中國(guó)史學(xué)史教學(xué)中歷史思維的培養(yǎng)

靳玲

摘要：歷史思維培養(yǎng)是歷史學(xué)科教育的核心任務(wù)，中國(guó)史學(xué)史課程在這一過程中發(fā)揮著重要作用。我們?cè)诮虒W(xué)中必須以馬列主義基本原理為指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生歷史思維的自覺性，對(duì)傳統(tǒng)思維進(jìn)行合理?yè)P(yáng)棄，采用多種教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維。

關(guān)鍵詞：中國(guó)史學(xué)史；歷史思維；培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）44-0176-02

歷史思維是運(yùn)用個(gè)人已經(jīng)形成的世界觀和方法論去分析社會(huì)現(xiàn)象的一種素養(yǎng)。馬克思主義歷史思維培養(yǎng)是歷史學(xué)科教育的核心任務(wù)，貫穿中學(xué)、大學(xué)教育的始終。大學(xué)中國(guó)史學(xué)史課程因其史論結(jié)合的特點(diǎn)在學(xué)生歷史思維培養(yǎng)過程發(fā)揮著重要作用，在教學(xué)中需要注意以下幾個(gè)方面。

一、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論依據(jù)

培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維，首先有必要讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)，否則巧婦難為無米之炊，同時(shí)理論指導(dǎo)也必不可少。馬克思主義哲學(xué)與歷史思維密切相關(guān)，“馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是歷史思維”[1]。辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理作為歷史思維的理論依據(jù)，經(jīng)常運(yùn)用于歷史思維過程之中，有人形象地稱之為“鑰匙”。

辯證唯物主義和歷史唯物主義對(duì)世界的根本觀點(diǎn)就是“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的”。這一點(diǎn)，我們必須堅(jiān)信，否則就不能形成正確的歷史思維。黑格爾是辯證法大師，他的《小邏輯》可謂集辯證法之大成。但是，黑格爾由于堅(jiān)持世界的本質(zhì)是絕對(duì)精神的唯心論，沒能正確地認(rèn)識(shí)歷史。牛頓因?yàn)閷?duì)蘋果砸頭的頓悟發(fā)現(xiàn)萬有引力定律成為了偉大的科學(xué)家，但終因視上帝為最終推動(dòng)力的唯心史觀，沒能正確揭示事物的本質(zhì)。

辯證唯物主義與歷史唯物主義是迄今最完美的科學(xué)。從廣義上講，唯物主義揭示事物本質(zhì)是什么的問題，辯證法回答事物狀況怎么樣的問題。辯證思維與唯物思想是我們對(duì)歷史進(jìn)行哲學(xué)分析的基本依據(jù)，否則就不能正確認(rèn)識(shí)歷史。

在中國(guó)史學(xué)史上都很多具有樸素唯物思想的史家，如司馬遷、杜佑、馬端臨，在課堂教學(xué)中應(yīng)深入分析其思想的合理性。司馬遷在分析項(xiàng)羽失敗原因時(shí)對(duì)“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”的認(rèn)識(shí)，明確表示“豈不謬哉”，進(jìn)行了有力的批判。杜佑以“食貨”居各門之首，馬端臨以“物異”取代“災(zāi)祥”，都突出地體現(xiàn)了思想的進(jìn)步性。當(dāng)然作為封建史家，他們的唯物思想是有局限的，應(yīng)該辯證分析。

二、培養(yǎng)學(xué)生歷史思維的自覺性

老子認(rèn)為：“為之于其未有也，治之于其未亂也?！鹘K若始，則無敗事矣。”意思是說，在矛盾還沒有產(chǎn)生的時(shí)候就提前介入，在亂象還沒有顯現(xiàn)的時(shí)候就預(yù)先治理。把自覺意識(shí)貫穿始終，就不會(huì)有失敗了?！洞髮W(xué)》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“此（自覺感知）謂知本，知之致也?！闭J(rèn)為自覺感知是智慧的極致?？梢?，自覺意識(shí)是發(fā)現(xiàn)事物真相的鑰匙，也是確保事業(yè)成功的必備條件。

