武術(shù)養(yǎng)生對(duì)全民素質(zhì)的影響及存在的價(jià)值

1.引言

武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)，相對(duì)來(lái)說(shuō)更是一種文化底蘊(yùn)的顯現(xiàn)，作為中國(guó)民間傳統(tǒng)文化更多的是一種氣韻的流傳。在古代封建社會(huì)，武術(shù)的出現(xiàn)就又是一種封閉的狀態(tài)，就如金庸筆下所描述的武術(shù)，由于武術(shù)的廣為發(fā)展，各種門派也相繼出現(xiàn)，門規(guī)和武功秘籍的出現(xiàn)也為武術(shù)蒙上了一層神秘的面紗。中國(guó)武術(shù)又有中國(guó)國(guó)術(shù)一稱，歷來(lái)主要是以強(qiáng)身健體為主要的目的，即以自由搏擊的形式偏多，各門各派都有自己的一套武術(shù)理論，如若身體虛弱不堪一擊，便不能稱之為武術(shù)或者搏擊，然而在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，武術(shù)的出現(xiàn)已經(jīng)不僅僅是為了強(qiáng)身健體了，然而對(duì)于養(yǎng)生之道卻變得更加的關(guān)注，因此隨著養(yǎng)生大潮的逼近，武術(shù)即將成為一種新型的養(yǎng)生方式，因此更要加強(qiáng)全民對(duì)于武術(shù)的認(rèn)知和了解。

2.武術(shù)養(yǎng)生的特點(diǎn)

武術(shù)較其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目而言具有廣泛適應(yīng)性的特點(diǎn)，從古至今經(jīng)久不衰的特點(diǎn)使其在運(yùn)動(dòng)界站穩(wěn)了腳跟，這也顯示其在運(yùn)動(dòng)中地位。武術(shù)在思想上是以道家的理論為核心的，主要是重視人的今生進(jìn)而使得“重人貴生”的道理深入人心，道教的文化也在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有具足輕重的地位，道教主要是以人為根本，崇尚的現(xiàn)實(shí)主義對(duì)人的今生極為強(qiáng)調(diào)，主張生存和生命是生存之道的整體，得道飛升、長(zhǎng)生久視也因此從其而來(lái)。久而久之，養(yǎng)生之術(shù)就成為道家的精華所在，也是其立足道家的根本。宋代的著名學(xué)者邵庸曾這樣寫道：人能靈于萬(wàn)物。人因生為高貴，以生而取得長(zhǎng)久的快樂(lè)，更因此許多人追求長(zhǎng)生，那么養(yǎng)生就變得極為重要，這種思想就成了武術(shù)的整體思想。

其次武術(shù)的主要核心是精氣神的修養(yǎng)，武術(shù)的理論與人的精氣神兩者相輔相成。古人講究神和氣的養(yǎng)成，精氣神中“精”是人的根本，可以體現(xiàn)出其身體素質(zhì)和正常的發(fā)育狀況，氣則是在一定程度上是人的生理所需的能量，這也是神所作用的結(jié)果，因此養(yǎng)生之道貴在補(bǔ)氣，修煉多半是以養(yǎng)氣為主要形式，養(yǎng)氣也是養(yǎng)生板塊中的一部分，養(yǎng)生即是為了能更好的長(zhǎng)生，這是人們所追求的最高境界。也正是因?yàn)檫@種養(yǎng)氣的形式才出現(xiàn)了內(nèi)外結(jié)合等功動(dòng)的特點(diǎn)，各種練功術(shù)也因此而形成。提出了氣沉丹田這種方式來(lái)打通全身經(jīng)脈的要求，通過(guò)運(yùn)氣來(lái)達(dá)到血液暢通的功效，精氣神三寶相凝聚從而達(dá)到身心的平衡。在另一方面又利用外拳等激烈的運(yùn)動(dòng)方式來(lái)進(jìn)行氣血的調(diào)和和經(jīng)絡(luò)的疏通，以這種武術(shù)的方式來(lái)達(dá)到其想要的結(jié)果。在練拳時(shí)要注重以下三個(gè)方面的調(diào)養(yǎng)，即調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。調(diào)身則是對(duì)形體外貌的調(diào)養(yǎng)，主要是以鍛煉身體為主要目的來(lái)進(jìn)行塑形；調(diào)息就要要求動(dòng)作要相對(duì)柔緩，氣沉丹田，注意呼吸的均勻程度，來(lái)進(jìn)行氣息的調(diào)節(jié)；調(diào)心則是要求四肢進(jìn)行活動(dòng)，筋絡(luò)的通暢達(dá)到氣血暢通的效果，使氣貫穿全身即通過(guò)人體的發(fā)力來(lái)達(dá)到真正的平衡，久而久之，通過(guò)練拳也能改善人體狀態(tài)從而達(dá)到養(yǎng)生的效果。武術(shù)動(dòng)功和道教的氣功在修煉這一點(diǎn)上是不謀而合的，這也是武術(shù)史上的一個(gè)里程碑，為后代展示了其功能并能在一定基礎(chǔ)上秉承了武術(shù)的基本原則，這種層次體系也進(jìn)一步完善了養(yǎng)生學(xué)說(shuō)。

