荀子自然觀(guān)及其對(duì)大學(xué)生生態(tài)教育的啟示

本文通過(guò)對(duì)荀子“明于天人之分”自然觀(guān)的解析，揭示出荀子自然觀(guān)中“自然界是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的”、“自然界依律而動(dòng)”、“保護(hù)自然”等思想，探究荀子自然觀(guān)的當(dāng)代價(jià)值，為當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)提供指導(dǎo)，同時(shí)為大學(xué)生的生態(tài)教育提供借鑒。

荀子是先秦時(shí)代著名的思想家，是儒家的集大成者之一。國(guó)內(nèi)眾多思想家均對(duì)荀子的思想地位給予了肯定，甚至認(rèn)為其思想貢獻(xiàn)超過(guò)了孔子。荀子所處的時(shí)代百家爭(zhēng)鳴，可以批判的吸收前人的成果并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，具有豐富的內(nèi)涵。荀子在自然觀(guān)、道德觀(guān)、教育觀(guān)、政治學(xué)等諸多領(lǐng)域都做出了巨大理論貢獻(xiàn)，其中荀子的自然觀(guān)理論是唯物主義思想寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)，同時(shí)也是荀子的重要理論組成部分。進(jìn)一步深入研究探討荀子的自然觀(guān)理論，對(duì)繼承我國(guó)的傳統(tǒng)文化具有重大的理論意義，同時(shí)，對(duì)當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)提供指導(dǎo)并為大學(xué)生的生態(tài)教育所借鑒，也具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

一、荀子自然觀(guān)理論內(nèi)涵

（一）荀子自然觀(guān)的唯物主義色彩

荀子“天人明分”的自然觀(guān)是其具有典型代表意義的唯物主義自然觀(guān)。關(guān)于“天到底有沒(méi)有意志，能不能主宰社會(huì)人事 ”是先秦思想家普遍關(guān)注的問(wèn)題?？酌详P(guān)于此問(wèn)題的態(tài)度是提倡天命，認(rèn)為天是有意志的，是社會(huì)人事的主宰。荀子則從唯物主義的角度出發(fā)來(lái)解釋天，直接把天解釋為自然界，把意志的“天”去神秘化，他認(rèn)為，天就是日月星辰等自然的現(xiàn)象，自然界的存在是客觀(guān)的、現(xiàn)實(shí)的，它的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展是無(wú)客觀(guān)的無(wú)意識(shí)的，完全按照大自然的客觀(guān)規(guī)律發(fā)展，不受人的主觀(guān)能動(dòng)性決定，正所謂 “天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣”。因此，這種物質(zhì)性的天不能決定社會(huì)的發(fā)展。自然界和人類(lèi)社會(huì)、天道和人事兩不相干，人事取決于人自身而不是取決于“天”的意志，社會(huì)的治亂也是如此。在荀子看來(lái)，天道和人事是相分的，而不是什么人事取決于天道。荀子這種“天人明分”的唯物主義自然觀(guān)極大地提升了人的“主體意識(shí)”，人們?cè)谧匀幻媲安辉傥窇趾鸵缽?，已能夠根?jù)自己的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)自己的認(rèn)識(shí)能力去利用自然和改造自然。

荀子的唯物主義自然觀(guān)是非常有意義的，它打破了封建傳統(tǒng)舊思想，可以說(shuō)進(jìn)行了一次小范圍的思想革命，對(duì)于打破迷信起到了積極的作用。同時(shí)，對(duì)我們后代正確的認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然、與自然和諧相處，提供了強(qiáng)大的理論支持。它昭示給后人：大自然是客觀(guān)的存在，不能去盲目迷信它，而必須承認(rèn)并且去尊重它。

（二）荀子自然觀(guān)中人同自然的關(guān)系

荀子從唯物自然觀(guān)出發(fā)，進(jìn)一步探析人同自然之間的關(guān)系。荀子認(rèn)為，人同自然之間的關(guān)系恰如魚(yú)與水之間的關(guān)系，二者相互依存，魚(yú)無(wú)水則死，水無(wú)魚(yú)則無(wú)以為活。

首先，人是自然界的重要組成部分，與自然之間存在的同一性，共同處在同一的生態(tài)系統(tǒng)中。從客觀(guān)物質(zhì)世界意義上講，人和自然界都是客觀(guān)存在的物質(zhì)種類(lèi)的具體表現(xiàn)形式，人要順應(yīng)自然，尊重自然，達(dá)到與自然和諧相處的目標(biāo)。從社會(huì)角度出發(fā)，人與自然的關(guān)系可進(jìn)一步拓展。荀子將自然觀(guān)與治國(guó)理政聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為圣賢君王的責(zé)任和義務(wù)便在于協(xié)調(diào)好人與人、人與自然之間的關(guān)系，只有這兩類(lèi)關(guān)系妥善處置達(dá)到和諧，人與人、自然與自然、人與自然這三大主體才能共同發(fā)展。

其次，人的生存、發(fā)展與自然萬(wàn)物之間存在著密不可分的依賴(lài)關(guān)系。在荀子所處的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，土地是人們生存的重要條件，無(wú)土地則無(wú)以為生。荀子指出：“無(wú)土則人不安居，無(wú)土則不守”。這句話(huà)已經(jīng)包含著豐富的辯證法思想，它一方面揭示出人類(lèi)對(duì)自然的依賴(lài)關(guān)系，提醒人們要保護(hù)自然環(huán)境；另一方面又揭示了人類(lèi)在自然面前并不是完全沒(méi)有作為的，恰恰相反，人具有主觀(guān)能動(dòng)性，任何社會(huì)進(jìn)步，只有通過(guò)人的能動(dòng)活動(dòng)，才能既保證人類(lèi)自身的生存與發(fā)展，同時(shí)又不傷害自然，促進(jìn)人類(lèi)與自然的和睦相處與共同發(fā)展。同時(shí)，荀子把人同自然的關(guān)系視為互利共生的道德關(guān)系，這是對(duì)前人理論的巨大超越。

