黔東南侗族武術(shù)文化嬗變研究

陳 超 王貴生 張江龍 徐萬均 張 彥 肖慶群

1.黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 貴州 凱里 556000；2.貴州師范學(xué)院， 貴州 貴陽 550000

黔東南侗族武術(shù)文化嬗變研究

陳 超1王貴生1張江龍1徐萬均1張 彥1肖慶群2

1.黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 貴州 凱里 556000；2.貴州師范學(xué)院， 貴州 貴陽 550000

文章主要通過對(duì)黔東南侗族歷史及侗人們歷代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的深入挖掘并結(jié)合田野調(diào)查對(duì)黔東南侗族武術(shù)文化的發(fā)展嬗變規(guī)律進(jìn)行梳理論證，研究認(rèn)為黔東南侗族武術(shù)文化的嬗變路線為：原始部落時(shí)期侗族先祖的生存需要與侗族武術(shù)技擊的萌芽——母系民族時(shí)期薩歲崇拜與侗族武術(shù)套路的起源——明清時(shí)期軍事反抗斗爭和漢文化的傳入與侗族武術(shù)的大發(fā)展——新中國建國后民族政策和文化建設(shè)與侗族武術(shù)的繁榮——新世紀(jì)法治社會(huì)下治安環(huán)境優(yōu)化及生活水平的不斷提高與侗族武術(shù)發(fā)展傳承的窘迫 ；并將黔東南侗族武術(shù)劃分為原始侗族武術(shù)時(shí)期、母系民族社會(huì)下侗族武術(shù)套路產(chǎn)生期、明清反抗武裝斗爭中侗族武術(shù)大發(fā)展期、新中國成立后侗族武術(shù)的繁榮期、新世紀(jì)侗族武術(shù)發(fā)展的蕭條期五個(gè)階段。

侗族武術(shù) 武術(shù)文化 嬗變

武術(shù)文化是中華民族文化的縮影，縱觀中華武術(shù)文化的嬗變歷程，從最初的本能防衛(wèi)逐漸演化到戰(zhàn)爭搏殺的需要，最后演變?yōu)榧紦艉徒∩碛谝惑w的民間武術(shù)，《中國武術(shù)百科全書》將嬗變路線概括為原始人的武術(shù)—軍事武術(shù)—民間武術(shù)。[1][2]任何民族的武術(shù)發(fā)展均離不開此路線，但各民族武術(shù)文化在發(fā)展過程中融入了本民族的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教習(xí)俗等元素而形成了民族特有的嬗變史，因此該研究必須以侗族歷史為主線并結(jié)合田野實(shí)地調(diào)查對(duì)侗族武術(shù)文化的嬗變歷程進(jìn)行梳理?？v觀侗族發(fā)展史，對(duì)侗族武術(shù)文化發(fā)展起到?jīng)Q定性作用的是原始部落時(shí)期的生存斗爭、母系民族時(shí)期的薩歲崇拜、明清時(shí)期的武裝斗爭和新中國成立后的民族政策。

1 原始部落時(shí)期侗族先祖的生存需要與侗族武術(shù)技擊的萌芽

侗族的始祖無法考證，但史料記載侗族是古越人的一支后裔，散布在我國南方的謠甌、烏滸等嶺南“百越”民族。春秋戰(zhàn)國時(shí)期屬于越國管轄，自滅國后，很大部分越人溶入西甌部族，西甌部落滅亡后，余部逃入山區(qū)。唐朝年間（公元756年），二十余萬越人反唐失敗后，逃難而溯江遷徙，其中一支溯都柳江而上，定居黔、桂、湘交界地，經(jīng)過千多年的發(fā)展，形成黔東南侗族的主體。[3]侗族先祖最早是以漁獵采集為生，后來發(fā)展為以農(nóng)耕畜牧為主，漁獵采集為輔的生存方式。黔東南侗族先祖?zhèn)兩钤诖笊缴钐?，沿河而居，以漁獵和采集為主的生存形態(tài)時(shí)期，侗族的主要矛盾為侗人們與野獸獵物生存空間的爭斗，黔東南氣候溫和，適合人類居住的同時(shí)更適合動(dòng)物野獸繁衍生息，生存空間的爭奪成為必然，侗族先祖?zhèn)優(yōu)榱私鉀Q溫飽，不得不進(jìn)行大規(guī)模圍獵，在上山采集勞作的同時(shí)時(shí)刻面臨著猛獸的威脅。農(nóng)耕畜牧?xí)r期，剩余產(chǎn)品的增多引發(fā)了村寨間、流匪強(qiáng)盜的掠奪。無論是早在百越民族時(shí)期戰(zhàn)爭的需要，還是后來黔東南侗族主體形成時(shí)期生活的需要，侗族人們均是為了生存的需要而不斷拼搏，人與獸、人與人之間的生存較量引發(fā)了侗族武術(shù)技擊的萌芽。

