武術(shù)對民眾的倫理教化研究

杜俊凱 周小青 張冬琴 齊偉偉 茹自寬北京體育大學(xué)，北京 100084

武術(shù)對民眾的倫理教化研究

杜俊凱 周小青 張冬琴 齊偉偉 茹自寬北京體育大學(xué)，北京 100084

文章采用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，以武術(shù)對民眾的倫理教化為研究對象，旨在進(jìn)一步探究武術(shù)的作用，為后續(xù)研究武術(shù)提供理論參考。從武術(shù)對創(chuàng)建和諧的社會秩序、培養(yǎng)民眾卓越的民族擔(dān)當(dāng)和使命兩方面進(jìn)行分析，結(jié)果表明：（1）武術(shù)能促進(jìn)民眾養(yǎng)成良好的社會行為規(guī)范、倡導(dǎo)“棄惡揚(yáng)善”的社會正能量、發(fā)揚(yáng)“追求正義”的好品德、繼承人與人之間和睦相處的傳統(tǒng)；（2）武術(shù)對弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神、發(fā)揚(yáng)國粹，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化有一定的作用。

武術(shù) 民眾 倫理教化 社會主義核心價(jià)值觀 傳統(tǒng)文化

武術(shù)自古以來就是中華文明最燦爛的一朵奇葩，也是傳統(tǒng)文化的縮影和智慧的象征符號，而武術(shù)文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，對社會的繁榮與發(fā)展起到了促進(jìn)作用。自武術(shù)推廣以來，其在推廣全民健身領(lǐng)域扮演了重要的角色，為了進(jìn)一步探究武術(shù)對民眾的教化作用，主要采用文獻(xiàn)資料法，通過國家圖書館和北京體育大學(xué)圖書館查找有關(guān)倫理教化的書籍10多部，另外在中國知網(wǎng)和維普網(wǎng)中，輸入“倫理教化”查找到2014年到2016年的期刊、碩博論文共12120篇，輸入“武術(shù)與倫理教化”查找到文獻(xiàn)19篇，本文經(jīng)過整理和篩選，最終選取了14篇作為研究資料，引用了其中的9篇，為研究提供了理論支撐。此外，從邏輯分析視角，進(jìn)一步分析了武術(shù)對創(chuàng)建和諧的社會秩序、培養(yǎng)民眾卓越的民族擔(dān)當(dāng)和使命兩方面的內(nèi)容，以期為后期研究武術(shù)的倫理教化提供理論參考。

1 創(chuàng)建和諧的社會秩序

1.1 遵守比賽規(guī)則，促進(jìn)民眾養(yǎng)成良好的社會行為規(guī)范

武術(shù)的比賽規(guī)則是確保比賽公平的基礎(chǔ)條件，人們必須受到制約，才能真正的在競爭的社會里實(shí)現(xiàn)所謂的公平、公正。[1]現(xiàn)實(shí)中有了競賽規(guī)則的競爭也不能保證百分之百的公平，如果不受規(guī)則的競爭肯定將會變成不公平的現(xiàn)象。第一，競賽規(guī)則對競爭者之間的勝出給予一定的機(jī)會，而且也確保競爭者之間有相等的勝出機(jī)率，因?yàn)橹挥性诮y(tǒng)一的規(guī)則下，競爭者才能擁有一定的平等。第二，競賽規(guī)則也為競爭者提供相同比賽下的平等競賽平臺，讓競爭者本身體現(xiàn)個(gè)人的實(shí)力，不會受到其他因素的影響。第三就是擁有平等的規(guī)則實(shí)踐，民眾在競賽規(guī)則中展現(xiàn)人人平等，不會在競賽場上出現(xiàn)“歪風(fēng)邪氣”。民眾在競賽規(guī)則的支配下，約束競爭者本人明白應(yīng)做哪些事情，它對人有一定的選擇性、強(qiáng)制性及其相關(guān)的權(quán)利和義務(wù)，也明確規(guī)定了民眾的哪些行為不當(dāng)，從而降低無端傷害事故的發(fā)生率，保障民眾的合法權(quán)益。從比賽規(guī)則到個(gè)人行為規(guī)范的完善，需要社會公正的平臺去培育，不斷實(shí)踐，才能讓民眾逐漸養(yǎng)成好的行為規(guī)范，互相促進(jìn)，帶動社會的文明發(fā)展。

