德育課程的生活論轉(zhuǎn)向

【摘要】隨著科教興國(guó)政策的逐步推進(jìn)，在教育中引進(jìn)生活論導(dǎo)向是教育的重點(diǎn)。本文通過(guò)研究在小學(xué)“品德與生活”這門課程中如何展現(xiàn)德育課程的生活論導(dǎo)向，其在觀念上出現(xiàn)了以下三個(gè)方面的轉(zhuǎn)變：第一，在道德觀上，知識(shí)形態(tài)道德開始轉(zhuǎn)變?yōu)樯钚螒B(tài)道德，道德作為個(gè)人行為的思想指導(dǎo)，生活是其表現(xiàn)的載體；第二，在教學(xué)中，從唯知識(shí)論向生活經(jīng)驗(yàn)論轉(zhuǎn)變，德育教育需要從生活中來(lái)，到生活中去，在教育中融入學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)變?cè)械闹R(shí)灌輸課程。第三，在學(xué)習(xí)觀上，需要注重和學(xué)生之間的交流，改變?cè)械奶铠喪降慕虒W(xué)，在課堂中支持教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生之間進(jìn)行交流，從而提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的進(jìn)一步理解、把握。

【關(guān)鍵詞】德育課程生活論專項(xiàng)道德存在生活經(jīng)驗(yàn)論小學(xué)課程師生互動(dòng)

一、教育道德觀：從知識(shí)道德向生活道德轉(zhuǎn)變

我們可以清楚的看到，之前的小學(xué)思想教育中的道德，就其存在的形態(tài)來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是一種知識(shí)性的道德，其內(nèi)化于道德知識(shí)體系中，道德就等同于知識(shí)，從另一個(gè)角度來(lái)看，道德的具體表現(xiàn)形態(tài)為知識(shí)，這種思想有很長(zhǎng)的歷史，蘇格拉底的曾經(jīng)提出：美德即知識(shí)，而柏拉圖則認(rèn)為道德就是規(guī)范性的知識(shí)，其將道德內(nèi)化于知識(shí)。如今科學(xué)技術(shù)是世界知識(shí)的主流表現(xiàn)，世界上的任何一類現(xiàn)象都需要通過(guò)了無(wú)毒的論證來(lái)進(jìn)行解釋，并且大部分學(xué)者都采用辯證唯物主義的思想來(lái)看待世界，這樣的思想是當(dāng)下時(shí)代思想體系的主流趨勢(shì)，甚至是一種思維定勢(shì)。而道德也不例外，處于這樣的思維定勢(shì)之下。

在人們的認(rèn)知中，道德知識(shí)體系中蘊(yùn)含著真實(shí)、客觀、有具體意義的道德。道德作為一門課程來(lái)說(shuō)，其已經(jīng)改變了原有的形態(tài)，而是通過(guò)學(xué)科理論的加工后，形成的知識(shí)化、具體化、理論化的道德，并且逐漸成為道德存在的唯一形態(tài)。小學(xué)思想道德教育中，其中的道德體現(xiàn)了我國(guó)國(guó)家意志，通過(guò)教育灌輸給與二合一，并且其將道德理論化、知識(shí)化后，賦予道德絕對(duì)的特性。這樣的道德成為小學(xué)生的道德規(guī)范，也成為了全社會(huì)的道德指標(biāo)。除了書本上的道德之外，人們似乎很難從其他地方找到道德的教育。所以現(xiàn)在，學(xué)習(xí)道德就是學(xué)習(xí)書本知識(shí)，書本上的道德就是社會(huì)道德。這樣的道德存在于一個(gè)全面的理論體系當(dāng)中，其能夠自身進(jìn)行推演、產(chǎn)生，由自身的邏輯。所以這樣的道德是自己產(chǎn)生自己，其同人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)不掛鉤，不需要從人們的日常生活來(lái)，也不需要通過(guò)日常生活來(lái)進(jìn)行確認(rèn)道德規(guī)范性。所以這樣的道德很有可能會(huì)和人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)相違背。

在生活中，人們對(duì)書本上的知識(shí)深信不疑，特別是經(jīng)過(guò)專家學(xué)者論證過(guò)的知識(shí)理論，如果知識(shí)同自身的生活經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生偏差，人們也會(huì)懷疑自己經(jīng)驗(yàn)而不是懷疑書本知識(shí)。這樣的知識(shí)認(rèn)知錯(cuò)位在生活中十分常見，這種錯(cuò)誤的道德觀認(rèn)為，人們的德性就完成于道德的知識(shí)。在理性主義中，認(rèn)作你一種理性的動(dòng)物有自己思考的能力。就道德層面來(lái)說(shuō)，通過(guò)知識(shí)的教學(xué)，可以讓人們將道德和自身理性相結(jié)合，從而使得人們從內(nèi)在到行為都彰顯著道德的力量，從而形成德性。所以，個(gè)體道德知識(shí)的獲取合道德品行的形成是同一的。

