教育目的的價(jià)值取向

【摘要】 教育目的的劃分從不同的角度各有不同，其中于大家熟知的是以社會(huì)的需求為目的以及個(gè)人發(fā)展為目的，即社會(huì)本位論與個(gè)人本位論。論述這樣的文章也比比皆是，本文主要從哲學(xué)的角度來論述社會(huì)本位論與個(gè)人本位論的。

【關(guān)鍵詞】 個(gè)人本位論 社會(huì)本位論 素質(zhì)教育

個(gè)人本位論讓人熟知的莫過于杜威的教育無目的論，他以教育即生長(zhǎng)，生活以及經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造為理論基礎(chǔ)，他的教育目的觀和他的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)改造緊密相關(guān)，這樣說來，教育也不是絕對(duì)的毫無目的，相對(duì)的是除了教育本身之外的沒有目的。[1]與杜威相對(duì)的斯賓塞就很明目張膽的提出了教育準(zhǔn)備說，在杜威看來，他們代表著成人的意志和意愿，沒有充分考慮兒童自身的愿望，發(fā)展的需要，因此，教育的目的不能激發(fā)兒童的創(chuàng)造性。

說到教育目的個(gè)人本位論，自然而然的想到它的對(duì)立面社會(huì)本位論，在談?wù)摵螢閭€(gè)人本位論之前，先來了解何為社會(huì)本位論，如孔德所說能很好的描述“真正的個(gè)人是不存在的，因?yàn)槿酥詾槿?，只是因?yàn)樗钤谌巳褐?，并且參加社?huì)活動(dòng)” [2]，通俗的話來說就是社會(huì)本位論主張教育目的應(yīng)以社會(huì)價(jià)值為中心，應(yīng)主要根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要來制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)，社會(huì)才是真正的存在，人實(shí)際上生活在社會(huì)中才是人，在社會(huì)上才能成就個(gè)人的價(jià)值，[3]因此，社會(huì)的價(jià)值高于個(gè)人的價(jià)值，教育應(yīng)以滿足社會(huì)的價(jià)值為目的，歷史上支持這種觀念的教育思想家很多，我大多理解為他們是大愛，以愛大家為愛，按照現(xiàn)在的品德修養(yǎng)的論述當(dāng)個(gè)人當(dāng)個(gè)人的利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，堅(jiān)持以集體利益為重，并愿意放棄或犧牲一些個(gè)人利益，這就是集體主義，我們?cè)谶@樣的思想下耳濡目染，且不論其他國家，單我們生活的中國來說，我們從小是在灌輸為人民為祖國的大愛思想，這也就有周恩來總理一句“為中華民族崛起而讀書”，現(xiàn)在這些話從我們嘴里說來，最多只會(huì)讓別人笑一下，這里面有諷刺的笑和不相信的笑，即使如此，作為中國人，作為被灌輸了大愛思想的年輕人，我們還是沒有勇氣說，我就是想多掙錢過上好日子才讀書，這就是思想，扎根的思想，這就有了中國感人至深的偉人偉事，就像CCTV臺(tái)，總會(huì)尋找感動(dòng)中國的真人真事。

一、個(gè)人本位論含義

個(gè)人本位論，想起北大哲學(xué)系胡適教授在《介紹自己的思想》中說過，有人對(duì)你們說“犧牲個(gè)人的自由，去求國家的自由，”我對(duì)你們說“爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，便是為國家爭(zhēng)自由！爭(zhēng)自己的人格，便是為國家爭(zhēng)人格！自由平等的國家不是一群奴才建造的起來的” [4]，這與個(gè)人本位論的思想不謀而合，個(gè)人本位論主張以個(gè)人為本位，個(gè)人價(jià)值為中心，應(yīng)根據(jù)個(gè)人自身完善和發(fā)展的精神需要來制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)，也許在現(xiàn)在看來，這倒有點(diǎn)自私的感覺，更有點(diǎn)貶義的感覺。亦或者，我們有這樣的思想，只是很多時(shí)候都在為自己的個(gè)人本位論找著這樣那樣的理由來掩蓋。

我們每一個(gè)人從出生就都注定要改變世界，你是一個(gè)好人，那么，世界因你的好而更好了一點(diǎn)，在路邊，你撿起來一塊果皮，世界因你而干凈了點(diǎn)。同樣，你想不開，不，或許是想開了，你貪污腐敗，世界因?yàn)槟愣嗔艘粋€(gè)敗類。這樣想來，自己能做的還挺多，或許一不留神就建設(shè)了美好社會(huì)。只是，我們到底能做什么？要做什么？該做什么？我不相信，我們只是甘于撿果殼。像一個(gè)飲鴆止渴的將死之人，透支著不該有、不能有的快樂、救贖。

