莊子生命哲學(xué)的人學(xué)研究

李長虹

摘要：莊子關(guān)注生命的存在，希望通過自我的睿智尋求生命的存續(xù)之道，這其中又蘊含了豐富的人學(xué)思想，他的以人的存在論為起點的生命觀、以生存論為取向的方法論訴求和人與自然和諧共生的思想在當(dāng)代社會中對人仍有重要的智慧啟迪，依然閃耀著光輝。

關(guān)鍵詞：人的存在；生存；人與自然和諧；生態(tài)價值

戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生。這樣惡劣的環(huán)境刺激了很多思想家思考，產(chǎn)生了很多著名的思想家和學(xué)派。莊子獨樹旗幟，他關(guān)注生命的存在，希望通過自我的睿智尋求生命的存續(xù)之道?！肚f子》這部獨具特色的著作中蘊含了豐富的人學(xué)思想，一直以來都在影響著國人的傳統(tǒng)文化心態(tài)，具有重要的價值。

一、 以人的存在論為起點的生命觀

生命觀是人類對于生命的根本態(tài)度、總體看法和根本觀點。莊子著作中體現(xiàn)了莊子對生命的根本性的態(tài)度和認(rèn)識，向我們展現(xiàn)了莊子以人的存在論為起點的生命觀。從范圍上來看是莊子對所有生命的態(tài)度和認(rèn)識，又對人的生命的態(tài)度和認(rèn)識做了更進一步的說明；從層次上來說，是莊子對所有生命的根本性的態(tài)度和認(rèn)識，又突出體現(xiàn)了莊子對人的生命的終極關(guān)懷。通過《拜莊子為相》《無用之用》等寓言我們看到了莊子對整個生命界生命的根本態(tài)度、根本看法和根本觀點。但寓言多是借物喻人，以此說明自己對人的生命的根本性的態(tài)度和認(rèn)識。莊子認(rèn)為：人的生命同其他生命一樣都是自然所饋，應(yīng)尊重珍惜生命、熱愛生命，順應(yīng)自然，盡其天年。

莊子不是抽象地談?wù)撋窃诂F(xiàn)實的環(huán)境中考察了生命。這個生命的現(xiàn)實環(huán)境就是諸侯間征伐兼并不絕。時局動蕩，大一統(tǒng)崩潰，民不聊生，個體生命在戰(zhàn)亂和勾心斗角中顯得脆弱渺小。世事無常、人生難料成了當(dāng)時的普遍時代情緒。面對現(xiàn)實，個體生命充滿無奈，但又對可貴生命充滿了渴望。他們希望安定自由地生活，首先就需要能夠存在于這個世界上。人的存在本身先于生活，先于生活的意義。人的存在的絕對性決定了人之“生存權(quán)”的不可剝奪，這是人權(quán)之中最基本的人權(quán)。

莊子以物喻人闡明了他重視生命的態(tài)度，同樣也說明了他對人之生存權(quán)的重視。

《拜莊子為相》中莊子面對楚王的聘請淡然以神龜作比，以“吾將曳尾于途中”斷然拒絕（《莊子·外篇·秋水》）。由此看來，莊子主張順應(yīng)自然，極力反對有違于自然，害于生命的物、欲之累。他清醒地看到了這些外在誘惑對生命的消損，他關(guān)注的是生命，是生命的存在。

《莊子·內(nèi)篇·人間世》中刻畫了支離疏形象，在莊子看來，形體的殘缺與生命的存在相比是微不足道的，所以以身體的殘缺換取一己生命的完整存有遠超所值。

二、 生存論取向的方法論訴求

在漫長而凄苦的生命道路中，莊子不僅有了對生命的認(rèn)識成果，而且盡力用自己的一生去踐行自己的認(rèn)識，轉(zhuǎn)化成了較為系統(tǒng)的方法體系，并用其去指導(dǎo)自己的生命過程。

1. 以 “保身”“全生”求生命存在

《養(yǎng)生主》中說“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。這無疑體現(xiàn)了莊子的生存論取向。

莊子在《人世間》中講了與帝王的相處之道，在故事中孔子和遽伯玉都給出了“保身”之道，凝練了一個“順”意。這里體現(xiàn)了面對強權(quán)，應(yīng)當(dāng)自知，不應(yīng)自不量力、螳臂當(dāng)車，體現(xiàn)了“保身”“全生”的生存哲學(xué)。在亂世暴政之下不做無謂的犧牲而求自保的生存選擇，雖是無奈，也是得“道”精神的一種自然表現(xiàn)。

對于普通百姓而言，“無用之用”則是在亂世中求生存的良方?？此茮]有用卻是對生命存在最有價值的用處。為了處理好與他人、與社會的交往關(guān)系以求生命的延續(xù)，莊子勸告世人應(yīng)棄除汲汲追求的主觀之心，在處世時不冒然進取，要“不得已而后起”，所謂“不得已而后起”，是一種“為而不爭”的處事方法，以求在兇險的人世中保存生命。

2. 以“體道”、“養(yǎng)生”求生存質(zhì)量

莊子認(rèn)為，人的生命是由“神”和“形”內(nèi)外兩部分組成的，也即精神生命和物質(zhì)生命兩部分。他重視人的生存是精神生存與物質(zhì)生存的統(tǒng)一體。關(guān)注人的生存，提高人的生存質(zhì)量，既要“體道”“養(yǎng)心”，也應(yīng)“養(yǎng)生”“養(yǎng)形”。莊子闡發(fā)了以“安命”“無為”“游心”等方法來養(yǎng)護精神生命的思想，以此來關(guān)懷人的精神生存，提高人精神生命的生存質(zhì)量。不僅如此，莊子還十分重視“養(yǎng)心”來養(yǎng)護物質(zhì)生命，也就是要求人們排除雜念遏制物欲，尊重自然規(guī)律，與自然之律相合，保持身體健康，提高人們物質(zhì)生命的生存質(zhì)量。此外，“心齋”“坐忘”也是主張通過追求精神的平和安寧來養(yǎng)形。

三、 人與自然和諧共生的生態(tài)價值

莊子稱“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》），認(rèn)為生命源于自然的大“道”，自然的法則主宰著一切的生喪得失，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

《莊子·外篇·田子方》中提到“夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉”，天下莫不是萬物共同生息的環(huán)境，混同于其間。人的四肢以及眾多的軀體都最終將變?yōu)閴m埃細垢，而死亡、生存的終結(jié)與開始也將像晝夜一樣更替變換，任何力量都不能擾亂和阻止。人必須遵循自然規(guī)律，順其自然，成為與自然和諧共生的生態(tài)人。

莊子的思想一方面是建構(gòu)在“生態(tài)的價值”基礎(chǔ)之上。他深刻認(rèn)識到自然生態(tài)系統(tǒng)是作為獨立于人類而存在的系統(tǒng)，充分認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境對滿足人類需要和發(fā)展的經(jīng)濟價值，闡釋了人類如何處理與生態(tài)環(huán)境主客體關(guān)系。另一方面，莊子思想的生態(tài)價值還表現(xiàn)在“對于生態(tài)的價值”上。莊子有關(guān)人與自然和諧共生的思想，對于把已經(jīng)高高在上的萬物之靈的人類再拉回自然之中有著重要的反省作用；對于人類充分認(rèn)識由人類濫用自然甚至違背自然而造成的現(xiàn)實的自然生態(tài)危機，做和諧共生的生態(tài)人并實現(xiàn)與自然和諧共生有著重要的意義。

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