二、道德課程觀：從唯知識(shí)論走向生活經(jīng)驗(yàn)論

在教育史上，教育者常常被提問(wèn)到：什么樣的知識(shí)是最有價(jià)值內(nèi)涵的。這樣的問(wèn)題也是思想道德教育的基本問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的前提在于：課程教育必須以傳授知識(shí)為任務(wù)。改革之前的小學(xué)思想教育課程和其他課程一樣，其建構(gòu)理論都是“主治主義”，教學(xué)的根本任務(wù)教授知識(shí)。其教學(xué)的課程觀念是唯知識(shí)論的基礎(chǔ)之上，在唯知識(shí)論中，人是知識(shí)認(rèn)知體，其同世界的關(guān)系就是和知識(shí)的關(guān)系，而世界是知識(shí)的產(chǎn)物，其蘊(yùn)于知識(shí)中，并且反應(yīng)知識(shí)。在唯知識(shí)論中 ，現(xiàn)實(shí)生活繁亂復(fù)雜、并且處于不斷變化中，無(wú)法表現(xiàn)世界的本質(zhì)特征。所以知識(shí)就生活來(lái)說(shuō)，其具有一定的指導(dǎo)作用，并且生活是知識(shí)的具體表現(xiàn)。在這樣的知識(shí)觀中，知識(shí)在人們的日常生活中具有及其重要的作用，其被看作是生活的全部，是人類所有活動(dòng)的指導(dǎo)，也是哲學(xué)最重要的命題之一。

如今的小學(xué)的德語(yǔ)課程以傳授知識(shí)為主要任務(wù)，那么其所教授的什么樣的知識(shí)呢？第一，其教授的知識(shí)是被客體化了的知識(shí)，這樣的知識(shí)獨(dú)立于主體之外，在唯知識(shí)論中，認(rèn)識(shí)者對(duì)主題性的價(jià)值觀、機(jī)制、主觀愿望都能夠完全的擯棄，個(gè)人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于知識(shí)，這樣的認(rèn)知?jiǎng)t更加科學(xué)、客觀?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)論就是指人在認(rèn)識(shí)某事物的時(shí)候，拋棄主體認(rèn)識(shí)方法，通過(guò)科學(xué)、客觀的方法過(guò)濾認(rèn)識(shí)中所有主觀因素的干擾，從而以此來(lái)獲得理性的認(rèn)知。但是道德其作為人的生活實(shí)踐，其本身就來(lái)源于人的生活經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)了人的生活智慧，是人對(duì)個(gè)人生命意義的追求。其表現(xiàn)了人的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，其展現(xiàn)的是人性中。所以在小學(xué)思想道德教育中，其主要的教育目標(biāo)應(yīng)該是教授小學(xué)生如何求善，在教育中，需要將正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀潛移默化的灌輸給學(xué)生，從而使得學(xué)生形成正確的思想道德觀念，否則思想教育課程是無(wú)效的。在改革前的小學(xué)思想教學(xué)課程中，道德知識(shí)成為冷冰冰的知識(shí)體系，其沒(méi)有表現(xiàn)出人的特點(diǎn)，是一套去主體化、如人性化的道德規(guī)范、指令。在教育中，教師幾乎很少將課本中的道德思想同學(xué)生的日常生活經(jīng)歷相結(jié)合。這樣的思想教育，脫離了生活本身，其表現(xiàn)的僅僅是一定的行為規(guī)范、指令，是一套知識(shí)體系框架。這樣的課程中，學(xué)生難以將學(xué)習(xí)到的知識(shí)體系真正內(nèi)化，形成日常生活中規(guī)范自身的思想道德。

三、道德學(xué)習(xí)觀：從單向傳輸轉(zhuǎn)向交互作用

改革后的小學(xué)思想教育課程要求教育以學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)的過(guò)程應(yīng)該是學(xué)生不斷獲得新道德、豐富、擴(kuò)大生活道德經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。生活經(jīng)驗(yàn)是指道德生活經(jīng)驗(yàn)，其不是主體的也不是客體的，其是在客體和主體之間的相互作用的過(guò)程中產(chǎn)生的。在生活道德經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，主體和客體之間有及其緊密的關(guān)系，其融為一體。所以在小學(xué)思想道德教育中，學(xué)生的學(xué)習(xí)不單單是接受教師教授知識(shí)、自身接收知識(shí)的過(guò)程，而是主體之間和主客體之間相互作用的過(guò)程，是其相互交融的過(guò)程。在小學(xué)思想道德教育中，主客體之間的相互作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：師生之間的溝通、生生間的溝通、學(xué)生和課程資料，例如教材、各種社會(huì)資源、自然資源等之間的聯(lián)系對(duì)話還有學(xué)習(xí)者自己的溝通，對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行反思。在課程學(xué)習(xí)中的溝通交流可以看作是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)同社會(huì)經(jīng)驗(yàn)溝通的過(guò)程，是逐步成為正確思想道德觀念的過(guò)程。雖然個(gè)人經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)了個(gè)人的生活思想方式，需要在人體的日常活動(dòng)中建立，但是這一過(guò)程避免不了個(gè)社會(huì)文化的互動(dòng)影響。所以在小學(xué)思想道德課程上，需要做好師生之間、生生之間的交往、對(duì)話、溝通，這也是一種重要的社會(huì)文化互動(dòng)。

總結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，小學(xué)思想道德教育處于改革階段，所以其仍然有很多缺陷，在教育方法、教育理念上還是不成熟的，所以在教育中可能會(huì)存在一些偏差。但是，廣大教育工作者需要對(duì)小學(xué)思想教育改革有信心，因?yàn)檫@項(xiàng)改革是基于小學(xué)教育的現(xiàn)狀和社會(huì)思想道德的實(shí)力來(lái)進(jìn)行，其能夠?yàn)橐呀?jīng)僵化的小學(xué)思想教育帶來(lái)新的活力，所以必須要在小學(xué)思想教育中融入小學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)，并且在課堂上注重師生、生生的交流，從而促進(jìn)小學(xué)思想道德教育的發(fā)展。

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