訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的比較分析

摘要：訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)是訓(xùn)詁學(xué)研究的一個(gè)重要部分，本文以二十世紀(jì)八十年代至今出版的部分訓(xùn)詁學(xué)著作為例，分析了這些訓(xùn)詁學(xué)著作中訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的收錄情況，從訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的定義、數(shù)量、分類、釋義四方面進(jìn)行比較研究，以提高人們對(duì)訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的關(guān)注度。

關(guān)鍵詞：訓(xùn)詁學(xué);訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ);謂

訓(xùn)詁學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的重要學(xué)科之一，它與音韻學(xué)、文字學(xué)共同構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)的小學(xué)，其主要內(nèi)容和任務(wù)是研究古代文獻(xiàn)語(yǔ)言的語(yǔ)義規(guī)律和訓(xùn)釋方法。訓(xùn)詁學(xué)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展，先秦時(shí)期是訓(xùn)詁的萌芽階段。漢代是訓(xùn)詁的興盛和訓(xùn)詁學(xué)形成的重要時(shí)期，許多重要的專著在這一時(shí)期相繼問世。漢朝訓(xùn)詁學(xué)的體式、術(shù)語(yǔ)、方法和條例，在繼承先秦訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上，已經(jīng)發(fā)展到了頗為成熟的階段。魏晉南北朝和隋唐時(shí)期是訓(xùn)詁學(xué)緩慢發(fā)展的時(shí)期。宋朝是訓(xùn)詁學(xué)的轉(zhuǎn)折時(shí)期，宋人的訓(xùn)詁學(xué)雖有其弊端和局限，但對(duì)傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)有不少的突破，在許多新領(lǐng)域進(jìn)行了大膽的探索。元明時(shí)期的訓(xùn)詁學(xué)是兩宋訓(xùn)詁學(xué)的延續(xù)，其成就較少。清代是訓(xùn)詁學(xué)的鼎盛時(shí)期，清人把形、音、義三者結(jié)合起來研究，使得訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。民國(guó)時(shí)期，章太炎、黃侃等人推動(dòng)著訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展，使傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)最終擺脫了經(jīng)學(xué)的附庸地位而發(fā)展為獨(dú)立的、日益精密的理論體系。二十世紀(jì)中期，訓(xùn)詁學(xué)日益沉淪，期間既有政治強(qiáng)加的影響，也有學(xué)術(shù)自身的原因。待到 80年代初，在撥亂反正、解放思想的社會(huì)文化氛圍里，訓(xùn)詁學(xué)終于復(fù)蘇，重新活躍。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展又日漸趨緩。

訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)是訓(xùn)詁學(xué)釋義的專門運(yùn)用，是訓(xùn)詁研究的重要方面，訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)具有特定的含義，對(duì)于注釋條目的解讀具有重要的意義，不了解訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)，對(duì)于舊注就難以理解。因此，對(duì)于訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的界定、釋義、收錄是一本訓(xùn)詁著作中必須要涉及到的部分，但是在不同的時(shí)代，不同的學(xué)者對(duì)于訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的認(rèn)識(shí)并不完全統(tǒng)一。本文將以二十世紀(jì)八十年代至今出版的部分訓(xùn)詁學(xué)著作為例，舉例分析其在訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的定義、數(shù)量、分類、釋義等方面的不同，以加深對(duì)訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)和訓(xùn)詁學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解。

