訓(xùn)詁學(xué)功能性探究

唐景杰

【摘要】訓(xùn)詁學(xué)是一門古老的學(xué)科，也是批判地繼承我國古代文化遺產(chǎn)必須運用的一門基礎(chǔ)學(xué)科。今天它不僅有很高的學(xué)術(shù)價值，更有很重要的實用價值。本文主要針對訓(xùn)詁學(xué)對古書閱讀的功能性進行論述。

【關(guān)鍵詞】訓(xùn)詁學(xué) 古書閱讀 古代典籍

訓(xùn)詁學(xué)是一門古老的傳統(tǒng)學(xué)科，它在文獻大量產(chǎn)生的先秦時期已具雛形，之后興于漢代，以后歷代皆有發(fā)展，到清代已比較成熟。訓(xùn)詁學(xué)作為一門人文性很強的技術(shù)學(xué)科，在古代素有“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)。然而在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的今天，訓(xùn)詁學(xué)在閱讀古書、古籍整理、辭書編纂等方面依然有很強的實用性。尤其是在閱讀古書方面，訓(xùn)詁學(xué)在我國很多傳統(tǒng)文化專業(yè)領(lǐng)域都體現(xiàn)出很重要的實用意義，不必說擁有大量古籍文獻的文史哲，在中醫(yī)學(xué)專業(yè)訓(xùn)詁學(xué)對研究流傳下來的古代醫(yī)術(shù)也有至關(guān)重要的作用。所以本文主要探討訓(xùn)詁學(xué)作為一門技術(shù)學(xué)科在古書閱讀方面的體現(xiàn)出的功能性。

一、訓(xùn)詁學(xué)是順利閱讀古書的必然手段

（一）古代典籍無注，或注釋已久，注文古奧，需要借助訓(xùn)詁學(xué)解讀

我國古代典籍十分繁富，前人及前代學(xué)者注釋過的只是一小部分，更多的是未作注釋的。作了注釋的也因注釋已久、注文古奧而令今人難以理解，況且前人注釋或有注而未詳、或有詳而多誤，因此，要想真正讀懂古書，必須要靠我們自己去實踐。

（二）古代典籍多注，需要借助訓(xùn)詁學(xué)判斷

已注過的古書中，常有注釋紛繁、難以取舍者，如果沒有訓(xùn)詁學(xué)的知識，閱讀時仍感困難。如以《詩經(jīng)》為例，毛傳、鄭箋時互有分歧；孔穎達正義則分別解釋，闡揚發(fā)揮，但多不加可否；朱熹《詩集傳》時出新解；清人、今人的注解更是聚訟紛紜，見仁見智。其它古書也均有此類大道多歧的情況，如果讀者沒有訓(xùn)詁學(xué)的知識，是難以取舍去從的，何談?wù)嬲斫夤艜疽狻?/p>

（三）正確使用工具書，需要借助訓(xùn)詁學(xué)輔助

字典、辭書所釋，是字詞在備用狀態(tài)下的意義，一個字頭下往往羅列出幾種乃至幾十種意義，但我們借助辭書要檢索的字詞是在具體語言環(huán)境中的特定意義，如果沒有訓(xùn)詁學(xué)的知識，不免取舍失當(dāng)。同時，字典、辭書也有誤釋、漏釋、失收詞條等情況，這就更需要運用訓(xùn)詁學(xué)知識去辨識了。

二、訓(xùn)詁學(xué)在閱讀古書中的運用

（一）準(zhǔn)確理解古書詞義

古文獻在被抽象的文字符號記錄后，便成為一種客觀的、獨立的存在。由于時空的距離和歷史環(huán)境的變化，語言也在發(fā)展中形成古今之異、方言之別。詞是語言中的最小的表義單位，是構(gòu)成語言、表達意義的基礎(chǔ)，只有把詞義弄清楚，才有可能理解古書的內(nèi)容，而訓(xùn)詁學(xué)恰恰是圍繞著解釋詞語這個最為核心的內(nèi)容。如《史記·項羽本紀(jì)》：“項王曰：‘賜之彘肩。則與一生彘肩?！逼渲小吧弊?，若果按照“生熟”的“生”來解釋，似于情理不合，這只能運用訓(xùn)詁學(xué)知識才能解決?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》曰：“君賜生，必畜之?！毙蠒m疏：“君賜生必畜之者，謂君賜以牲之未殺者，必畜養(yǎng)之，以待祭祀之用也?！毙蠒m以“牲”訓(xùn)“生”，可見“牲”、“生”兩字是可以通用的，而“牲”字，《說文》：“牲，牛完全也”。因此，我們判定“生彘肩”就是一個沒有加工過的完整的豬肘，因此下文接著說“樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之?！辈蝗坏脑?，何談拔劍切而啖之。這樣，我們就證明了“牲”、“生”兩字是通假字，也才可以理解原文的真正意思。

