xué)、香港學(xué)等等，這些地方學(xué)從性質(zhì)上講是城市學(xué)，它們主要是以研究城市的歷史變遷及其發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象，而屯堡學(xué)的性質(zhì)則是鄉(xiāng)村學(xué)，因?yàn)橥捅W(xué)的主要研究對(duì)象就是集中在安順的鄉(xiāng)村，這是屯堡學(xué)與諸多地方學(xué)的一個(gè)重大差別，也是屯堡學(xué)在地方學(xué)格局中最具特點(diǎn)的方面?？梢赃@樣講，研究鄉(xiāng)村文化的很多，但很少見到主要研究鄉(xiāng)村的地方學(xué)。

十九大報(bào)告中提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，這不只是某些方面的振興，而是鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面振興。屯堡學(xué)以研究屯堡人、屯堡文化、屯堡村寨、屯堡族群社會(huì)為目標(biāo)，這對(duì)于推進(jìn)屯堡區(qū)域內(nèi)的鄉(xiāng)村振興具有重要的作用。以一門學(xué)問為支撐的鄉(xiāng)村振興，如果獲得實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，這在全國(guó)的鄉(xiāng)村振興中也將具有重要的經(jīng)驗(yàn)意義。

上述屯堡學(xué)的五個(gè)構(gòu)成要件，“史”是研究基礎(chǔ)，“案”是學(xué)科重心，“論”是理論提煉，“術(shù)”是輔助方法，“用”是實(shí)踐應(yīng)用。五方面是一種互依、互存、互證、互構(gòu)的關(guān)系，構(gòu)建屯堡學(xué)不可偏廢某些方面。

三、從學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)看屯堡學(xué)的構(gòu)建

前述是屯堡學(xué)的構(gòu)成要件，以此為基礎(chǔ)就涉及到這門學(xué)科的研究架構(gòu)和研究任務(wù)?？梢哉f屯堡學(xué)的研究?jī)?nèi)容有很多方面，但都要圍繞知識(shí)生產(chǎn)而展開，這是屯堡學(xué)得以存在的根本依據(jù)，否則就無從談起。為此，筆者從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面談?wù)勛约簩?duì)屯堡學(xué)具體知識(shí)生產(chǎn)的粗淺認(rèn)識(shí)。

(一)宏觀研究

這是一門學(xué)科從宏觀上需要考量的層面，是一門學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的重要內(nèi)容。具體包括以下幾個(gè)方面的研究：

一是屯堡學(xué)學(xué)科本體構(gòu)成的研究，如屯堡學(xué)的研究對(duì)象研究，屯堡學(xué)的性質(zhì)、目的、任務(wù)研究，屯堡學(xué)的基本問題研究，屯堡學(xué)的概念體系研究，屯堡學(xué)的研究范圍研究，屯堡學(xué)的基本架構(gòu)研究等。

二是屯堡學(xué)的價(jià)值意義研究，如屯堡學(xué)創(chuàng)設(shè)的必要性、可行性研究，屯堡學(xué)與構(gòu)建地方知識(shí)譜系研究，屯堡學(xué)與地方高校學(xué)科建設(shè)發(fā)展研究等等。

三是屯堡學(xué)的組織實(shí)施研究，如屯堡學(xué)的學(xué)術(shù)組織運(yùn)作研究，屯堡學(xué)的人才隊(duì)伍研究，屯堡學(xué)的平臺(tái)建設(shè)研究等等。

四是屯堡學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系研究，如屯堡學(xué)與其他地方學(xué)的比較研究，屯堡學(xué)與文化人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的關(guān)系研究，屯堡學(xué)與地方文化的關(guān)系研究等等。

目前這些工作尚未真正起步，這不能是口頭上清談閑聊，更需要相關(guān)機(jī)構(gòu)、相關(guān)學(xué)者進(jìn)行扎實(shí)的、專業(yè)化、學(xué)科化的研究，讓更多的人有一個(gè)較為清晰的思路，從而才有力地推動(dòng)屯堡學(xué)的構(gòu)建和發(fā)展。

(二)中觀研究

這是在屯堡學(xué)的宏觀層面之下而又超越于具體文化事象的研究，是將屯堡群落作為整體，是對(duì)屯堡外部的或歷史的相關(guān)方面進(jìn)行研究，其目的是要凸顯出屯堡自身的特點(diǎn)或者實(shí)現(xiàn)對(duì)屯堡的更好釋讀。這些方面有利于我們走出有限的地域視野范圍，更好地認(rèn)識(shí)屯堡文化現(xiàn)象，促進(jìn)屯堡學(xué)的創(chuàng)設(shè)和發(fā)展。

