傳承中華傳統(tǒng)文化與古代文學教學改革

文艷蓉

摘 要： 傳承與弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是古代文學教學的重要責任之一，古代文學教學改革應努力將知識體系的架構(gòu)與傳統(tǒng)文化精神的傳承相結(jié)合，迅速更新有利于弘揚中華傳統(tǒng)文化的學術(shù)前沿研究成果，盡力教授學生進行詩詞曲賦的文學創(chuàng)作直接傳承文學傳統(tǒng)，以便深入配合十八大提出的傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，增強大學生的民族自豪感與文化自信力，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供強大精神力量和有力道德支撐。

關(guān)鍵詞： 傳承中華傳統(tǒng)文化 古代文學 教學改革

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族永遠不能離別的精神家園，傳承與弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是目前人文工作者最重要的責任之一。莫礪鋒先生在《論中國古代文學藝術(shù)的主要特征》中說：“中國古代的文學藝術(shù)直觀地反映著中華民族的文化性格，它是中華傳統(tǒng)文化中極為重要的組成部分?！盵1]中國古代文學同時也是塑造中國人民文化品格與精神內(nèi)涵的重要載體，古代文學教學就是在教授系統(tǒng)文學知識的同時，將這種傳統(tǒng)文化品格與精神內(nèi)涵及審美情趣弘揚，并將之傳承給新一代大學生，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以薪火相傳。那么，在這種社會形勢下，古代文學教學改革應在教學理念與教學內(nèi)容上進行相應的調(diào)整，使得古代文學教學能深入配合十八大提出的傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，增強大學生的民族自豪感與文化自信力，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供強大精神力量和有力道德支撐。

一、將知識體系的架構(gòu)與傳統(tǒng)文化精神的傳承相結(jié)合

中央臺舉辦的中華詩詞大會，引起社會普遍關(guān)注，對于弘揚中華傳統(tǒng)文化有重要的意義。在“國學熱”的新形勢下，高校中國古代文學教師的重要性日漸凸顯，責任日益重大。如何在大學生人生最重要的階段，培養(yǎng)其對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認知，進而自覺地弘揚與傳承，是擺在高校教師面前的重要課題。古代文學是中文專業(yè)最重要的核心課程，對于中文學生的知識體系與文化品格的形成有重要作用，應該將古代文學知識體系架構(gòu)與傳統(tǒng)文化傳承相結(jié)合。

我國古代文學評論家雖也有文學史的概念闡述和論證，但如《文心雕龍》這種系統(tǒng)闡述文學發(fā)展理論的著作卻后無來者，對古代文學的評論與研究往往以“詩話”、“詩評”的只言片語方式進行。古代文學史的理論總結(jié)只有近百年的歷史，是受到西方理論和日本文學研究方法的影響，才漸漸成立完整的理論體系。這樣的知識體系是以史的角度對我國三千多年的文學發(fā)展進行闡述總結(jié)。這就是我們目前在古代文學教學中所用的知識體系，以文學史為中心串聯(lián)各時代作家作品為知識點。以唐詩為例，教師教學多以初、盛、中、晚四個發(fā)展階段的文學風尚與文學特點為出發(fā)點，串講每個階段代表性的作家及其作品。在講述文學發(fā)展時會涉及一些社會文化背景的內(nèi)容，在講述作家作品時會涉及作家的精神人品風范，但總體著墨并不多，并不能在教學中明確傳統(tǒng)文化精神傳承的重要性。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華很多正是通過古代文學作品顯現(xiàn)出來的，如屈原對理想堅持不懈的追求及對與國家命運同生共死的愛國情懷正是通過《離騷》等作品得以淋漓盡致的表達，文天祥堅貞不屈的民族氣節(jié)也是通過《過零丁洋》等作品得以真切細膩的抒發(fā)。因此，在新的古代文學教學中，我們應該明確自己作為文化傳承人的責任，在古代文學的知識體系架構(gòu)上將一些重要的傳統(tǒng)文化精神，從歷代文學家身上提取出來，加以重視并深化，指導學生汲取并傳承古代文人的文化精華。如關(guān)于愛國精神，歷代文人前仆后繼，為國捐軀者有之，寧死不屈者有之，憂國憂民者有之，懷才不遇者有之，教師在講述這些愛國文人的時候應深入比較其不同，并將這種傳統(tǒng)文化精髓貫穿起來內(nèi)化成古代文學整個知識體系的一部分，而不是輕描淡寫一帶而過。又如魏晉南北朝文人中的自由精神，他們對于自由與個性的追求為中國文人獨立不羈與浪漫氣質(zhì)添下了濃重的一筆。這體現(xiàn)了中華民族在亂世中仍然追求人身自由與詩意生活的文化精神，值得專門將其內(nèi)化到古代文學知識體系中，將之教給學生，并將其與當今社會的所謂自由不羈進行對比，使學生更深刻地體會“魏晉風度”的核心概念。