1.2 倡導(dǎo)“棄惡揚(yáng)善”的社會正能量

荀子曾經(jīng)說過“人性與生俱來生來帶著惡”，在他的觀點(diǎn)里包含論上和教化的理由，通過現(xiàn)實(shí)中善的寫照去駁斥惡，是因?yàn)槲覀兇_實(shí)攜帶者惡的一面，因而倡導(dǎo)善良。[2]人們積極宣傳正面的事件，弘揚(yáng)正義的精神，崇尚高尚的道德品質(zhì)，這正好是傳播社會的正能量；人們通過排斥反面事件、缺乏誠信等的表現(xiàn)，就是極力的反對社會上的負(fù)能量。[3]回顧人們的生活領(lǐng)域，總能見到“棄惡揚(yáng)善”的縮影，讓很多人從中受到啟迪，傳播社會正能量。武術(shù)作為武術(shù)的一部分，其健身理念與我們生存的公共空間互相聯(lián)系、相互滲透，有著教化、健身、娛樂等屬性。

技擊是中華武術(shù)的內(nèi)核，在形式上表現(xiàn)出攻防轉(zhuǎn)換，通過武術(shù)的一招一式，我們可以看到它把擊敗對手作為根本，練武的人要是出手狠，有可能造成重大事故，危機(jī)他人的生命。[4]所以，一個(gè)真正的習(xí)武者會謹(jǐn)慎出手，會選擇在萬不得已的情況下才使用險(xiǎn)招，一般情況下以制服對方為主，不會對他人的生命有危害。在生活中我們?nèi)绻龅娇帐值拇跬剑梢赃\(yùn)用武術(shù)的技巧將其制服即可，這也彰顯了社會正能量。

1.3 發(fā)揚(yáng)“追求正義”的好品德

人的正義品德依附于人性里，一個(gè)人僅經(jīng)過與社會公共生活的聯(lián)系才能擁有它，它是我們的特殊品質(zhì)，雖然我們生活的社會活動里有不同的品德，但正義就是維護(hù)人們社會活動有序進(jìn)行的保證。武術(shù)作為連接民眾與正義的樞紐，民眾脫離正義，民眾的各種社會活動就難以推進(jìn)；離開民眾，也不能實(shí)現(xiàn)正義的價(jià)值。正義品德的實(shí)踐是民眾生活在理性社會里的一項(xiàng)道德義務(wù)，培養(yǎng)民眾的正義品德對社會發(fā)展有更深的影響。[5]從民眾的教育活動到個(gè)人道德的培育，就形成了影響廣泛的基礎(chǔ)條件，在個(gè)人服從道德時(shí)，民眾教育活動就已經(jīng)開始塑造民眾本身的正義觀念，而且影響深遠(yuǎn)。但是這時(shí)候的個(gè)人從無意識的道德向有意識的道德階段過渡，因而，早期的道德教化對人的好品質(zhì)的發(fā)展有著重要意義，有可能陪伴其終生。武術(shù)是民眾在新時(shí)期培養(yǎng)正義品質(zhì)的過程中有著重要的基礎(chǔ)作用，也可以成為民眾獲得正義的方式之一。

1.4 繼承人與人之間和睦相處的傳統(tǒng)

在生活中要維持和睦的人際關(guān)系，其實(shí)就是社會文明進(jìn)步的表現(xiàn)；民眾識大體，有寬人的心，就可以變成一個(gè)真正懂道理的人，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。人與人之間的和睦相處是培養(yǎng)出來的，需要有人教化，才能表現(xiàn)出來。[6]所以，武術(shù)就可以教育一個(gè)人正確的為人處事、待人接物。良好的人際關(guān)系是人與人促進(jìn)社會和諧的前提。和睦相處的人際關(guān)系靠搭建在互利和分享的平臺支撐。利益成為雙方道德約束的根基，因?yàn)槿藗兛倳ㄟ^利益視角評判善惡，良好的人際關(guān)系肯定雙方都會受益，要是雙方達(dá)不到這種利益，和睦的關(guān)系也就淡然了。和睦相處的人際關(guān)系要有公平、平等的道德價(jià)值觀。第一，要具備公平、公正的基礎(chǔ)，讓人的交往、權(quán)利和義務(wù)相互協(xié)調(diào)一致，都能得到應(yīng)有的發(fā)展。第二，必須平等，在交往中要給予自己與他人展示才能的相同機(jī)會，共同完成應(yīng)有的使命。要達(dá)到和睦就要倡導(dǎo)寬容。寬容才是人與人走向成功的高尚美德。二千多年以來，我國受到儒家文化的熏陶，有著根深蒂固的影響，在人際交往中注重“仁、義、禮、智、信”的思想，把仁愛作為溝通之本，傳頌“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的高尚品德，這正是和睦的人際關(guān)系的展現(xiàn)。[7]