一是屯堡與外部相關(guān)因素的研究，如屯堡文化在貴州多元文化格局中的地位和作用研究，屯堡文化與貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展研究，屯堡文化與貴州土司文化的比較研究，明代貴州衛(wèi)所及安順屯堡的關(guān)系研究等等。

二是與安順屯堡相似的地域文化研究，如安順屯堡文化與青?！巴捅の幕钡谋容^研究，安順屯堡文化與山西大同“屯堡文化”的比較研究，安順屯堡文化與云南“邊屯文化”的比較研究，安順屯堡文化與湖南常德維吾爾文化研究，屯堡人(屯堡文化)與貴州后漢族移民(后移民文化)的比較研究，屯堡人與苗族、布依族、仡佬族、穿青人、南龍人、酸湯人、喇叭人等具有相關(guān)聯(lián)系的民族或族群的比較研究等等。

三是與安順屯堡歷史相關(guān)的地域研究，如普定衛(wèi)研究，平壩衛(wèi)研究，安莊衛(wèi)研究，威清衛(wèi)研究，貴州衛(wèi)研究，關(guān)索嶺守御千戶所研究，定南守御千戶所研究，柔遠(yuǎn)守御千戶所研究，安順東部屯堡與西部屯堡的比較研究等等。

(三)微觀研究

這是對(duì)屯堡文化事象的具體研究，是屯堡鄉(xiāng)村社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分，是屯堡學(xué)在微觀層面的研究對(duì)象。

一是屯堡自身歷史方面，如屯堡史料(正史、方志、家譜、碑刻、戲本、唱本、神榜、會(huì)簿、拳譜、契約文書、科儀文本等)搜集整理研究，安順屯堡的歷史發(fā)生學(xué)研究，安順屯堡的社會(huì)歷史變遷研究，屯堡人的口述史、生活史、生命史研究，屯堡書院、社學(xué)、私塾研究，明代軍制、政制與安順屯堡的關(guān)系研究，明清時(shí)期屯堡區(qū)域交通研究，屯堡望族譜系研究，屯堡傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式研究等等。

二是具體文化事象，如屯堡婦女服飾研究，屯堡民居建筑研究，屯堡路橋文化研究，屯堡方言研究，屯堡山歌研究，屯堡花燈研究，屯堡地戲研究，屯堡佛歌研究，屯堡孝歌研究，屯堡農(nóng)諺研究，屯堡人婚姻習(xí)俗研究，屯堡人喪葬習(xí)俗研究，屯堡人的禮儀習(xí)俗研究，屯堡人的民間信仰習(xí)俗研究，屯堡飲食文化研究，屯堡雕刻藝術(shù)研究(石雕、木雕)等等。

三是精神教化方面，如屯堡人的教育觀和教育制度研究，儒家思想在屯堡的民間形態(tài)研究，屯堡人的族群心理研究，屯堡人價(jià)值觀研究，屯堡人倫理道德研究等等。

四是群體組織方面，如屯堡人的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)研究，屯堡人的祠堂研究，屯堡鄉(xiāng)村社群研究，屯堡商人群體研究，屯堡人的“來會(huì)”研究，屯堡匠人群體研究，屯堡鄉(xiāng)賢群體研究，屯堡婦女群體研究等等。

五是實(shí)務(wù)開發(fā)方面，如屯堡村落治理研究，屯堡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究，屯堡旅游商品、旅游產(chǎn)品開發(fā)研究，屯堡村落發(fā)展模式研究，屯堡村落產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整研究，屯堡鄉(xiāng)村旅游研究，屯堡村民的職業(yè)轉(zhuǎn)型研究，“屯堡”品牌的利用研究等等。

研究整體構(gòu)架是屯堡學(xué)構(gòu)成要件各相關(guān)部分的展開和支撐，而上述宏觀、中觀、微觀的劃分，宏觀研究是屯堡學(xué)方向性的、總體性的研究，中觀研究是屯堡學(xué)與相關(guān)研究的區(qū)別與聯(lián)系，微觀研究是具體的屯堡文化研究。三個(gè)層面都是互相支撐的。當(dāng)然，我們應(yīng)該力戒過去一些自說自話式、心得體會(huì)式、碎片散點(diǎn)式的所謂研究，力爭(zhēng)在提供新材料、新視角、新方法、新觀點(diǎn)和新理論上作出新的貢獻(xiàn)，進(jìn)而助推屯堡學(xué)的創(chuàng)設(shè)及其知識(shí)的積淀。

