君權(quán)神授商鞅變法之法理本源論

商鞅變法在我國發(fā)展歷史上具有重要地位，其在變法中所倡導(dǎo)的君權(quán)至上、君權(quán)神授等思想對于當(dāng)前黨的思想建設(shè)及管理措施都具有重要的反面教訓(xùn)作用，對其進(jìn)行研究和討論對于我國當(dāng)前的發(fā)展變化具有重要反面參考意義。基于此，本文就君權(quán)神授商鞅變法之法理本源進(jìn)行探索，希望可以為相關(guān)人員的研究提供借鑒。

一、商鞅變法之起因

商鞅是戰(zhàn)國時期著名的政治家、思想家，是法家的代表人物。在公元前356年和公元前350年曾先后進(jìn)行了兩次變法事件，但是其變法未與舊制度文化、習(xí)俗徹底劃清界限。

商鞅變法推動了秦國的進(jìn)步和歷史的發(fā)展。同時還壯大了秦國的國力，客觀上促進(jìn)了秦國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是其變法輕視教化，鼓吹輕罪重罰，在一定程度上加重了廣大人民所受的剝削與壓迫。

商鞅曾根據(jù)夏商周列國的成與敗得出：“變則興，不變則亡”的論點(diǎn)。商鞅認(rèn)為，國家如果只是一味地守舊，不懂得變通，國家就不會發(fā)展，不會有進(jìn)步，也就跟不上時代的走向。不進(jìn)則退，終將走向滅亡。因此，商鞅決定變法，期望能夠促使國家更加繁榮昌盛。

另外，商鞅認(rèn)為，沒有規(guī)矩，不成方圓。只有通過變法改革，才能更好的治理國家。因此，制定一定的法律法規(guī)是歸家繁榮富強(qiáng)的基礎(chǔ)。國家要想壯大，勢必會開疆?dāng)U土，而這一過程，必不可免的需要戰(zhàn)爭來抉擇。在商鞅看來，戰(zhàn)爭要想勝利，除了需要士兵奮不顧身的拼戰(zhàn)和充足的戰(zhàn)斗裝備和軍用糧草，最主要的是擁有嚴(yán)苛的法律法規(guī)和規(guī)章制度來治理和限制士兵的行為，認(rèn)為只有擁有了嚴(yán)苛的法律規(guī)定，帝王才能依據(jù)法律更好的治理國家、管理國家的子民，才能戰(zhàn)無不勝，從而達(dá)到開疆?dāng)U土、國家繁榮昌盛的目的。

二、商鞅變法之主要思想

1.君權(quán)至上

商鞅進(jìn)行的兩次變法，雖然對農(nóng)業(yè)、均是、政治等多方面進(jìn)行改革，但其思想中的核心思想?yún)s是君權(quán)至上的思想，商鞅的兩次變法就是為實現(xiàn)君主君權(quán)至上而服務(wù)的，在君主君權(quán)至上的前提下依法治國。

商鞅變法的主要實質(zhì)其實是披著“法治”外衣的王權(quán)的強(qiáng)制力，是對專制的強(qiáng)化。商鞅認(rèn)為，君主必須占有最尊貴的地位，才能更好的推行法律，治理國家。只有維護(hù)了君主的尊貴地位，才能更好的更順利的實行法律的制定和推行，而只有法律能更好的更順利的制定和推崇，才能更好的穩(wěn)定君主至高無上的尊貴地位，才能更好的治理國家。而君主要想有尊貴的地位， 首先君主手里必須有權(quán)利，只有手握重權(quán)才能體現(xiàn)出君主的權(quán)威性，才能體現(xiàn)君主至高無上的尊貴地位，而手握重權(quán)的證明主要體現(xiàn)在對大臣，對子民的賞賜和刑罰。對表現(xiàn)好的子民和大臣給予賞賜，對表現(xiàn)不好的子民和大臣實施刑罰。另外，君主的權(quán)威性還體現(xiàn)在子民對君主的聽從性，在戰(zhàn)國時期，經(jīng)常會發(fā)生戰(zhàn)亂，戰(zhàn)爭的勝利代表著國家的生死存亡。因此，民眾必須聽從君主的命令并要嚴(yán)格遵守君令行事，只有這樣才能在戰(zhàn)爭中勝利，才能充分體現(xiàn)出君主的權(quán)利和威嚴(yán)，才能更好的治理國家，提高國家的國力，促進(jìn)國家發(fā)展。