2 母系民族時(shí)期薩歲崇拜與侗族武術(shù)套路的起源

“薩歲 ”是侗語的音譯 ，產(chǎn)生于侗族社會(huì)母系氏族時(shí)期 ，原意為 “祖母安息的地方”，薩歲是侗族地位至高的神靈，是侗族祖先崇拜的歷史遺存”。[4]流傳于從江縣的侗族古籍《東書少鬼》載：“李家王朝，處事不順，治兵不旺，引來災(zāi)禍”。女杰“薩歲”持銀劍、銅 扇、法扇等法寶挺身而出，“遍及九溪十洞，殺敗賊人，罪賊得死”，還侗鄉(xiāng)以“千里平安，萬里太平。死后為神，薩歲庇護(hù)侗鄉(xiāng)”。[5]侗族認(rèn)為莎歲既能保境安民、又能為自家?guī)硇腋０部?，因此豐年過節(jié)、御敵、圍獵前均要舉行儀式盛大的祭祀活動(dòng)，幻想產(chǎn)生超越自然的力量。祭祀活動(dòng)內(nèi)容主要是集體武舞，模仿莎歲當(dāng)時(shí)練兵御敵的陣法，祭祀活動(dòng)由被稱為能夠通神靈的巫師主持，在古書《說文》中記載：“巫，巫師也，女能事無形一舞降神”[6]，說明巫師是通神靈的使者，巫師在侗族社會(huì)中具有很高的威望，一般均有德才兼?zhèn)?，武功高?qiáng)的長者擔(dān)任，古書中發(fā)現(xiàn)，“薩歲”所持武器與今日巫師所用法器相似，并且在黃崗村和覓洞村調(diào)研中印證了武師與巫師合一的現(xiàn)象。母系民族時(shí)期對(duì)薩歲的祭祀是一種武舞結(jié)合的具有非常高規(guī)格的民族宗教活動(dòng)，也是侗族社會(huì)規(guī)模最大、最重要的集體性活動(dòng)，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種武舞結(jié)合的祭祀活動(dòng)逐漸演變?yōu)槲湫g(shù)套路和侗戲兩部分， 通過察訪黔東南苗侗博物館和黎平縣、天柱縣博物館亦可找到例證。因此，母系民族時(shí)期薩歲的祭祀活動(dòng)是侗族武術(shù)套路的起源。