一、定義的不同

對(duì)于訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的不同界定，將直接影響對(duì)訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的認(rèn)識(shí)。所以對(duì)訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)定義的分析是研究訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)首先要關(guān)注的部分。吳孟復(fù)的《訓(xùn)詁通論》沒有解釋訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的定義，直接在“訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)用例”一節(jié)中列舉各類訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的意義和用法。周大璞的《訓(xùn)詁學(xué)初稿》在“常用的術(shù)語(yǔ)”一節(jié)中說明了訓(xùn)詁學(xué)和其它學(xué)科一樣，也有自己學(xué)科的術(shù)語(yǔ)，每一個(gè)術(shù)語(yǔ)都有不同的用法，本書只列舉常用的術(shù)語(yǔ)。黃建中的《訓(xùn)詁學(xué)教程》在“訓(xùn)詁學(xué)的術(shù)語(yǔ)”一章中說明訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語(yǔ)就是訓(xùn)詁學(xué)的專門用語(yǔ)，然后分三節(jié)解釋了傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的常見術(shù)語(yǔ)、傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語(yǔ)評(píng)略和訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語(yǔ)的規(guī)范。宋子然的《訓(xùn)詁理論與應(yīng)用》在“訓(xùn)詁的術(shù)語(yǔ)”一節(jié)中簡(jiǎn)要說明了訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)就是訓(xùn)詁學(xué)的術(shù)語(yǔ)，只有正確理解這些術(shù)語(yǔ)的含義和作用，才能利用好訓(xùn)詁資料。郭在貽的《訓(xùn)詁學(xué)》在“訓(xùn)詁的術(shù)語(yǔ)”一節(jié)中并未說明訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的定義，只說明本書不對(duì)訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)作全面介紹，只選取部分重要的術(shù)語(yǔ)，加以分類說明。方一新在《訓(xùn)詁學(xué)概論》中對(duì)訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)做了如下定義：“所謂訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)，是指前人在訓(xùn)詁實(shí)踐中創(chuàng)造使用并不斷發(fā)展完善的有關(guān)訓(xùn)詁方式、解說類型和訓(xùn)釋字詞的習(xí)慣用語(yǔ)”，并說明解釋字詞意義的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)由來已久，如“某，某也?！边@一訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)在先秦時(shí)期已經(jīng)存在。齊佩瑢的《訓(xùn)詁學(xué)概論》在“術(shù)語(yǔ)”一節(jié)中說明，漢儒訓(xùn)詁之學(xué)中所用的術(shù)語(yǔ)有些是一直相沿習(xí)用的，并列舉了一些重要的訓(xùn)詁著作，但沒有說明訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的定義。周大璞主編的《訓(xùn)詁學(xué)要略》依舊未解釋訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的定義。由此可見，當(dāng)代的訓(xùn)詁學(xué)著作中，對(duì)于訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的定義討論得比較少，這種做法似乎默認(rèn)了讀者對(duì)訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)定義的理解是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｆ鋵?shí)不然，比如，訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語(yǔ)和訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)就是兩個(gè)極易混淆的概念，訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語(yǔ)比訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的范圍更大，因?yàn)橹灰怯?xùn)詁學(xué)中的專門用語(yǔ)都可以稱為訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語(yǔ)，所以它包涵了訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)、訓(xùn)詁方法、訓(xùn)詁方式、訓(xùn)詁體制等訓(xùn)詁學(xué)內(nèi)容中的專門用語(yǔ)，而訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)是在人們長(zhǎng)期注釋歷史中逐步積累和約定俗成的用來釋義的專門用語(yǔ)。

二、數(shù)量的不同

一本訓(xùn)詁學(xué)著作中所收錄的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的數(shù)量可以最直觀地反映該訓(xùn)詁學(xué)家對(duì)訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的認(rèn)識(shí)。1983年出版的吳孟復(fù)的《訓(xùn)詁通論》將訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)分成了二十一種;1987年出版的周大璞的《訓(xùn)詁學(xué)初稿》將訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)分為了二十種;1988年出版的黃建中的《訓(xùn)詁學(xué)教程》將訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)分為了十二大類;2002年出版的宋子然的《訓(xùn)詁理論與應(yīng)用》將訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)分為了二十種;2005年出版的郭在貽的《訓(xùn)詁學(xué)》將訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)分為了五類十九種;2008方一新的《訓(xùn)詁學(xué)概論》將訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)劃分為十五種;2004年出版的齊佩瑢的《訓(xùn)詁學(xué)概論》將《經(jīng)籍纂詁》中的二十八例術(shù)語(yǔ)縮為二十例，又廣增其類目，共舉出了四十種術(shù)語(yǔ);2013年出版的周大璞主編的《訓(xùn)詁學(xué)要略》將訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語(yǔ)分為了十八類。由此可見，訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)收錄的數(shù)量與該著作出版的年代并無直接聯(lián)系，而是與作者對(duì)訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的認(rèn)識(shí)以及分類標(biāo)準(zhǔn)的差異有關(guān)。