四、從學(xué)科組織看屯堡學(xué)的構(gòu)建

“學(xué)科除了學(xué)術(shù)知識(shí)的分類或知識(shí)形態(tài)的意義外，還具有組織的形態(tài)，即是由學(xué)者、知識(shí)信息和學(xué)術(shù)物質(zhì)資料等組成的實(shí)體化的組織形式。”[9]145根據(jù)學(xué)科發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為在弄清楚學(xué)科構(gòu)件、研究架構(gòu)的基礎(chǔ)上，要在學(xué)科組織層面上去真正推動(dòng)屯堡學(xué)的實(shí)踐構(gòu)建，這包含學(xué)科發(fā)展目標(biāo)、學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍、學(xué)術(shù)信息載體、學(xué)術(shù)物質(zhì)資料四個(gè)要素。

(一)學(xué)科發(fā)展目標(biāo)

屯堡學(xué)的創(chuàng)設(shè)和發(fā)展，要從縱向上設(shè)計(jì)出長(zhǎng)期目標(biāo)、中期目標(biāo)和近期目標(biāo)，每一個(gè)階段都要完成具有標(biāo)志性意義的工作；從橫向上要考慮其學(xué)術(shù)性目標(biāo)和實(shí)用性目標(biāo)、研究成果目標(biāo)和人才培養(yǎng)目標(biāo)，屯堡學(xué)得以成立的關(guān)鍵是具有知識(shí)生產(chǎn)的功能，所以學(xué)術(shù)性目標(biāo)、研究成果目標(biāo)又是重中之重的要?jiǎng)?wù)，應(yīng)該在長(zhǎng)期目標(biāo)、中期目標(biāo)和近期目標(biāo)的設(shè)計(jì)中都作為主要內(nèi)容對(duì)待。因此，要結(jié)合“學(xué)科”發(fā)展規(guī)律和屯堡實(shí)際，制定一個(gè)屯堡學(xué)發(fā)展規(guī)劃，其中包括屯堡學(xué)的范圍、方向、階段、重點(diǎn)等，向?qū)＜液蜕鐣?huì)征集選題并發(fā)布課題指南，以知識(shí)生產(chǎn)上的貢獻(xiàn)作為學(xué)術(shù)研究的評(píng)判尺度，不斷地接近或?qū)崿F(xiàn)每個(gè)階段的預(yù)設(shè)目標(biāo)。

(二)學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍

學(xué)科組織與其他組織不一樣，它是學(xué)者的集合，研究隊(duì)伍水平的高低決定了學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r，屯堡學(xué)的發(fā)展同樣要形成多學(xué)科的、穩(wěn)定的、可持續(xù)的研究團(tuán)隊(duì)。當(dāng)然，研究隊(duì)伍的建設(shè)不是停留在口號(hào)上、書面上的，要在學(xué)科帶頭人、學(xué)術(shù)梯隊(duì)和學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的開放性上都有總體的考量。屯堡學(xué)的發(fā)展需要有多名水平較高的學(xué)科帶頭人，這不僅是對(duì)學(xué)者本人的要求，也是標(biāo)明這些學(xué)者依托的團(tuán)隊(duì)所達(dá)到的高度。屯堡學(xué)的發(fā)展還要有一個(gè)知識(shí)、年齡、學(xué)緣結(jié)構(gòu)合理，研究專長(zhǎng)互相依存、互相促進(jìn)的、具有合作精神的學(xué)術(shù)梯隊(duì)。屯堡學(xué)的學(xué)科組織還要有開放性，要不斷地吸收具有學(xué)術(shù)潛力、學(xué)術(shù)思想的有識(shí)之士加入團(tuán)隊(duì)，使學(xué)科組織不斷的有新的能量輸入。只有加強(qiáng)研究隊(duì)伍的建設(shè)，屯堡學(xué)的構(gòu)建才能真正落到實(shí)處，也才會(huì)貢獻(xiàn)出一系列的研究成果。

(三)學(xué)術(shù)信息載體

“學(xué)術(shù)信息是學(xué)科組織中學(xué)者的操作對(duì)象，主要指知識(shí)及其載體以及信息交換水平。學(xué)科組織是以高深專門知識(shí)為直接對(duì)象的，其操作對(duì)象及其載體——課程、教材、專著、論文、科研成果等的水平以及學(xué)術(shù)交流的頻率和層次，對(duì)學(xué)科組織具有重要的意義。”[9]156屯堡學(xué)要注意教材開發(fā)建設(shè)，要讓研究成果通過教材進(jìn)入課堂，轉(zhuǎn)化為課程資源，不斷地培養(yǎng)下一代的讀者或研究人員。至少要有一個(gè)刊物或在一些刊物上常設(shè)相關(guān)專欄，持續(xù)地出版“屯堡學(xué)文庫(kù)”類似的系列叢書，既為研究人員不斷地推出新的成果提供平臺(tái)，又不斷地使這門學(xué)科在學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)上產(chǎn)生影響力。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)建設(shè)，根據(jù)目前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特點(diǎn)，需建設(shè)一個(gè)或多個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，持續(xù)地?cái)U(kuò)大屯堡學(xué)學(xué)科的影響力?？偠灾?，屯堡學(xué)學(xué)科水平的高低要得到學(xué)界和社會(huì)的認(rèn)可、肯定，往往是由學(xué)術(shù)信息載體的發(fā)布決定的，因此這需要在專著、論文、研究報(bào)告和教材、課程等方面多出成果、出好成果。