（二）明確古書的句讀

由于古書一般不斷句，因此，無句讀之古書對于今人而言是很難順利閱讀的，只有在明詞義、句意的前提下進一步明確句讀，才可以正確理解古書之文意。分析句讀也是訓(xùn)詁學(xué)的一個內(nèi)容，正確的句讀，是正確理解和解釋的基礎(chǔ)，而錯誤的句讀會造成理解的混亂，或者歪曲作者原意，或者誤解歷史事實。如《禮記·曾子問》：“昔者，史佚有子而死，下殤（八至十一歲死叫“下殤”）也，墓遠(yuǎn)。召公謂之曰：‘何以不棺斂于宮中？史佚曰：‘吾敢乎哉！召公言于周公。周公曰：‘豈不可。史佚行之。”這里昭公將“豈不可”不句讀而連讀，意思就變成了“難道不可以”即“可以”之義，于是導(dǎo)致了“違禮斂子”的結(jié)果。其中“豈不可”鄭玄注：“言是豈，于理不可，不許也?！笨梢姟柏M不可”應(yīng)該分作兩句來讀，先說“豈”，是表示怪拒語義的嘆詞，應(yīng)標(biāo)感嘆號，“不可”是明確表示不答應(yīng)的意思，應(yīng)標(biāo)句號。整句應(yīng)為：周公曰：“豈！不可?！鄙侠梢?，不能正確分析句讀大多是由于不能正確理解詞義或不懂語法造成的，明確古書句讀，可以通過分辨詞語的本義與引申義、辨別通假字、辨別實虛詞、區(qū)別同義和近義詞、區(qū)別單音和復(fù)音詞等途徑來進行，而這些方法都源于訓(xùn)詁學(xué)的解釋詞義這一主要內(nèi)容。

（三）恰當(dāng)分析古書中的語法

傳統(tǒng)的詞法分析和句法分析，歸根結(jié)底也是為了解釋詞語，因此，講解語法成了訓(xùn)詁家的任務(wù)，分析語法也一直是訓(xùn)詁學(xué)的重要內(nèi)容。語法是構(gòu)詞規(guī)則和用詞造句規(guī)則的總和。詞法是就構(gòu)詞規(guī)則而言的，句法是就用詞造句而言的。古書語言是具有其獨特的構(gòu)詞造句規(guī)則的，不能很好的分析古書中的詞法和句法，是難以順利閱讀古書的。

（1）詞法分析。它主要包括確定詞性和辨析詞類兩方面。如《戰(zhàn)國策·齊策一》：“客肯為寡人來靖郭君乎！”高誘注：“能為寡人致靖郭君身來不乎？”“致……來”即“使……來”。此用使動釋“來”；《戰(zhàn)國策·秦策一》：“貧窮則父母不子。”高誘注：“不以為己子也?！薄白印痹谶@里是意動用法。以上為通過確定詞性來理解文意。

（2）句法分析，這主要是確定句子結(jié)構(gòu)和句子類型。如《戰(zhàn)國策·齊策三》：“故物舍其所長，之其所短，堯亦有所不及矣。”高注：“舍，收也。之猶用也。收所長者，用所短者，故堯有所不及也?！蔽覀冎?，“之”的本意為“往”，所以引申有“用”的意思，動詞。這樣，“之”的詞性能確定了，那么他后面的“其所短”，就必定為它的賓語了。這就是通過解釋詞語來確定句子的結(jié)構(gòu)，通過說明虛詞來確定句子類型。

（四）科學(xué)利用古書注釋

（1）批判吸收。閱讀古書，參閱古注是必要的。但對古注的內(nèi)容我們應(yīng)采取分析的態(tài)度，善于汲取其精華，排除其糟粕。因為古注都產(chǎn)生于漫長的封建社會，作注的人不可避免要受到他們所處歷史時代的局限，注解的內(nèi)容自然會有宣揚封建思想和唯心主義的地方，甚至嚴(yán)重歪曲原書思想內(nèi)容也在所難免，所以我們不能全盤接收。例如《七月》中“女心傷悲，殆及公子同歸”這一句，本是描寫農(nóng)奴女孩人身不自由，唯恐被奴隸主貴族之子掠走的悲懼心情，但《毛傳》卻解釋說：“傷悲，感事苦也。春女悲，秋士悲，感其物化也。殆，始。及，與也。豳公子躬率其民，同時出，同時歸也?！边@顯然是美化了“豳公子”，歪曲了詩篇的本意。《詩經(jīng)》古注以毛傳為最清醇，尚有可批判之處，參閱其它古注，自然更應(yīng)精審辨擇。

（2）正確取舍。古注對于詞義的解釋，大多是可取的，但誤解之處也往往有之，我們同樣要正確取舍。如上例中“殆及公子同歸”中的“殆”字，本來是唯恐、只怕的意思，它是表現(xiàn)“女心傷悲”的疑懼之情的一個詞語，《毛傳》卻把它解釋為“始”，曲解了詞義，像這種不正確的解釋我們就不能取用。還有一些注解家喜歡旁征博引，考證繁瑣，或侈談義理，流于空疏，這些我們都應(yīng)當(dāng)注意辨別，擇其善者而從。

（3）聯(lián)系正文。參閱古注，自始至終都要緊密聯(lián)系正文。聯(lián)系正文閱讀注文，通過注文理解正文，相互推求，彼此印證，才能理解正確，體會深刻。

綜上所述，要讀懂古書，不僅要懂詞義、明句讀、通語法，并在此基礎(chǔ)上科學(xué)利用古書之注釋，而這一切都與訓(xùn)詁學(xué)有關(guān)。我們必須立足現(xiàn)實需要，力求古為今用，才是訓(xùn)詁學(xué)的最大價值的體現(xiàn)，這也必將使訓(xùn)詁學(xué)真正得以一種源于需要而產(chǎn)生的必然的普及。endprint