三、分類的不同

所收錄的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的數(shù)量的不同，在一定層面上反映了術(shù)語(yǔ)分類標(biāo)準(zhǔn)的不同。有些著作先依據(jù)訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)服務(wù)的對(duì)象的不同，將術(shù)語(yǔ)分成幾個(gè)大類，再依據(jù)術(shù)語(yǔ)的意義劃分成不同的小類，如郭在貽的《訓(xùn)詁學(xué)》就是先將術(shù)語(yǔ)分成了釋義的術(shù)語(yǔ)、擬音的術(shù)語(yǔ)、改字的術(shù)語(yǔ)、正誤的術(shù)語(yǔ)和其它術(shù)語(yǔ)五類，每一類下又詳細(xì)介紹了不同術(shù)語(yǔ)的定義、作用、文例。黃建中的《訓(xùn)詁學(xué)教程》在“傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)常見術(shù)語(yǔ)”一章中對(duì)訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)進(jìn)行分類時(shí)，先依據(jù)訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的作用分類，列為不同的小節(jié)，共列舉了十二小節(jié)，前六節(jié)術(shù)語(yǔ)和后兩節(jié)術(shù)語(yǔ)以其作用命名，如解釋字、詞意義的術(shù)語(yǔ)、表示以今制比古況的術(shù)語(yǔ)等等，其余小節(jié)直接列舉術(shù)語(yǔ)名稱，如“轉(zhuǎn)語(yǔ)、語(yǔ)之轉(zhuǎn)、代語(yǔ)”等。但是這種分類方法并不夠嚴(yán)謹(jǐn)，例如“當(dāng)為、當(dāng)作”一般是用來指出古書中的誤字，那么仿照其它類的術(shù)語(yǔ)，可以命名為“修正誤字的術(shù)語(yǔ)”，而不必直接列舉。又如在解釋字、詞意義的術(shù)語(yǔ)類中，“謂、言、以言”等術(shù)語(yǔ)不止可以用來解釋字詞意義，也可以用來串講文意，所以放在這一類術(shù)語(yǔ)中，似有不妥。有些著作則直接對(duì)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行分類，將表示同一種意義，具有相同作用的術(shù)語(yǔ)劃分為一類，如宋子然的《訓(xùn)詁理論與應(yīng)用》。總之，將訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)直接劃分成小類的著作一般是依據(jù)訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的作用來劃分的，將意思相近、釋詞與被釋詞位置相同的歸為一類，當(dāng)然也有一些例外，如周大璞就將書面上看起來相似的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)歸為一類，而后再在這一類下對(duì)不同的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)進(jìn)行釋義，例如在《訓(xùn)詁學(xué)要略》的常見術(shù)語(yǔ)一節(jié)中，周大璞將含有“讀”字的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)“讀若、讀如、讀為、讀曰、讀若某同、讀”歸為一類。

四、釋義的不同

同一訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)在不同的訓(xùn)詁學(xué)著作中的釋義會(huì)有不同。在周大璞的《訓(xùn)詁學(xué)要略》一書中，對(duì)于訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)“謂”的解釋是：有時(shí)與“言”同義，是用來串講全句意義的，例如《詩(shī)·鄭風(fēng)·野有蔓草》：“野有蔓草，零露清兮。”鄭箋：“零，落也。蔓草而有露，謂仲春之時(shí)，草始生，霜為露也?！币虼?，訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)“謂”是放在對(duì)全句意義的解釋性話語(yǔ)的前面的，有“說的是、這句話的意義是”的意思。郭在貽的《訓(xùn)詁學(xué)》一書中對(duì)訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)“謂”的解釋是：“謂，格式是‘甲謂乙也，用以說明這個(gè)詞兒專指或映射某一特定的事物。‘謂和‘謂之不同：使用‘謂之時(shí)，被釋詞放在‘謂之的后面;使用‘謂時(shí)，被釋詞放在‘謂的前面?！^一般用在以具體釋抽象或以一般釋特殊的情況下?！崩纾骸峨x騷》：“昔三后之純粹兮?！蓖跻葑ⅲ骸昂螅?。謂禹、湯、文王也?！?《楚辭·九章·橘頌》：“受命不遷，生南國(guó)兮。”王逸注：“南國(guó)，謂江南也。”在這兩部著作中，對(duì)于同一個(gè)詞“謂”做了完全不同的解釋，周大璞認(rèn)為“謂”是析句的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)，郭在貽認(rèn)為“謂”是釋詞的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)。

總之，在不同的訓(xùn)詁學(xué)著作中，訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的定義、數(shù)量、分類、釋義的情況并不完全一致，而是各有特點(diǎn)，這些差異實(shí)際上反映了訓(xùn)詁學(xué)家對(duì)訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的不同理解和認(rèn)識(shí)。本文將這些訓(xùn)詁學(xué)著作中訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的情況進(jìn)行了整理匯總，并舉例分析，希望有助于進(jìn)一步推動(dòng)訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的規(guī)范化。此外，關(guān)于訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)發(fā)展的階段性特點(diǎn)和不同術(shù)語(yǔ)在歷代注釋中的沿用改造等問題，還有待于其他致力于此方向的同好作進(jìn)一步的研究。

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作者簡(jiǎn)介：

王怡（1996—），女，漢族，山東省青島市，青島大學(xué)（在讀），2018級(jí)漢語(yǔ)言文字學(xué)研究生，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法修辭。