2.依法治國

商鞅變法，主張制定法律，依據(jù)法律來治理國家，法律針對君主，大臣，民眾。但法律是由君主制定頒布的，所以依法治國的前提也是君主至上的。

商鞅變法，就是運(yùn)用法治，也就是法律來明確規(guī)定：有功者獎賞，有過者刑罰。引導(dǎo)民眾順從國家制度。而商鞅的法治是主張刑重賞輕，刑九賞一。商鞅認(rèn)為，只有犯罪者用重刑，以后的人們才不會也不敢再犯罪，而人們不敢犯罪后也就沒有行刑的必要。還通過用賞賜告奸的辦法，來鼓勵大家互相監(jiān)督、告發(fā)，能夠有效的防止犯罪者潛逃，能更好的治理國家。

商鞅認(rèn)為，如果不運(yùn)用法律刑罰嚴(yán)格要求民眾，而只是用道義來教導(dǎo)人們，那么民眾就不能明白犯罪的危害和后果，并不能有效的解決國家的黑暗面，反而因沒有受到重罰而變本加厲的危害國家危害群眾。認(rèn)為儒家所倡導(dǎo)的道義教導(dǎo)人們，是通向殘暴的道路。只有制定法律法規(guī)，依法辦案，才能從根本上解決人民犯法的危害。

三、商鞅變法主要思想的關(guān)系

1.君權(quán)至上與以法治國

君權(quán)至上主要就是為了強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)利和地位，也是商鞅變法最根本的部分。而依法治國也是在君權(quán)至上為前提的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)法律在治國中的重要性。

在商鞅的意識中，君主的地位是至高無上的，依法治國的實施必須在保障君權(quán)至上的情況下，法律的制定雖然需要君主、大臣、子民都要遵守的，但是法律是由君主來制定和支配的，主要體現(xiàn)的是君主的意志。所以，君主會遵守根據(jù)自己意愿而制定出來的法律，因此法律只要是對大臣和子民的約束。君主通過法律的實施，體現(xiàn)了君主權(quán)利的威嚴(yán)性，使子民和大臣依法遵守法律法規(guī)，實現(xiàn)真正的依法治國。

商鞅提倡君權(quán)至上，通過君主制定的法律來對抗貴族，從而實現(xiàn)自己的改革思想。商鞅認(rèn)為，法律是君主制定，主要體現(xiàn)的是君主的思想，君主勢必會遵守根據(jù)自己意愿而制定出來的法律，從而君主能夠強(qiáng)制的推行法律，使大臣、貴族和眾民都能嚴(yán)格遵守。進(jìn)一步實現(xiàn)依法治國的思想。但是，商鞅卻忽略的君主的強(qiáng)制性，如果帝王能夠自覺遵守法律，積極治理國家，自然能使國家壯大，進(jìn)而繁榮昌盛，但如果君主的權(quán)利至高無上，但又不愿再用法律來制約自己，就出現(xiàn)了君主專制的現(xiàn)象，不能順利的實現(xiàn)依法治國的愿望，甚至導(dǎo)致國家走向滅亡。

