以馬克思主義為指導(dǎo)弘揚(yáng)蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣的生態(tài)倫理精神

春 秋

以馬克思主義為指導(dǎo)弘揚(yáng)蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣的生態(tài)倫理精神

春 秋

從馬克思主義生態(tài)倫理觀角度看，蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣中包含著非常豐富的環(huán)保內(nèi)涵和極為深厚的生態(tài)意蘊(yùn)，蒙古族作為游牧民族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，形成了諸多當(dāng)今看來(lái)仍然十分有價(jià)值的生態(tài)倫理思想。隨著人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展，地球的生態(tài)環(huán)境也在急劇惡化。在這樣現(xiàn)實(shí)條件下優(yōu)秀風(fēng)俗習(xí)慣的生態(tài)觀經(jīng)過(guò)合理的發(fā)展以后，必將引導(dǎo)人們重塑人與自然的平等，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。

蒙古族 風(fēng)俗習(xí)慣 生態(tài)倫理

一、正確認(rèn)識(shí)人與自然的辨證關(guān)系

恩格斯說(shuō)：我們決不能違背自然辯證法的規(guī)律，“像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不能像站在自然界之外的人似的去支配自然界”。因?yàn)椋拔覀冞B同我們的肉體、血和頭腦都是屬于自然界和存在自然界之中的”①生命是大自然的偉大創(chuàng)造，“生命的本身是神圣的”，從“蒙古”一詞的含義解釋的一種是“蒙和嘎勒”的意思，就是蒙古人最尊重的“長(zhǎng)生天”與“火”的合寫(xiě)，是蒙古族最重要的崇拜之一。來(lái)源于他們對(duì)“萬(wàn)事萬(wàn)物有靈”觀念。“蒙古族把騰格里看成所有力量的代表者，放到各種神的首位；理解為騰格里給人們強(qiáng)大的力量，所以代表精神之力量的諸神必須服從它的安排。對(duì)于蒙古人來(lái)說(shuō)天是至高無(wú)上的神靈，是生命之源泉”②“萬(wàn)事萬(wàn)物有靈魂的”思想觀念是古代蒙古族先民“人與自然”和諧相處的生態(tài)倫理思想的核心。這種信仰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蒙古族有“天人合一、敬畏自然、尊重自然、尊重生命、等保護(hù)生態(tài)的優(yōu)良風(fēng)俗習(xí)慣。蒙古族認(rèn)為自然萬(wàn)物與人密不可分，這樣的風(fēng)俗習(xí)慣就是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的人類(lèi)生活、生存方式。

蒙古族先民把天地萬(wàn)物看作是大自然構(gòu)成的一部分。薩滿教是早期蒙古族普遍信仰的一種原始宗教，天父地母、萬(wàn)物有靈是核心思想。世上的萬(wàn)物以天地為根，是一切生命來(lái)源的賜予者，天地是偉大而神圣不可侵犯的，大地哺育萬(wàn)物，是萬(wàn)物生長(zhǎng)之源。從日常生活聚餐到大型節(jié)日活動(dòng)，飲食前都向天地潑灑敬祭。蒙古族游牧生活實(shí)踐方式是崇拜、依賴、適應(yīng)大自然，與自然融入一體，因?yàn)榇笞匀画h(huán)境是畜牧業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)條件和基本資源。所以蒙古族有極強(qiáng)的保護(hù)牧場(chǎng)的觀念，在游牧生活過(guò)程中，特別注重與自然的和諧相處。他們將人與自然和諧相處當(dāng)作行為準(zhǔn)則和倫理價(jià)值尺度，并稱(chēng)為蒙古族民族最寶貴的文化成果。恩格斯指出:“人類(lèi)即使認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律 ， 也只是具有了正確處理人與自然關(guān)系的可能性 ， 而要把這種可能性變成現(xiàn)實(shí)， 其必要前提是人類(lèi)首先要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用社會(huì)規(guī)律， 因?yàn)槿祟?lèi)要做自然界的真正主人， 其先決條件是做社會(huì)的真正主人。”③蒙古族先民們不管是因生活所迫還是條件的局限性，他們生活實(shí)踐證明了他們精神世界認(rèn)識(shí)了與大自然的和諧共處，索取也是注重合理性，懂得了自然的重要性，自然危害的嚴(yán)重性。所以蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣內(nèi)涵著當(dāng)今都及其有價(jià)值的生態(tài)思想觀念，值得我們?nèi)ネ诰虿⒑霌P(yáng)。