再次，荀子把對(duì)大自然的愛(ài)護(hù)和保護(hù)視為“圣王之制”的重要組成部分，作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中最崇高、最神圣的價(jià)值判斷。他指出：圣王之制亦指“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林”，只有遵循大自然的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)生活，才能保證人民有“余食”、“余用”、“余材”，進(jìn)而保障國(guó)家的長(zhǎng)治久安，黎民蒼生安居樂(lè)業(yè)，最終達(dá)到內(nèi)圣外王的境界。

二、荀子自然觀(guān)的現(xiàn)實(shí)意義

鑒于荀子的自然觀(guān)對(duì)當(dāng)今也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，生態(tài)保護(hù)出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，近年來(lái)日益嚴(yán)重的霧霾問(wèn)題、全球變暖、生物多樣性減少等問(wèn)題愈演愈烈。人們?yōu)榱搜矍暗慕?jīng)濟(jì)利益往往提前預(yù)支大自然的資源，不尊重自然規(guī)律，不重視對(duì)大自然的保護(hù)，那么大自然早晚會(huì)以懲罰的方式回饋給人類(lèi)，對(duì)自然觀(guān)的學(xué)習(xí)提倡具有很強(qiáng)的必要性。

當(dāng)今世界范圍內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展觀(guān)不僅應(yīng)注重人與自然的關(guān)系，而且要將其視為一種互利共存共生的道德關(guān)系；單純的保護(hù)自然不能解決復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，價(jià)值觀(guān)念意義上的“愛(ài)自然”對(duì)環(huán)境問(wèn)題的解決才具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，給予自然以“仁愛(ài)”是荀子所提倡的。

綜上，人類(lèi)應(yīng)尊重客觀(guān)規(guī)律，努力探尋荀子所謂的“天道”——自然規(guī)律，并正確發(fā)揮人的能動(dòng)作用，正確地利用、改造自然，順應(yīng)自然，進(jìn)而為我所用，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。

三、荀子自然觀(guān)對(duì)大學(xué)生生態(tài)教育的啟示

荀子的自然觀(guān)批判繼承了前人的觀(guān)點(diǎn)，具有獨(dú)特的唯物主義色彩，是我國(guó)自然觀(guān)理論的先輩，具有重大的理論意義，放眼今日同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它告誡我們從過(guò)去的人與自然的關(guān)系處理的失誤中汲取教訓(xùn)，并對(duì)大學(xué)生生態(tài)教育提供相應(yīng)的啟示：

首先，引導(dǎo)大學(xué)生更好的學(xué)會(huì)尊重自然，尊重規(guī)律的客觀(guān)性。人類(lèi)發(fā)揮能動(dòng)性的前提必定是以尊重客觀(guān)規(guī)律為基礎(chǔ)。當(dāng)今全世界范圍內(nèi)的大氣污染之類(lèi)的環(huán)境問(wèn)題頻發(fā)，正是違背自然規(guī)律，片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的惡果。只有尊重規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，才能促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。鑒于此，學(xué)校在生態(tài)教育的課程設(shè)置上，應(yīng)盡量讓大學(xué)生貼近大自然，開(kāi)展一些實(shí)踐性的課程，讓他們親身體會(huì)到污染的嚴(yán)重性進(jìn)而潛移默化對(duì)其進(jìn)行生態(tài)觀(guān)的樹(shù)立影響。

其次，不能夸大人的主觀(guān)能動(dòng)作用。人類(lèi)在充分認(rèn)識(shí)并掌握自然規(guī)律的條件下，可以適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，運(yùn)用自然規(guī)律去改造客觀(guān)世界，但是，絕不能在違反自然規(guī)律的前提下，胡干蠻干；也不能在客觀(guān)條件不具備或者不允許的情況下片面夸大人的力量，只按照自己的主觀(guān)想象去蠻干，自然這些違背客觀(guān)規(guī)律的行為，必定受到懲罰。我國(guó)1958年“大躍進(jìn)”中提出的“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的口號(hào)，就片面夸大了人的作用，違背了自然規(guī)律，造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。對(duì)于大學(xué)生的生態(tài)教育要注意：大學(xué)生在日常生活中要客觀(guān)地評(píng)價(jià)自己，不盲目自大，也不妄自菲薄，正確發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)性，做事要遵循客觀(guān)規(guī)律，從小事做起，將社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)落實(shí)到實(shí)處。

再次，樹(shù)立科學(xué)思維，遠(yuǎn)離封建迷信，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)。鬼神是產(chǎn)生與落后的生產(chǎn)力條件下，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平難以合理充分地解釋自然界的現(xiàn)象，鑒于此，人類(lèi)尋找的一種精神寄托或者叫做“意識(shí)主宰”，隨著科技的進(jìn)步，很明顯鬼神之說(shuō)無(wú)從成立。如果非要說(shuō)世界上確實(shí)存在一種主宰力量的話(huà)，毋庸置疑，那便是大自然的客觀(guān)規(guī)律，而不是鬼神等意識(shí)形態(tài)。鑒于此，在生態(tài)教育過(guò)程中，要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)和人生觀(guān)，引導(dǎo)其做一個(gè)堅(jiān)定的唯物主義者，加強(qiáng)唯物主義思想的灌輸，引導(dǎo)其樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，使廣大大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，正確處理人與大自然的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生生態(tài)教育的目的。

（作者單位：首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）