武術(shù)對(duì)于人的身體是大有裨益的，養(yǎng)生觀主張的是天人合一，很大部分也是道家的思想體系。這個(gè)學(xué)說(shuō)是主張人與自然相通即是自然界的一部分，要順應(yīng)自然方能始終，古人認(rèn)為人是自然界中的精華所凝結(jié)而成的，人的生命與自然有著密不可分的關(guān)系，這種內(nèi)在的規(guī)律使得人體結(jié)構(gòu)與自然有著一定的類似性，大量的自然的信息客觀的反映在人體上，自然也會(huì)隨之影響人的活動(dòng)。天人相通也是本著自然與人的關(guān)系來(lái)進(jìn)行的，這也是一種整體關(guān)系的體現(xiàn)。

3.武術(shù)養(yǎng)生對(duì)全民素質(zhì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生術(shù)注重的是對(duì)人的調(diào)理，常與中醫(yī)醫(yī)術(shù)相互結(jié)合，進(jìn)而能夠起到很好的療效。在人民生活逐步好轉(zhuǎn)以后人們的生活變得安逸，由于豐衣足食的情況下疏于鍛煉身體狀況愈發(fā)低下，這種情況的出現(xiàn)使得人們不得不去注重養(yǎng)生，武術(shù)的出現(xiàn)就很好的滿足了這一需求，武術(shù)能夠養(yǎng)生的功效也因此被人們知曉。中醫(yī)醫(yī)術(shù)很多時(shí)候是與武術(shù)相結(jié)合的，中醫(yī)講究氣、神，將人體分為金木水火土這幾個(gè)屬性，這與自然界相同的規(guī)律，相對(duì)的人體也是一個(gè)小循環(huán)，就像大自然一樣，正常運(yùn)轉(zhuǎn)才能保持正常的生理機(jī)能來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)生活。最初的鍛煉身體的方式無(wú)非步行和跳躍。古有五禽戲，現(xiàn)有武術(shù)來(lái)提高身體素質(zhì)，武術(shù)不僅僅是一種高層次的自然社會(huì)活動(dòng)，更是一種人類智慧凝聚的修煉。從現(xiàn)在的生活面貌來(lái)看人們的生活離大自然越來(lái)越遠(yuǎn)，在生活作息也因?yàn)樯畹膲毫σ沧兊脴O其不規(guī)律，這樣公民自身健康就會(huì)受到威脅，武術(shù)的學(xué)習(xí)能夠使人在精神面貌上有所改善，更能在培養(yǎng)人的內(nèi)在氣質(zhì)。養(yǎng)生是進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的一個(gè)基礎(chǔ)，沒(méi)有一個(gè)健康的身體進(jìn)行體育活動(dòng)就會(huì)很容易受傷，當(dāng)代武術(shù)家就是從小時(shí)候開(kāi)始進(jìn)行相應(yīng)的訓(xùn)練，要將養(yǎng)生貫穿于武術(shù)的訓(xùn)練之中，并以此來(lái)進(jìn)行養(yǎng)生。成名的武術(shù)家無(wú)一不注重養(yǎng)生之道，奧林匹克精神奠基人顧拜旦曾說(shuō)過(guò)：生命在于運(yùn)動(dòng)，中華武術(shù)的動(dòng)力即生命的動(dòng)力?？梢?jiàn)武術(shù)所帶來(lái)的養(yǎng)生功效已受到大眾的關(guān)注并加以實(shí)施了。

4.武術(shù)養(yǎng)生存在的社會(huì)價(jià)值

在社會(huì)歷史發(fā)展中，我國(guó)很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沒(méi)有得到傳承進(jìn)而消逝在歲月的長(zhǎng)河里，中華武術(shù)在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中并沒(méi)有消磨殆盡，因其有養(yǎng)生保健的功效而被人們所熟知且現(xiàn)在也被廣為推崇。隨著時(shí)代的進(jìn)步有關(guān)于養(yǎng)生和運(yùn)動(dòng)的高科技層出不窮，給人們的生活帶來(lái)了便捷的體驗(yàn)，但是僅僅是依賴電子產(chǎn)品并不能培養(yǎng)人們的內(nèi)在以及外在層次，對(duì)于人們個(gè)性的養(yǎng)成有不利之處，武術(shù)的出現(xiàn)使得中華傳統(tǒng)文化有了傳承，其存在有其獨(dú)特的價(jià)值，中華武術(shù)博大精深，人們更應(yīng)該去學(xué)習(xí)以強(qiáng)身健體提高情趣。