二、科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)和利用自然資源

科學(xué)的生態(tài)觀即馬克思主義自然觀，是當(dāng)代世界的、特別是我國(guó)生態(tài)文明、人類(lèi)社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)、持續(xù)、綠色健康的發(fā)展理念的基礎(chǔ)理論。蒙古族禁止草原荒火和破壞草場(chǎng)、保護(hù)森林等傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣豐富包含著這種生態(tài)思想。如：蒙古包。環(huán)保性很強(qiáng)，一是建造和拆遷的時(shí)候，不能破壞環(huán)境，留不下垃圾，甚至原來(lái)做過(guò)棚圈的地方，草長(zhǎng)得比周?chē)茫笙薅鹊乇Ｗo(hù)了居室周?chē)沫h(huán)境。二是不用長(zhǎng)途販運(yùn)，就地取材，省工省料，材料環(huán)保，不含污染，對(duì)人體沒(méi)有任何危害。三是基于以上優(yōu)點(diǎn)，蒙古包可以頻繁遷徒，減少了對(duì)草場(chǎng)的壓力，能夠合理利用和保護(hù)水草，有效防止草原沙化和退化。蒙古族還有好多禁忌的風(fēng)俗習(xí)慣包含著科學(xué)的生態(tài)思想。

我國(guó)數(shù)十年來(lái)經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，但是在環(huán)境保護(hù)方面卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，并逐漸演變成影響發(fā)展與穩(wěn)定社會(huì)問(wèn)題， 迫使人們反思人與自然持續(xù)均衡發(fā)展生存道路。然而， 在這一方面上， 蒙古族傳統(tǒng)游牧生活方式具有超現(xiàn)代的示范效應(yīng)。與自然和諧相處， 尊重自然， 愛(ài)護(hù)自然，有節(jié)制地向自然索取， 最大限度地保護(hù)草場(chǎng)， 使人與自然持續(xù)均衡發(fā)展是這蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣的核心價(jià)值。

三、提倡生態(tài)化生活方式，樹(shù)立綠色發(fā)展理念。

蒙古族游牧生活實(shí)踐就是典型的生態(tài)的生活方式，蒙古族“逐水草遷徒”（敖特爾）的生產(chǎn)生活方式最大限度地利用牧草資源又不破壞和使其退化的生產(chǎn)、生活方式。從內(nèi)心敬畏自然、敬畏生命、尊重天人合一的思想觀念。蒙古族游牧生活具有關(guān)注環(huán)境容量和承載力的特點(diǎn)。正適合我國(guó)提倡的綠色發(fā)展不謀而合。蒙古族還有祭火的習(xí)俗，是一個(gè)崇拜火的民族。堅(jiān)信萬(wàn)事萬(wàn)物都是被火所凈化的，火不僅能凈化萬(wàn)物，而且能凈化人的靈魂。在蒙古族宗教信仰中，所呈現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)觀念有非常重要的當(dāng)代價(jià)值。值得我們?nèi)ヌ剿鳌⒗^承并弘揚(yáng)。

注釋?zhuān)?/p>

①李崇富.馬克思主義生態(tài)觀及其現(xiàn)實(shí)意義［J］.湖南社會(huì)科學(xué)，2011（1）.

②載泰赤兀惕滿唱.蒙古薩滿［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古出版社，1990:50.

③馬恩選集（第四卷）［M］.北京:人民出版社，1972:385.

［1］馬克思主義生態(tài)觀及其現(xiàn)實(shí)意義［J］.湖南社會(huì)科學(xué)，2011（1）.

［2］載泰赤兀惕滿唱.蒙古薩滿［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古出版社，1990:50.

內(nèi)蒙古民族大學(xué)）

春秋（1988-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人，研究生，研究方向：馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)思潮。