從史學(xué)角度而言，中國(guó)的史學(xué)尤其發(fā)達(dá)，正如梁?jiǎn)⒊壬凇吨袊?guó)歷史研究法》指出的，“中國(guó)于各種學(xué)問中，惟史學(xué)最發(fā)達(dá)，史學(xué)在世界各國(guó)中，惟中國(guó)最發(fā)達(dá)”。究其原因有很多，其中關(guān)鍵一條就是中國(guó)史學(xué)與西方史學(xué)相比，更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，為政治服務(wù)的特點(diǎn)更濃烈。但是，直到唐代史家杜佑才真正具有了以史資治的自覺性。杜佑在《通典》自序中指出，“佑少嘗讀書，而性且蒙固，不達(dá)術(shù)數(shù)之藝，不好章句之學(xué)。所纂《通典》，實(shí)采群言，征諸人事，將施有政”。像這樣由史家明確表示，將自己的歷史撰述與國(guó)家政治密切結(jié)合，在中國(guó)史學(xué)史上還是第一次?！锻ǖ洹分惺池?、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防各門的有序設(shè)置，不僅體現(xiàn)了作者的“資治”思想，而且回答了現(xiàn)實(shí)所提出的嚴(yán)峻問題。臺(tái)灣史家李宗侗稱杜佑的《通典》是我國(guó)歷史上的第一部實(shí)學(xué)著作。今人也認(rèn)為，“《通典》一書，從史學(xué)思想上說，它標(biāo)志著經(jīng)世史學(xué)思想形成一個(gè)體系，成為有特點(diǎn)的思維”。[2]這種思維就是經(jīng)世致用的歷史思維。

當(dāng)然“自覺”對(duì)于成功也只是必要條件，而非充分條件。司馬光明確以“資治”為創(chuàng)作目的，并使著作得到皇帝認(rèn)可而得賜名《資治通鑒》，但是在客觀上，《資治通鑒》的資治作用并不明顯，他強(qiáng)調(diào)用人的思想值得肯定，但是認(rèn)為維護(hù)社會(huì)安定的根本因素應(yīng)該是維護(hù)封建禮制的保守觀念，顯然是在“以一時(shí)之可否，定千秋之罪惡”。封建禮制是具有歷史性的，不能作為普遍規(guī)律。王夫之在司馬光資鑒思維的啟發(fā)下，在《讀通鑒論》中闡釋只有以通變的觀點(diǎn)看待歷史經(jīng)驗(yàn)，才能真正理解歷史變化的原因，最終取得較高的思想成就。

三、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式合理?yè)P(yáng)棄

歷史思維是在特定的空間、時(shí)間中形成，又是在特定文化環(huán)境中形成，所以各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的歷史思維既相通又相異，這是很正常的現(xiàn)象。在歷史思維的培養(yǎng)過程中，需要繼承自己思維的傳統(tǒng)，同時(shí)又要吸收其他民族有益的思維，才能促進(jìn)民族思維的更新與進(jìn)步。在中國(guó)史學(xué)史課堂教學(xué)中，需要綜合分析傳統(tǒng)歷史思維，并積極繼承其合理因素。

其一是辯證思維。中國(guó)有四大辯證思維系統(tǒng)，即《周易》系統(tǒng)，兵家系統(tǒng)、老莊哲學(xué)系統(tǒng)和佛學(xué)系統(tǒng)。其中內(nèi)容最豐富、歷史最悠久的當(dāng)屬《周易》系統(tǒng)。中國(guó)人的理論思維水平，在接觸西方哲學(xué)之前，主要是通過研究《周易》而得到鍛煉和提高。今天的我們依然還有必要批判地繼承這份遺產(chǎn)，鍛煉我們的思維能力，這對(duì)歷史思維具有民族性及中國(guó)特色都有著重大的意義。