3 明清時(shí)期軍事反抗斗爭和漢文化的傳入與侗族武術(shù)的大發(fā)展

明清時(shí)期黔東南侗族由于受到封建階級(jí)的重重壓迫爆發(fā)了無數(shù)的農(nóng)民起義戰(zhàn)爭，根據(jù)黔東南州志軍事志記載[7]：明洪武十一年（1378年）五月黎平一帶的侗族為了奪回被明軍掠奪的田土，在侗族農(nóng)民吳勉的領(lǐng)導(dǎo)下起義，百里侗寨云集相應(yīng)，發(fā)展至20余萬人，歷時(shí)八載；明洪武三十年（1397年），錦屏一帶的侗族人民因不滿明軍圈占土地，在侗族農(nóng)民林寬的領(lǐng)導(dǎo)下起義，號(hào)稱11萬眾，聲勢浩大，與官軍孰死搏斗，震動(dòng)朝野，朝廷被迫以楚王朱楨為主帥領(lǐng)兵30萬前來鎮(zhèn)壓；明萬歷二十八年（1600年）于黎平府東南部和府屬永從縣侗族人民因不滿朝廷苛重的兵役和徭役，在侗族農(nóng)吳國佐石纂太的領(lǐng)導(dǎo)下武裝起義，規(guī)模宏大，歷時(shí)兩年之久；清康熙三十年（1691年），黎平府地方史役為了勒索高洞侗民的財(cái)物，借口“高洞侗民犯有命案”為由率兵役前來緝兇，高洞侗民頭領(lǐng)金達(dá)、大倉與之評(píng)理，史役理虧遂鳴槍威脅，金達(dá)、大倉等人忍無可忍便一擁而上殺死兵役五十余人，然后聯(lián)合附近十?dāng)?shù)寨侗民揭竿而起；天柱縣侗民姜應(yīng)芳因父聚眾抗租被殺，滿懷血海深仇到處拜師學(xué)武，學(xué)藝成功后在劍河、錦屏、三穗、臺(tái)江等地開館授徒，從此結(jié)交了一批習(xí)武農(nóng)民，從中挑出精良親自教授，余者遣徒教授，并雇請(qǐng)能工巧匠鍛造武器，每逢秋收之后，姜應(yīng)芳宴請(qǐng)各地拳師，開堂散打，清咸豐五年（1855年）三月初三日，姜應(yīng)芳、龍海寬、陳大祿等數(shù)百侗族農(nóng)民在天柱縣執(zhí)云關(guān)帝廟成立天地會(huì)，提出“打富濟(jì)窮”和“大戶人家欠我錢，中戶人家莫等閑，小戶人家跟我走，打到大戶來分田”的口號(hào),宣傳“反清復(fù)明”和“均貧富”的主張，隨即揭竿而起，以精于侗族武術(shù)的農(nóng)民為核心，組建了規(guī)模宏大的義軍，屢挫官軍，威震四方；明清時(shí)期黔東南侗族爆發(fā)的農(nóng)民反抗武裝斗爭不勝枚舉，最終均以失敗告終，但體現(xiàn)了侗族人民不甘欺壓，爭取平等自由的決心，這也與侗族武術(shù)勇武而無爭的精神文化相適應(yīng)。明清時(shí)期的武裝反抗斗爭是侗族武術(shù)大發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，這是因?yàn)轭l繁的武裝斗爭使得侗民們?nèi)巳俗晕＃?xí)武防身成為基本的生活保障，促使人人習(xí)武；另一方面軍事武術(shù)與民間武術(shù)相互利用、相互融合，兵農(nóng)不分，即每個(gè)侗族農(nóng)民均是兵，每個(gè)兵也可是農(nóng)民，戰(zhàn)時(shí)武裝出兵，閑時(shí)耕種，這促使了軍隊(duì)搏殺術(shù)大量流向民間，民間武術(shù)大量為軍隊(duì)?wèi)?zhàn)場搏殺所用。侗族農(nóng)民起義的首領(lǐng)對(duì)侗族武術(shù)的發(fā)展也起到了不可估量的作用，起義的首領(lǐng)均是武藝高強(qiáng)、為人正直、武德高尚、為民謀利的侗民心目中的英雄，侗民對(duì)民族英雄的崇拜超越一切，往往以民族英雄為楷模，習(xí)武防身保家保寨。另外，明代中葉以后 ，明朝政府在黔東南侗族地區(qū)逐步推行 “改土歸流”，實(shí)施漢化政策[8]，使得漢文化大量融入侗族地區(qū)，必然包括漢族武術(shù)，這從另一側(cè)面也加速了侗族武術(shù)文化與漢族武術(shù)文化的相互滲透、相互吸收，促使侗族武術(shù)的快速發(fā)展。

