中國傳統(tǒng)的當代價值

時代變遷，帶來了現(xiàn)代建筑設計領域的巨大變化，各種設計風格、思潮流派層出不窮，然而，這并不意味著中國傳統(tǒng)藝術(shù)的意識觀念的喪失，一些傳統(tǒng)的、民族的美學思想仍然深深地影響著現(xiàn)代建筑設計的文化理念。繼承與發(fā)展成為關(guān)鍵詞，是一味的“照搬”“抄襲”；還是直接摒棄傳統(tǒng)，另辟蹊徑，從頭創(chuàng)新，值得我們深思。

改革開放以來，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展也發(fā)生著變化，它在不同的領域都潛移默化的發(fā)揮著作用，現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素結(jié)合的案例越來越多，這已經(jīng)成為一種趨勢，這種趨勢是好的，讓我們知道在這說英語用電腦的全球化的時代，我們越來越認識到中華五千年文化的必要性和重要性。中國傳統(tǒng)文化可以說是一脈相承的器物和習慣，就像一個家族的傳家寶和日常行為，站在歷史的角度，中國傳統(tǒng)文化即是一些物質(zhì)與精神的沉淀，更是凝聚民族精神的重要紐帶和橋廊，其實無論哪個歷史朝代他都在無時無刻的悄無聲息的影響著我們的生產(chǎn)和生活以及社會文化活動，更直接就表現(xiàn)在對人們生活與聚集場所，也就是建筑設計的影響上。建筑風格的時代特性不僅代表的某個時代的審美特性，更代表了某個時代的社會文化和生產(chǎn)技術(shù)水平。

隨著時代變遷，社會經(jīng)濟和文化思潮的發(fā)展，同時帶來了現(xiàn)代建筑設計領域的巨大變化，各種設計風格、思潮流派層出不窮，然而，這并不意味著中國傳統(tǒng)藝術(shù)的意識觀念的喪失，一些傳統(tǒng)的、民族的美學思想仍然深深地影響著現(xiàn)代建筑設計的文化理念。也就是我們看到的無論在國內(nèi)小到村鎮(zhèn)，大到國際化的大都市隨處可見中國傳統(tǒng)建筑元素和現(xiàn)代設計結(jié)合的或好或壞的案例，既然有好有壞，那我們就要分析和研究這種結(jié)合到底以什么方式、方法，在什么環(huán)境，結(jié)合到什么程度才算得上是好；或者說一味的去最求原搬照抄式的結(jié)合就是最好嗎？答案并不是單一的。我們無可否認中國傳統(tǒng)文化對我們今天乃至未來的深遠影響以及教育意義，一些真正意義上的“照搬”“抄襲”還是要認真負責的進行著延續(xù)著，不僅不能停止還要繼續(xù)發(fā)展，因為這是對我們們祖先留下的寶貴的歷史文化財富最好的繼承與弘揚，這種過程更是創(chuàng)新的基礎。但同時我們也要思考通過幾千年來沉淀出來的中華文化也從未停止過腳步，它也在隨著時代在適時的進化著、升華著。我們個人作為這種文化傳承的載體，了解了這個過程以后就應該知道他在這個時代以及未來時代也應該有它存在的新方式，那么下面我們通過兩個當代藝術(shù)家的建筑案例來了解一下中國傳統(tǒng)文化元素是以怎樣的新方式存在和傳承的。

2012年一位49歲的中國建筑設計師獲得了具有建筑界內(nèi)“諾貝爾獎”的普利茲克建筑獎，引起了建筑設計界的不小的轟動，這個人就是王樹和他的中國美術(shù)學院象山校區(qū)。這是具有劃時代意義的，將獎項授予一名中國建筑師，這標志著中國在建筑理想發(fā)展方面將要發(fā)揮的作用得到了世界的認可。此外，未來幾十年中國城市化建設的成功對中國乃至世界，都將非常重要。中國的城市化發(fā)展，如同世界各國的城市化一樣，要能與當?shù)氐男枨蠛臀幕嗳诤稀?/p>

王澍曾說過這樣的話“山?jīng)Q定了那座房子的尺度，那座房子就像一棵樹種在山邊。遠處幾座新民居還算樸素，但尺度感大得多，決定尺度的已不是那山。”這就很好的體現(xiàn)了他對中國傳統(tǒng)文化的繼承和全新的詮釋，中國的山與建筑的關(guān)系，從來不是景觀關(guān)系，而是某種共存關(guān)系。象山校園的設計建立在王澍對時間和傳統(tǒng)的理解之上。這座帶著時間的象山校園，一建造起來就有時間，帶著50年甚至100年的時間。王澍在此精心制造了一種隨機的、偶然的、自發(fā)生長的建造方式，模仿在沒有設計的介入和干涉之下的民間的建筑生長方式。它沒有任何設計，只有時間流程、地形地理特征，以及在其中的生活與勞作。它是無規(guī)則的，無可預計的。曾經(jīng)這是一種共同參與的自發(fā)建造活動的空間結(jié)果，歷經(jīng)時間的反復操作和營造，逐漸形成秩序和肌理。這是貌似經(jīng)歷時間和歷史事件而形成的建筑形態(tài)。同時人的身份被打亂以至無可歸類，從校園施工的那一天開始，王澍就把自己變成了一個建筑工人。在一定程度上抹去了理論家、建筑師和工匠之間的表面上的區(qū)別和差異。

人到中年的馬巖松以“夢露大廈”成為首個在海外贏得標志性建筑設計權(quán)的中國設計師。而他對中國傳統(tǒng)建筑甚至中國文化意境的繼承與創(chuàng)新更值得我們關(guān)注。未來的城市是什么模樣？馬巖松的“山水城市”系列可能會是一種答案。他將中國的秀麗山川融入城市建筑，靈動簡約，也不乏詩情畫意。在他眼里，現(xiàn)代建筑的重復和抽象使城市失去了靈魂，而自然的元素會給人的情感留一個空間。遠觀這些建筑，猶如一幅幅中國古代的水墨畫，形如群山、古樹，矗立于綠水青石中，天人合一的共融讓人久久回味。從中我們看到了在當今時代中國的山水精神也是值得我們發(fā)揚光大，我們要通過某種方法將未來的城市或建筑能夠讓“人離開自然又返回自然”，為城市賦予靈魂。

通過以上兩個案例我們好像解答了我們前面的疑問，但這也是兩個答案而已，也許還有更多的答案在你我的手中，只是還需要慢慢的勾勒。王澍對中國傳統(tǒng)建筑文化的繼承表現(xiàn)在對材料的歷史營造感和園林意境感的恰到好處的運用，而繼承與發(fā)展表現(xiàn)在他對時間和空間的變換以及對人文和環(huán)保的深度理解；馬巖松對中國傳統(tǒng)建筑文化的繼承表現(xiàn)在建筑形式上靈動簡約，也不乏中國山水園林的詩情畫意。而繼承與發(fā)展表現(xiàn)在他對自然中的情懷和對自身精神世界的追尋以及中國古代的哲學思想實踐在更大現(xiàn)代城市的規(guī)劃中，達到天人合一的共融。這兩種方法都讓我們找到了一些繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的新方法，繼承不是守舊，創(chuàng)新更不是摒棄，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化都具有時代性時代價值，但本質(zhì)始終如一。中國傳統(tǒng)文化也就是這樣在歷史長河中具有自己獨特的時代價值而生生不息源遠流長。

（作者單位：西安美術(shù)學院）