在具體的教學方法上，為了取得更好的教學效果，我們可以增加一些可以培養(yǎng)學生參與意識的互動式教學，設(shè)計一系列文化精神主題，如愛國、誠信、自由、民主等主題，通過表演、朗誦等多種多樣的教學方式立體再現(xiàn)古代文學史上重要事件發(fā)生的場景，使學生多角度地、深入地理解并自覺傳承古代文學所傳達的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。

二、迅速更新有利于弘揚中華傳統(tǒng)文化的學術(shù)前沿研究成果

作為一門大學主干專業(yè)課程，教學內(nèi)容應隨時與新的學術(shù)研究前沿相接軌。但從目前中國古代文學的教學狀況來說，一些教師只是在自己的研究領(lǐng)域里更新研究成果，很難及時將整個學術(shù)前沿的東西傳達給學生，這是古代文學教學改革中需要密切關(guān)注的。近幾年，對于我國中華傳統(tǒng)文化在異域的傳播取得優(yōu)秀成果，古代文學的傳播與影響研究更是取得碩果累累。從古代文學的教材編定來說，應迅速更新學術(shù)前沿知識，尤其是這樣有利于弘揚中華傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)容，對增強學生的民族自信力與凝聚力有重要作用。

從二十世紀末開始，中國古代文學在東亞的影響就不斷進入學術(shù)界的視野，隨著我們與日本、韓國、越南等國的交流日漸頻繁，研究取得重要進展。如關(guān)于我國梁代昭明太子編選的《文選》，在日本流傳極為廣泛，直接促進和催生了日本漢詩文的發(fā)展。日本最早的詩歌總集《萬葉集》即沿襲了《文選》的很多詩句?！稇扬L藻》、《敕撰三集》等漢詩受《文選》影響深遠。平安時期著名文學家大江匡衡有長詩題云：“頃年以累代侍讀之苗胤，以尚書一部十三卷、毛詩一部廿卷、文選一部六十卷及禮記、文集，侍圣主御讀。皆是莫不潤色鴻業(yè)，吹瑩王道之典文?！盵2]他們家族累代為天皇侍讀，將《文選》與其他中國典籍視為潤色鴻業(yè)的經(jīng)典。平安時期還多次舉辦北堂《文選》竟宴詩會活動。菅原道真《北堂文選竟宴，各詠史、句，得乘月弄潺湲》詩序載：“仁壽（851—854）年中，文選竟宴，先君詠句，得樵隱俱在山。古調(diào)，多敘所懷。予，今習先君體，寄詩言志，來者語之?！盵3]菅原文時（899—981）有詩《七言北堂文選竟宴各詠句得遠念賢士風》、大江澄明有《北堂文選竟宴各詠句探得披云臥石門》等作。endprint

另一位詩人白居易在日本平安時代更是天皇巨星一樣的存在，深深籠罩日本和漢文學四百年的發(fā)展。都良香《都氏文集》中《白樂天贊》載：“集七十卷，盡是黃金?！盵4]島田忠臣《吟白舍人詩》載：“坐吟臥詠玩詩媒，除卻白家余不能?！盵5]體現(xiàn)平安前期漢詩人效仿白詩創(chuàng)作的盛況。公元894年，大江千里受宇多天皇敕命，搜集古詩句以構(gòu)成新和歌，編成《句題和歌》獻于天皇，收錄125首古句中有74句源于白詩。大江維時（888—963）編纂唐詩秀句集《千載佳句》其中就有一半是白詩，1013年前后編的《和漢朗詠集》所選唐詩中白詩所占比也是一半?！对词衔镎Z》中引用中國古典文學典籍185處，其中白詩達106處。日本文人還把白居易視作文曲星下凡，模仿其言行，甚至把白居易圖像畫在屏風上，以至于多位詩人在夢里與白居易相逢。這些知識的傳達對于培養(yǎng)學生的民族自信心有重要作用。

王維、元稹、劉禹錫、蘇軾等文人對韓國、日本文學的影響深遠，諸如此類的材料，更是不勝枚舉。這些中國詩人在東亞漢字文化圈有著極為重要的地位，值得在古代文學教學中充分講解，能非常真切地增強學生的民族自豪感。但我們在古代文學教材中，不論是《文選》、白居易還是蘇軾等章節(jié)，很少涉及這方面的內(nèi)容，一些教師不關(guān)注學術(shù)前沿的話，也不會傳達給學生。因此，古代文學教學應該在這方面采取必要的措施，在教材上完善和更新這方面的研究成果。同時，鼓勵教師出去進修，學習學術(shù)前沿成果。目前關(guān)于域外漢文學研究主要有南京大學域外漢籍研究所、上海師范大學域外漢文古文獻研究中心、浙江工商大學日本文化研究所、復旦大學文史研究院等研究機構(gòu)，他們完全可以承擔這方面的培訓工作。