二、素質(zhì)教育對(duì)個(gè)人本位論的詮釋

新課程改革倡導(dǎo)素質(zhì)教育，素質(zhì)教育的本質(zhì)實(shí)為以學(xué)生為中心，一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生。學(xué)生是課程的主體，課程是學(xué)生通過反思性、創(chuàng)造性實(shí)踐而構(gòu)建活動(dòng)的意義，課程的學(xué)習(xí)活動(dòng)方式以理解、體驗(yàn)、反思、探究和創(chuàng)造為根本，新課程認(rèn)為學(xué)生不是被人控制、供人驅(qū)使和利用的工具，而是有其內(nèi)在價(jià)值的獨(dú)特存在，[5]學(xué)生本身就是目的，這與個(gè)人本位論的思想不謀而合。

個(gè)人本位論從另一方面理解為自由以個(gè)人為主，在中國的直面意義為由自己做主，不受限制和約束，：沒有外在障礙而能夠按照自己的意志進(jìn)行的行為，關(guān)于“自由”不是絕對(duì)意義上的不管不顧，任何“自由”都應(yīng)當(dāng)是有限制的自由，受約束的自由，但值得注意的是在適當(dāng)限制的范圍內(nèi)的自由要予以保障，如不給自由一個(gè)限制，任其隨心所欲，自由也失去了本身的美好之意，當(dāng)個(gè)人追逐的自由是以犧牲別人的利益為前提，不管是能否說服良心上安慰，在道德內(nèi)也是嗤之以鼻，所以，自由是一般情況之下要以道德為底線，縮小范圍在一個(gè)課堂上，一個(gè)人自由的做著自己的事情，我們可以理解為她任性，自由妨害了自己，如擴(kuò)大點(diǎn)，她自由的唱著歌跳著舞，那課堂還能稱之為神圣的知識(shí)傳授之地嗎，自由甚至妨害了別人，這種自由還是大家所追求的自由嗎。莊子《逍遙游》中的自由即使被很多人所羨慕，卻無人真的做到，最終也是儒家的思想成為那個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。

教育中的“自由”，我更趨向于理解為以學(xué)生為主更合適，正如新課改的核心理念以學(xué)生為本，讓學(xué)生參與課程的實(shí)施，應(yīng)尊重學(xué)生，還學(xué)生學(xué)習(xí)的自由，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，用《教育-財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的話來形容就是“教師要從“獨(dú)奏者”的角色過渡到“伴奏者”的角色，從此不再主要是傳授知識(shí)，而是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)組織和管理知識(shí)，引導(dǎo)他們而非塑造他們”教師尊重學(xué)生的自主性，使他們懷才有遇，有施展的機(jī)會(huì)，用一位人本心理學(xué)界的思想來形容-羅杰斯的自由學(xué)習(xí)觀，以學(xué)生的自發(fā)性和主動(dòng)性為學(xué)習(xí)動(dòng)力，把學(xué)習(xí)與學(xué)生的愿望，興趣和需要有機(jī)的結(jié)合起來，讓學(xué)生自由的學(xué)習(xí)具有個(gè)人意義的知識(shí)，從而有效的促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，這種有意義的自由學(xué)習(xí)觀有利于創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)，學(xué)有所用，學(xué)有所悟。

自從學(xué)習(xí)教育學(xué)以來，逐漸理解了為什么說哲學(xué)學(xué)習(xí)對(duì)教育學(xué)的影響，曾經(jīng)覺得這是兩種不同的學(xué)科，而我們的周老師一直在用哲學(xué)的思想影響著我們，我開始明白，因?yàn)榻逃龑W(xué)就是與哲學(xué)一脈相承，對(duì)于社會(huì)本位論和個(gè)人本位論其實(shí)都是兩個(gè)極端，我們應(yīng)該用哲學(xué)辯證的思想來理解教育學(xué)里面的很多思想，把握度，過猶不及。偉人終究是少數(shù)，當(dāng)個(gè)人的利益是凌駕與集體利益的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)以集體利益為主，這不僅是信仰，也是人之所以為人的不同之處。但這并不是讓我們舍棄自己，我們?yōu)樽约憾?，也要為?zé)任。兩種并不沖突，當(dāng)我們每個(gè)人活的精彩，構(gòu)成了精彩的世界。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳佑清. 教育目的論[ M] . 武漢： 湖北教育出版社，1994.

[2] 南京師范大學(xué)教育系. 教育學(xué)[ M] . 北京： 人民教育出版社，1998.

[3] 扈中平. 教育目的論[ M] . 武漢： 湖北教育出版社，1997.

[4] 吳俊生. 教育哲學(xué)大綱[ M] . 北京： 商務(wù)印書館，1943.

[5] 扈中平. 教育目的中個(gè)人本位論與社會(huì)本位論的對(duì)立與歷史統(tǒng)一[ J] . 華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社會(huì)科學(xué)版） ，2000（ 2）