其二是天人合一的整體思維。這種思維在《周易》中表現(xiàn)得最為突出。伏羲在仰觀俯視天地自然的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了八卦，所以《周易》有天人合一的思維方式。中國(guó)史學(xué)史上有這種思維的史家首推司馬遷，他“究天人之際”，對(duì)天與人的關(guān)系作了整體考察。司馬遷的天人觀包括兩個(gè)方面，一方面，自然的天不能決定歷史的興衰及人事的成敗，即天人相分。所以，司馬遷反對(duì)天人感應(yīng)的說法。他在《伯夷列傳》中指出伯夷、叔齊身為善人餓死在首陽(yáng)山，顏回身為得意門生最終早死，相反濫殺無辜、橫行天下之人卻能壽終。不禁發(fā)問“倘所謂天道，是耶，非耶”？司馬遷否定了天命觀的存在。另一方面，司馬遷承認(rèn)自然的天對(duì)人類的影響，比如在《貨值列傳》和《平準(zhǔn)書》當(dāng)中闡發(fā)自然地理對(duì)社會(huì)的影響。天象有四季的興衰轉(zhuǎn)換，人類社會(huì)也會(huì)有盛衰的運(yùn)動(dòng)變化，天象運(yùn)動(dòng)是盛極而衰，人類社會(huì)也一樣。司馬遷把運(yùn)動(dòng)、變化視為自然和社會(huì)的共同特征。這正是天人合一整體思維的表現(xiàn)。其實(shí)，天人整體思維是中國(guó)古代思想家共有的特點(diǎn)，董仲舒也有這樣的思維。不同的是董仲舒秉持神意史觀，認(rèn)為天是有意志的，決定著歷史的興衰和人類的禍福，而司馬遷的觀點(diǎn)恰恰相反。

其三是通變思維。通變思維從形式上看，也是整體思維，但通變思維主要強(qiáng)調(diào)變的動(dòng)態(tài)性?！案F則變，變則通”。我們民族的通變思維也可以追溯到《周易》。對(duì)于“歷史是什么”這一問題，世界各國(guó)學(xué)者都有自己的看法，也不盡相同，如果借助《周易》就能說得明白?！兑拙暋返摹肚彾取诽岢觥耙滓幻x，所謂易也，變易也，不易也”?？追f達(dá)在《周易正義》里開篇就談了易之三義，說“易一名而含三義，易簡(jiǎn)，一也；變易，二也；不易，三也”。變易是歷史的根本屬性。一個(gè)事物如果不發(fā)生變易，也就沒有歷史可言。不易是事物的相對(duì)穩(wěn)定性。如果事物沒有相對(duì)的不變，每時(shí)每刻都會(huì)變得面目全非，當(dāng)然也不能形成這個(gè)事物的歷史。易簡(jiǎn)是變與不變的辯證統(tǒng)一，只有把歷史當(dāng)作變與不變的統(tǒng)一，才能對(duì)歷史有很好的理解?？梢赃@樣說：通變的思想，是我們民族在思想史上的貢獻(xiàn)。中國(guó)史學(xué)史上具有通變思維的史家依然首推司馬遷，其他如杜佑、鄭樵、馬端臨、王夫之等也都有著突出的通變思想，通過對(duì)這些史家思想的闡發(fā)、討論，汲取傳統(tǒng)思維中的合理成分，可以豐富、完善學(xué)生的歷史思維。

四、創(chuàng)新教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考

在信息時(shí)代背景下，教師在教學(xué)中的角色正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)者。在教學(xué)中可以采取討論、辯論等多種教學(xué)方式，對(duì)一些有代表性的史家及其論著展開分析、討論，讓學(xué)生自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，養(yǎng)成獨(dú)立思考的好習(xí)慣，并在教師的引導(dǎo)下形成特有的專業(yè)思維，即歷史思維。

中國(guó)史學(xué)史課堂教學(xué)對(duì)于大學(xué)生歷史思維的形成發(fā)揮著重要的引領(lǐng)作用。通過師生的共同努力使學(xué)生的自主性、獨(dú)立性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性得到發(fā)展，以形成穩(wěn)定的歷史思維模式，可以正確地看待歷史，理性地把握現(xiàn)實(shí)與未來。

參考文獻(xiàn)：

[1]張鵬翔.歷史思維對(duì)科學(xué)思維的解蔽[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007，13.

[2]吳懷祺.中國(guó)史學(xué)思想通論·總論卷歷史思維論卷[M].福州：福建人民出版社，2011，323.endprint