4.1 提高健身防身的價(jià)值

隨著時(shí)代發(fā)展，人們對(duì)自身要求也隨之變高。找尋一種防身的技擊方式也是很多人想嘗試的，武術(shù)的存在可以滿足于這一需求。武術(shù)動(dòng)作很多都是進(jìn)擊的招式，全身部位都要參與，武術(shù)的訓(xùn)練對(duì)人的身體素質(zhì)要求很高，進(jìn)而能夠使人全身都能得到鍛煉，武術(shù)本身就是技擊的運(yùn)動(dòng)，是融合于近身格斗和自由搏擊的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，主要是以擊打?yàn)橹饕獌?nèi)容的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，在與對(duì)手的交鋒中來(lái)提高自身的防衛(wèi)能力，很多青少年為了能學(xué)習(xí)一門格斗術(shù)來(lái)防身而選擇武術(shù)，通過(guò)武術(shù)的訓(xùn)練，在交鋒中揚(yáng)長(zhǎng)避短發(fā)揮技擊的有效性，也能提高判斷力和靈敏度，從而能夠更好的提升自己。

4.2 鍛煉意志培養(yǎng)品德的價(jià)值

在武術(shù)的訓(xùn)練過(guò)程中堅(jiān)韌不屈的意志品格從中而來(lái)，基本功的訓(xùn)練免不了要吃苦，這就對(duì)習(xí)武者來(lái)說(shuō)是一個(gè)考驗(yàn)，要克服疼痛以及外部所帶來(lái)的影響這樣有助于培養(yǎng)堅(jiān)持不懈的意志力，培訓(xùn)過(guò)程中的艱難可以培養(yǎng)人的果敢頑強(qiáng)的精神，長(zhǎng)期的鍛煉也可以培養(yǎng)吃苦耐勞的意志，在疼痛中出人才，古時(shí)少年系習(xí)武將武德作為一種精神進(jìn)行傳承，如今進(jìn)行武術(shù)的學(xué)習(xí)武德也成為入門的先決條件，這種條件包含了廣闊的意義，使得人們能夠在學(xué)習(xí)的過(guò)程中相互尊重、以武會(huì)友，培養(yǎng)自身的優(yōu)秀品德，在武術(shù)切磋過(guò)程中還可以相互學(xué)習(xí)，尊師愛(ài)友，武德要體現(xiàn)在平時(shí)額訓(xùn)練之中，要將武術(shù)訓(xùn)練但當(dāng)成是一種考驗(yàn)，通過(guò)訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)自己的意志力和堅(jiān)韌的品格。

4.3 競(jìng)技觀賞豐富生活的價(jià)值

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的娛樂(lè)活動(dòng)多為騎馬射箭，統(tǒng)治者間的活動(dòng)也舉行摔跤斗劍之類的比賽來(lái)助興，而武術(shù)的出現(xiàn)很大程度上融合了摔跤斗角等性質(zhì)的活動(dòng)，也深受人民群眾的喜愛(ài)。武術(shù)的表現(xiàn)形式并不單一而是靈活的運(yùn)用多種形式來(lái)體現(xiàn)其藝術(shù)，充滿美感，不論是比賽還是表演都深受人們的喜愛(ài)，武術(shù)動(dòng)作驚險(xiǎn)而但帶給人以驚喜，恰到好處的節(jié)奏變化和剛?cè)岵?jì)的武術(shù)動(dòng)作都給人以美的享受，武術(shù)的藝術(shù)形式多樣化與所帶來(lái)的娛樂(lè)作用是有一定的聯(lián)系的，武術(shù)不僅僅能夠修身養(yǎng)性還使得武術(shù)具備了一定的價(jià)值觀賞性。漢代的打擂臺(tái)就很具有代表性，主要以武術(shù)摔跤等對(duì)抗性的比賽，這種有較高觀賞價(jià)值的比賽能夠豐富我們的業(yè)余生活。

5.結(jié)論

如今全面推行健身的時(shí)代，我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化將武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。繼承和學(xué)習(xí)武術(shù)，有利于自身的發(fā)展，形成良好的道德意識(shí)并形成良好的循環(huán)。傳統(tǒng)的武術(shù)是中國(guó)文化藝術(shù)中的瑰寶，他能夠經(jīng)久不衰是因?yàn)槠鋵?duì)于人民生活有不可忽視的作用，不僅僅能夠強(qiáng)身健體舒經(jīng)活絡(luò)，更能夠在其基礎(chǔ)上進(jìn)行養(yǎng)生的功能，且具有多種功效，這是一種綜合性的藝術(shù)，因此我們更要建立有中國(guó)特色的武術(shù)健身體系，對(duì)武術(shù)的發(fā)展進(jìn)行全面的規(guī)劃，使武術(shù)成為體育發(fā)展中的一種流行，掀起全民健身的熱潮，且在此基礎(chǔ)上利用武術(shù)養(yǎng)生的功效來(lái)提高全民素質(zhì)。

（作者單位：鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院）