2.君權(quán)至上與刑罰策略

在刑罰策略中，商鞅主要提倡“以刑去刑”和“刑無等級”兩種思想，但是要真正的實施這兩種刑罰，還是要以君權(quán)至上為前提的。

商鞅所提倡的以刑去刑，是以重刑對輕罪。意思是認(rèn)為一個人犯了罪，無論是重罪還是輕罪，都已重刑對之，只要這樣才能警告犯罪者或其他民眾。認(rèn)為只有這樣，犯罪者才不會再犯，其他民眾才會謹(jǐn)慎，從而達(dá)到?jīng)]有人犯罪的目的，實現(xiàn)以刑去刑的理論。但是刑罰的頒布需要君主的支持，而君主又需要權(quán)力作為保障，因此，商鞅提倡君權(quán)至上，在法律上給予君主最大的權(quán)力，并且刑罰不作用于君主。只有這樣，才能保障商鞅所提倡的法律政策能夠順利實施，雖然商鞅覺得法律刑罰可以不作用于君主，但是君主有職責(zé)主動遵守法律，只有依法辦事，所作所為合乎情理，才能使更多的人聽從、推崇君主，遵守法律。

而商鞅所說的刑無等級思想是指君主所頒布的法律作用于每一個人，無論是大臣、貴族或是民眾，無論貧富、貴賤都應(yīng)以法律為準(zhǔn)繩，遵守并執(zhí)行法律標(biāo)準(zhǔn)，但是前提是君主除外。商鞅認(rèn)為，只有保障君主至高無上的尊貴地位，保障君主擁有至上的權(quán)力，才能更好地推崇制定的法律，加快變法改革的進(jìn)程，從而更快改變國家的命運(yùn)，使國家更加繁榮昌盛。

3.以法治國與刑罰策略

依法治國和刑罰策略有著相輔相成的影響，兩者之間有著密切關(guān)系，依法治國主要指的是一種治國的思想，而刑罰策略是一種治國手段。

依法治國，通俗的講，就是依據(jù)法律來治理國家。認(rèn)為法律是治國的根本，反對道義治國的方式，通過運(yùn)用法律來達(dá)到治理國家的目的。由于商鞅認(rèn)為道義對于犯罪者無關(guān)痛癢，并不能有效的解決問題，只有運(yùn)用法律的刑罰并且是重刑才能有效控制并減少國家犯罪者數(shù)量，并且制定的法律主張刑無等級和以刑去刑的思想，運(yùn)用法律刑罰的思想來治理國家。

商鞅所提倡的刑罰策略主要包括刑無等級和以刑去刑的思想。刑無等級就是指法律對象無論職位高低，身份貴賤，包括官員、貴族、平民、奴隸都必須嚴(yán)格遵守法律的制裁。但不包括君主。原因是商鞅認(rèn)為君主必須擁有至高無上的權(quán)利才能更好地執(zhí)行法律的制定和頒布。但是商鞅要求君主的一切言行舉止必須按照法律來執(zhí)行。而以刑去刑就是以重刑對待輕罪。使大家以后都不敢犯罪，從而達(dá)到刑罰有但是不用的目的，實現(xiàn)國泰民安，繁榮富強(qiáng)的國家景象。刑罰策略就是以法律治理國家的方式，是一種政治策略。

總的來說，依法治國與刑罰策略之間有著密切的關(guān)系，依法治國的思想包含著刑罰策略，而刑罰策略有事依法治國的具體表現(xiàn)形式。

商鞅變法的內(nèi)容所涉及的領(lǐng)域極為廣泛，而君權(quán)至上、君權(quán)神授則是其變法中非常重要的一種思想，并讓立法、監(jiān)督、執(zhí)法等權(quán)利集中于一人之手，從而消滅官僚貴族的力量，達(dá)到更好的統(tǒng)治效果。但是對于百姓實行嚴(yán)苛法治，并倡導(dǎo)君權(quán)至上思想，其根本目的是為了維護(hù)君主的中央集權(quán)制度，而法治思想的融入也是為了君主的封建統(tǒng)治，難以真正達(dá)到促進(jìn)社會進(jìn)步的目的。

（作者單位：懷化學(xué)院）