培養(yǎng)良好的人際關(guān)系的過程里，要讓民眾自己在交往中必須受到道德約束，給人尊重、關(guān)愛和友善的良好態(tài)度。武術(shù)道德提升了人的生活交往境界和生活情操，讓民眾明白維持好人際關(guān)系的準(zhǔn)則和要求，促進(jìn)民眾之間不斷的理解彼此，調(diào)節(jié)人的生活矛盾，加強(qiáng)了情感的交流，讓社會形成誠實(shí)守信、互幫互助的良好風(fēng)氣，形成良好的人際關(guān)系。[8]這時(shí)候處在和睦的人際關(guān)系網(wǎng)里，民眾自身的品質(zhì)和行為將會有所改變，一定會讓其散發(fā)著和睦、謙虛、仁愛的交往氣息，這也就是促進(jìn)了人與人之間交流的進(jìn)一步和諧，繼承了人與人之間和睦相處的良性循環(huán)。

1.5 引導(dǎo)民眾踐行社會主義核心價(jià)值觀

武術(shù)中的尚德就是指引民眾實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值與生活的意義，讓人自覺的追尋自由，進(jìn)化心靈，完善自我的責(zé)任感和義務(wù)。武術(shù)教化功能與社會主義核心價(jià)值觀相互聯(lián)系，它是民眾自身價(jià)值的最直接的反映，也是我們?nèi)祟惖膫€(gè)性與社會變革的有機(jī)融合，更是新時(shí)期下社會價(jià)值的根基。踐行當(dāng)下提倡的社會主義核心價(jià)值觀與我們生活的社會教化有密切關(guān)系，因?yàn)槲覀兲岢纳鐣髁x核心價(jià)值觀反映的是中國特色社會主義下的社會德育教化價(jià)值的主要內(nèi)容，社會德育教化價(jià)值是實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀的主要基礎(chǔ)路徑。不同層面上的社會主義核心價(jià)值觀聯(lián)系著不同層次主體需求的社會價(jià)值教育，踐行社會主義核心價(jià)值觀是要民眾不斷的學(xué)習(xí)、認(rèn)識和理解，而在習(xí)練武術(shù)的過程中就是逐漸建立社會價(jià)值觀的過程，是要讓社會教化的民眾之間相互聯(lián)系，構(gòu)成推動社會主義核心價(jià)值觀全面發(fā)展的力量，指引民眾積極踐行社會主義核心價(jià)值觀，讓民眾自覺地追求內(nèi)在的價(jià)值取向，這也是習(xí)武之人追求最高價(jià)值的最終歸宿。

2 培養(yǎng)民眾卓越的民族擔(dān)當(dāng)和使命

2.1 弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神

培育民眾的民族精神要聯(lián)系民眾的創(chuàng)新精神，從民眾的實(shí)踐中尋找可行的方法，我國社會主義精神文明建設(shè)提出的重點(diǎn)問題便是弘揚(yáng)和培育民眾的民族精神，民眾的民族精神融入在精神文明創(chuàng)建的各項(xiàng)活動中。因此，武術(shù)的倫理教化功能正好營造了弘揚(yáng)和培育民族精神的氛圍，它讓民眾的日常生活不斷的感受到民族精神氣息。弘揚(yáng)民族精神，一定要落實(shí)民眾的思想教育工作，社會活動是民眾貫穿思想教育的重要形式，理應(yīng)把這種精神貫穿始終。武術(shù)作為弘揚(yáng)和培育民族精神的方式，應(yīng)該把民族精神的培養(yǎng)育與民眾的日常生活教育相結(jié)合，只有這樣才能使民眾擁有民族精神，讓它融進(jìn)民眾的人生觀、世界觀中。

我國的傳統(tǒng)文化中，提倡忠、義、俠、勇、禮的思想與武術(shù)里的武德教育相一致，伴隨著社會發(fā)展，武術(shù)出現(xiàn)不同的形式，武術(shù)不管通過哪種形式發(fā)展，其中的德育規(guī)范都體現(xiàn)了表達(dá)了“忠”字，即做一個(gè)忠于君，愛國的人。習(xí)武的人基本上都體現(xiàn)出以愛國主義為核心的民族精神?；仡欀腥A武術(shù)的發(fā)展歷程，每個(gè)朝代都有愛國英雄的感人故事，為后世起到典范，如岳飛、屈原等前輩，在一定程度上展示了他們的愛國主義精神。也有不少記錄少林和尚的愛國情懷和事跡，根據(jù)《宋史》描述，宋朝少林和尚趙宗印在北宋末年的時(shí)候，金人南侵，曾率領(lǐng)其弟子奔赴沙場，對抗金人，保家衛(wèi)國，這也就是促進(jìn)少林武術(shù)成為中華武術(shù)代表的原因。人們愛好武術(shù)，習(xí)練武術(shù)，從側(cè)面反映的就是中華武術(shù)的內(nèi)涵、價(jià)值及其最高的精神境界思想，這種精神不會隨著時(shí)間的變動而轉(zhuǎn)移，因而，以愛國主義為核心的民族精神是所有民眾應(yīng)該擁有的精神養(yǎng)料。