4 新中國建國后民族政策和文化建設(shè)與侗族武術(shù)的繁榮

新中國成立后，為了弘揚(yáng)民族文化，加強(qiáng)各民族之間的團(tuán)結(jié)，黨和政府采取了一系列政策，主要包括：大力扶持少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，切實(shí)制定適合少數(shù)民族體育的發(fā)展的方針和政策，積極挖掘和整理民族民間傳統(tǒng)體育，組織大批學(xué)者研究民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀和發(fā)展，并先后舉辦多次少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，部分省市建立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目訓(xùn)練基地。尤其是十一屆三中全會(huì)后確定的“解放思想、實(shí)事求是、開動(dòng)腦，團(tuán)結(jié)一致向前看”的工作方針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育（尤其是武術(shù)）的發(fā)展開拓了寬廣之路，1982年11月首次召開的全國武術(shù)工作會(huì)議提出的“十項(xiàng)方針”為少數(shù)民族武術(shù)發(fā)展指明了方向。侗族武術(shù)伴隨著新中國民族體育發(fā)展的好政策獲得了空前的發(fā)展，各種拳種遍地開花，出現(xiàn)了百花齊放的繁榮景象，黔東南侗族居住地相繼成立了侗族武術(shù)社團(tuán)，各地武術(shù)館如雨后春筍般相繼開張，侗人們習(xí)武熱情持續(xù)高漲，以強(qiáng)身、防身為核心的侗族武術(shù)成為侗人們甚至其它民族人們勞作之余的必修課。在黨和政府的正確引導(dǎo)下，侗族地區(qū)的民俗活動(dòng)揭開了神秘的面紗 ，侗族武術(shù)相繼亮相少數(shù)民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)會(huì)，被國內(nèi)外游客關(guān)注和認(rèn)知，侗族武術(shù)以一種嶄新的面貌搬上了民族文化建設(shè)的大舞臺(tái)。在這樣宏觀背景的影響下，侗族武術(shù)潛移默化地發(fā)生著變化，過去單純以技擊為核心的侗族武術(shù)逐漸向多元化功能發(fā)展，技擊、健身、休閑功能逐漸出現(xiàn)，體現(xiàn)出休閑文化特征，滿足侗族地區(qū)日益增長的健身和文化需求。 侗族武術(shù)技術(shù)功能的轉(zhuǎn)變過程，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革，也是社會(huì)和時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果。

5 新世紀(jì)法治社會(huì)下治安環(huán)境優(yōu)化及生活水平的不斷提高與侗族武術(shù)發(fā)展傳承的窘迫

循著制度變革，經(jīng)濟(jì)增長變化和重大外部沖擊等發(fā)展線索，特別是新時(shí)期伴隨著改革開放的春風(fēng)，政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科技等出現(xiàn)了空前的發(fā)展，進(jìn)入新世紀(jì)后全國各族人民生活水平不斷提高，溫飽全部解決，由農(nóng)業(yè)大國逐漸向工業(yè)大國轉(zhuǎn)變，城市迅速崛起，全社會(huì)面向小康社會(huì)邁進(jìn)，全國各族各地的治安環(huán)境空前好轉(zhuǎn)，使得人們的安全感逐步提升，精神文化的需求不斷提高。黔東南侗族人民順應(yīng)時(shí)代的潮流，為了脫貧致富而大量涌向城市，開始了求富之路，大部分青壯年基本脫離了農(nóng)耕勞動(dòng)。在這樣的時(shí)代環(huán)境下剛剛繁榮起來的侗族武術(shù)逐漸變得蕭條，各村各寨身強(qiáng)力壯者外出打工，家中僅有老人和小孩，再加上法治社會(huì)下侗民們自我安全感的提升、外來競技體育文化的沖擊、以及武術(shù)競賽規(guī)則的導(dǎo)向，使得人們對(duì)武術(shù)文化的需求發(fā)生了改變，技擊防身需求逐漸向著休閑娛樂健體需求轉(zhuǎn)變，以技擊為核心而缺乏表演性的侗族武術(shù)不斷受以 “高、難、美”為導(dǎo)向的競技武術(shù)的沖擊，使得侗族傳統(tǒng)武術(shù)的生活空間急劇縮小，習(xí)練侗族祖?zhèn)魑湫g(shù)之人急劇下降，身強(qiáng)力壯者外出打工，小孩更愿意練習(xí)具有表演觀賞性的競技武術(shù)和跆拳道，而不愿練習(xí)缺乏美觀表演性而重實(shí)戰(zhàn)的民族武術(shù)，祖?zhèn)魅N面臨著后繼無人的困境，為了扭轉(zhuǎn)局勢，部分村寨聯(lián)合當(dāng)?shù)卣畬?duì)侗族祖?zhèn)魑湫g(shù)改編為適合健身表演的武術(shù)操或武術(shù)舞在中小學(xué)廣泛推廣，天柱縣藍(lán)田鎮(zhèn)的勾林功夫是最好的例證，如今勾林功夫被改編為表演性極強(qiáng)的勾林舞在藍(lán)田鎮(zhèn)中小學(xué)廣泛開展，并取得了良好的效果。