三、鼓勵學生進行詩詞曲賦的文學創(chuàng)作

當今社會，古典詩詞鑒賞往往是學者們的業(yè)余愛好。中國詩詞大會的武亦姝奪冠，媒體爭相報道，誤將其高度評價其為才女，實際上會背些詩，并不能夠上“才女”的稱呼。正如復旦大學陳尚君先生所評的：“熟讀古詩只是入門，還要能出口成章吟詩作賦，搞原創(chuàng)。”[6]真正的才女應該是像魚玄機、薛濤、李清照、林黛玉那樣會進行文學創(chuàng)作的女性。由此可看出整個社會對古典詩詞創(chuàng)作領(lǐng)域的陌生感。即使有些附庸風雅的人號稱創(chuàng)作律詩、絕句，也只不過是字數(shù)對了，完全置押韻、平仄與對仗于不顧。唐詩宋詞是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華之一，正如西安建筑科技大學潘鼎坤所呼吁的，不能讓唐詩宋詞這樣的好東西就在我們這個時代消亡。因為在這個經(jīng)濟高速發(fā)展的社會，高雅文化的詩詞曲賦能讓我們感悟人生與人性的美好，成為我們靈魂的精神家園。高校古代文學教師更有義務(wù)教育和指導學生將詩詞曲賦的創(chuàng)作傳承下去。

然而，一些大學的古代文學教學主要是系統(tǒng)地教授學生關(guān)于中國文學史的發(fā)展過程，指導學生賞析優(yōu)秀作品，卻很少涉及古代文學創(chuàng)作的傳承。即使是一些中文系的學生，對于古典詩詞的創(chuàng)作仍然望而卻步。一些古代文學教師只講授詩詞發(fā)展史及作品，古代漢語教師只講授詩詞格律規(guī)則，并沒有承擔起教授學生進行詩詞曲賦創(chuàng)作的責任。進行文學創(chuàng)作恰恰是傳承古代文學最直接最重要的方式。這卻是目前古代文學教學改革中最缺失的一環(huán)。這樣的情況應該在古代文學教學中引起足夠的重視。

教授學生進行詩詞曲賦的創(chuàng)作，可以讓學生親身體會古人文學創(chuàng)作的艱辛與快樂，可以深刻理解古人的創(chuàng)作心態(tài)，有助于對作品的深入理解。筆者這兩年一直在努力教授學生進行律詩創(chuàng)作，經(jīng)過大約兩次課堂的教學，大多數(shù)學生基本能夠掌握律詩的規(guī)則，寫出真正的律詩作品。但初學者創(chuàng)作起來自然是非常艱辛的，有的學生就評價說自己充分理解了賈島的“兩句三年得，一吟雙淚流”的感受。有的學生說自己平時舞文弄墨地寫點詩詞，學了這門課后才發(fā)現(xiàn)，原來自己以前寫的并不是真正的古詩。這些學生的親身感受可以說從實踐上證實了大學生對詩詞寫作的認可與向往。

另外，使學生學會詩詞曲賦創(chuàng)作，能提高他們的審美情趣與精神修養(yǎng)，直接促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。大學生是以后國家發(fā)展的生力軍和國家的建設(shè)者與接班人，他們的精神狀態(tài)與文化水平直接決定著我們國家未來的發(fā)展。我們應該鼓勵學生學會詩詞創(chuàng)作并堅持下去，時間長了，與古人產(chǎn)生情感共鳴，感受到文學創(chuàng)作的瑰麗與神奇，就能自覺提高文化水平與精神層次，自然地將這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去。

綜上所述，為了響應國家對傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召，讓中華民族不斷崛起強大，屹立于世界民族之林，古代文學教師應該勇于承擔歷史責任，在教學中不斷深化改革，在教材編寫、教學內(nèi)容、教學方式等方面采取切實有效的措施，使大學生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中充分發(fā)揮作用，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，代代無窮已。

參考文獻：

[1]莫礪鋒.論中國古代文學藝術(shù)的主要特征[J].文藝研究，2011（10）：35.

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[3]川口久雄，校注.菅家文草.菅家后草[M].東京：巖波書店，1966：447.

[4]都良香，撰.中村璋八，大塚雅司，釋.都氏文集全釋[M].東京：汲古書院，1988：32.

[5]小島憲之，監(jiān)修.田氏家集注[M].東京：和泉書院，1991：229.

[6]陳尚君.如若林黛玉遇到武亦姝[N].匯演公眾號，2017-3-28.

基金項目：徐州工程學院2017年度高等教育教學研究課題（課題號：YGJ1707）。endprint