2.2 培育“四有”公民，為社會主義建設(shè)服務(wù)

通過武術(shù)培養(yǎng)“四有”公民，它是基于社會主義民眾素養(yǎng)的全局性視角出發(fā)，包括全面性、重點(diǎn)性及層次性三個(gè)維度的基本特性。全面性維度是讓民眾擁有一定的道德品質(zhì)，和一定的科學(xué)文化素養(yǎng)；層次性維度就是說培養(yǎng)民眾的標(biāo)準(zhǔn)不一致，各有其特點(diǎn)；重點(diǎn)性維度就是讓民眾重視中國特色社會主義共同理想，做有理想的人。民眾的基本文化需求是在社會發(fā)展中最低的要求，社會主義建設(shè)提出的基本任務(wù)就是立足于民眾最關(guān)心的普遍問題，向滿足民眾的精神文化最低需求邁進(jìn)，有利于我國文化建設(shè)的大繁榮，讓民眾看到社會主義文化建設(shè)的明確任務(wù)。從這個(gè)角度我們來認(rèn)識武術(shù)，可以說它促進(jìn)民眾走向合格的公民，并且與我們的社會建設(shè)人才要求相連接，從而更好地服務(wù)社會。

2.3 發(fā)揚(yáng)國粹，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化

最近幾年以來，我們從網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等的報(bào)道中了解到：老人跌倒了沒人扶，有人遇到車禍沒人敢援助，遇到不法犯罪者，不敢挺身而出，更有“碰瓷”之人，沒人敢阻止等等，我們的民眾只是心里想著少惹事，避免沒有必要的麻煩，這些現(xiàn)象說明了民眾本身的冷漠無情和良心的愚昧，更說明的是當(dāng)下沉淪的生活社會風(fēng)氣。審視中華武術(shù)，我們會看到習(xí)武之人具備著高尚的道德情操，身上散發(fā)著中華武術(shù)文化的“靈魂”。回顧中華文明的發(fā)展歷程，很多習(xí)武之人的故事都釋放著見義勇為、匡扶正義、尚武崇德、誠實(shí)守信、尊老愛幼、精忠報(bào)國的品質(zhì)、精神和浩然正氣，而這就是習(xí)武之人在習(xí)練中華武術(shù)的時(shí)候所遵從的道德規(guī)范，讓其約束自己，逐漸形成好品質(zhì)，也就是我們所了解和繼承的東西，也是中華傳統(tǒng)文化的核心要素，最后形成了中華武術(shù)文化的內(nèi)容體系。[9]所以，一定程度上說，中華武術(shù)留下的很多精神思想精髓，就是武術(shù)留給后人獨(dú)一無二的精神財(cái)產(chǎn)，同樣對我們的民眾甚至是國家的文化都有非常高的價(jià)值。

3 結(jié)語

綜上所述，武術(shù)在教化民眾方面有一定的促進(jìn)作用，特別是在如今迅速發(fā)展的信息時(shí)代，人們既要倡導(dǎo)精神文明，又要加強(qiáng)法制意識，維護(hù)社會秩序，為構(gòu)建社會主義和諧社會和實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化發(fā)展盡個(gè)人義務(wù)和職責(zé)。同時(shí)，也不能忽略中華民族的根，即中華民族的傳統(tǒng)文化。

[1] 彭南京,張羽佳.傳統(tǒng)武德文化中的倫理觀念及其現(xiàn)代回響[J].體育與科學(xué),2017(02):72-77.

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[3] 陸小黑.中國武術(shù)精神要義研究[D].蘇州:蘇州大學(xué),2015.

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A Study on the People Ethical Education of Wushu

Du Junkai Zhou Xiaoqing Zhang Dongqin Qi Weiwei Ru Zikuan
（Beijing Sport University, Beijing 100084,China）

Using the methods of literature and logical analysis, in order to enlighten people Wushu ethics, the paper aims to further explore the role of Wushu , and to provide theoretical reference for further study on Wushu. The study stats from Cultivating the people of great national responsibility and mission from Wushu to create a harmonious social order, the two aspects of to do deep analysis and finds that: (1) Wushu can promote people to develop good social norms, advocate "from evil to good" social positive energy, carry forward the "pursuit of justice" good moral character, and heir the traditional people to live together in peace together; (2) Wushu has a certain effect to promote patriotism as the core of the national spirit, carry forward the quintessence of Chinese culture, promote the Chinese traditional culture.

Wushu; people ethics education socialist core values traditional culture

G85

A

2096—1839（2017）8—0059—03

1.杜俊凱(1991～),男,碩士。研究方向:武術(shù)教學(xué)訓(xùn)練理論與方法。

2.周小青(1974～),男,博士,副教授,碩士研究生導(dǎo)師。研究方向:武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育教學(xué)訓(xùn)練理論與方法。