(四)學(xué)術(shù)物質(zhì)資料

“學(xué)術(shù)物質(zhì)資料是學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)條件，包括研究資金、設(shè)備、圖書資料等。它們是學(xué)科組織的物化平臺(tái)，是學(xué)科組織活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也是學(xué)科實(shí)力和水平的象征，因而常常是學(xué)科組織建設(shè)的具體物質(zhì)體現(xiàn)?！盵9]157當(dāng)然，在條件允許的情況下，不斷地改善屯堡學(xué)的物質(zhì)資料建設(shè)，這是工作之需，同時(shí)也是一個(gè)團(tuán)隊(duì)在學(xué)界和社會(huì)中良好形象的展示。

上述要素之間是相互聯(lián)系相互作用的，學(xué)者以一定的學(xué)術(shù)物質(zhì)資料為基礎(chǔ)，通過對(duì)學(xué)術(shù)信息的加工、處理、研究和發(fā)布，從而達(dá)成屯堡學(xué)的學(xué)科發(fā)展目標(biāo)。

五、結(jié)論

前述談到屯堡學(xué)的要素構(gòu)件、屯堡學(xué)的研究架構(gòu)以及如何具體的推動(dòng)其組織實(shí)施，這些對(duì)研究屯堡學(xué)的本體問題——即屯堡學(xué)“由什么部分構(gòu)成”“研究什么內(nèi)容”及其“依靠什么樣的學(xué)術(shù)運(yùn)作方式實(shí)施”的相關(guān)問題或許會(huì)有所助益。

學(xué)科有體系，知識(shí)有位置。屯堡學(xué)也是“有體系的”和“有位置的”。當(dāng)然屯堡學(xué)可能事先自動(dòng)形成一個(gè)現(xiàn)成的、成型的體系擺在某個(gè)地方等著大家，但如果沿著學(xué)科的“體系”和“位置”去思考和構(gòu)建，其實(shí)是有著一個(gè)區(qū)別于其他學(xué)科的邊界和內(nèi)容的，是有著一個(gè)屬于本學(xué)科的邏輯活動(dòng)空間的，它“潛在地”呈現(xiàn)了知識(shí)之間的整體空間聯(lián)系及每一個(gè)知識(shí)生產(chǎn)的存在位置和鄰域關(guān)系，不是那種自說自話式的、自?shī)首詷肥降摹皯铱铡毖芯砍晒Ｒ虼?，?yīng)該力戒那種無助于在新材料、新角度、新方法、新觀點(diǎn)、新理論上形成貢獻(xiàn)的“重復(fù)記舊賬”的做法。

當(dāng)然，由于學(xué)術(shù)視野、學(xué)術(shù)認(rèn)知能力、學(xué)術(shù)綜合思維水平的不夠，筆者盡管總想達(dá)至一定的高階狀態(tài)，但力有不逮，難如人愿，淺見或讓人貽笑，錯(cuò)漏亦當(dāng)有不少。不過作為一種對(duì)屯堡學(xué)構(gòu)建的探索性嘗試，姑且算是一塊引玉之磚吧，祈望大方之家予以教正。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢理群. 屯堡文化研究的動(dòng)力、方法、組織與困惑[J]. 安順學(xué)院學(xué)報(bào), 2009, 11(1):1-4.

[2]商傳. 從安順屯堡說到屯堡學(xué)[J]. 安順學(xué)院學(xué)報(bào), 2017, 19(3):1-3.

[3]王濤. 地域超越、時(shí)間區(qū)隔與資料建設(shè)——論屯堡學(xué)建構(gòu)中的幾個(gè)問題[J]. 安順學(xué)院學(xué)報(bào), 2017, 19(4):1-4.

[4][5]孫綿濤.學(xué)科論[J].教育研究，2004(6):49-55.

[6]孫兆霞等.屯堡鄉(xiāng)民社會(huì)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

[7]朱偉華等.建構(gòu)與生成：屯堡文化及地戲形態(tài)研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

[8]陳忠松.邊緣存續(xù)——安順地戲形態(tài)與傳承研究[D].福州：福建師范大學(xué)博士論文，2016.

[9]龐青山.大學(xué)學(xué)科論[M].廣州：廣東教育出版社，2006.