6 結(jié)語

侗族武術(shù)文化的嬗變是民族社會(huì)發(fā)展的烙印，通過對(duì)侗族武術(shù)文化嬗變的分析可以較為清晰的了解侗民歷代的生活環(huán)境，也更能深刻的梳理侗族武術(shù)文化的發(fā)展規(guī)律。通過對(duì)侗族武術(shù)文化嬗變過程的分析，可以得出侗族武術(shù)經(jīng)歷五個(gè)發(fā)展階段，即原始侗族武術(shù)時(shí)期、母系民族期侗族武術(shù)套路產(chǎn)生期、明清時(shí)期侗族武術(shù)大發(fā)展期、新中國成立后民族政策的扶持與侗族武術(shù)的繁榮發(fā)展期、新世紀(jì)法治社會(huì)下侗族武術(shù)文化發(fā)展的蕭條期。

[1]國家體委武術(shù)研究院.中國武術(shù)史[M].北京：人民體育出版社,2011.

[2]百科全書編撰委員會(huì).中國武術(shù)百科全書[M].北京：中國大百科全書出版社,1998.

[3] 黔東南苗族侗族自治州地方志編纂委員會(huì).黔東南苗族侗族自治州民族志[M].貴陽：貴州人民出版社,2003:15

[4]席克定.試論侗族的薩歲[C].黔東南州民族研究所.百越文化國際研討會(huì)學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集[C].凱里:貴州凱里書報(bào)印刷廠,1995:378-396.

[5]向 零.一本珍貴的侗族古籍——《東書少鬼》[J].貴州民族研究;1990,2

[6]許 慎.說文[M].東漢:公元121年.

[7]黔東南苗侗自治州地方志編撰委員會(huì).黔東南苗侗自治州(軍事志).貴陽:貴州人民出版社,1992:89-126.

[8]萬 義.侗族“舞春?！蔽幕鷳B(tài)的變遷[J].體育學(xué)刊,2010(12).

On the Changes of Dong Nationality Wushu in the South-east Guizhou

Chen Chao1Wang Guisheng1Zhang Jianglong1Xu Wanjun1Zhang Yan1Xiao Qingqun2
（1.Qiandongnan Vocational & Technical College for Nationalities, Kaili Guizhou 556000,China; 2.Guizhou Normal College, Guiyang Guizhou 550000,China）

By deeply studying the History of Dong nationality and their people about their political, economic, cultural, military and other aspects, this article mainly combines with the field survey to analyze Dong wushu culture in the southeast Guizhou, combs the development evolution rule of Dong Wushu culture. The study finds the evolution route of Dong Wushu culture: the budding of Dong Wushu in the primitive tribes times in need of Dong ancestors' survival; the original period of Dong Wushu routine for the Sasui worship of Dong nationality in matriarchal society period, the grand development of Dong Wushu; in Ming and Qing dynasty period by military struggle of Dong people and the Han culture introduction; the prosperity of Dong Wushu after the founding of new China with the national policy and the cultural construction; the inheritance and development distress of Dong Wushu, in the new century under the rule of law society public security environment optimization and the continuous improvement of living standards; so the paper divides the development stages of Dong Wushu into the following ones: the original period, the routine producing period in the matriarchal society, the grand booming stage in the armed struggle period of Ming and Qing dynasties, the booming stage after the founding of new China, depression period in the new century, five stages.

Dong Wushu Wushu culture changes

G85

A

2096—1839（2017）8—0028—03

貴州省教育科學(xué)規(guī)劃課題青年項(xiàng)目,編號(hào):2016C047。

1.陳 超(1986～),男,碩士,講師。研究方向:運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)。