黔西北彝族傳統(tǒng)禁忌的搜集整理研究

楊 娟

黔西北彝族傳統(tǒng)禁忌的搜集整理研究

楊 娟

彝族傳統(tǒng)禁忌作為禁忌文化的一部分，內(nèi)容豐富，種類繁多，涉及面廣，長期以來規(guī)范和約束著彝族人民的行為和心理，對彝族社會倫理道德建設(shè)起著很大的促進作用。但隨著現(xiàn)代化進程的加快，很多傳統(tǒng)禁忌已不再被全民遵守，有些甚至被人遺棄，傳統(tǒng)禁忌文化瀕臨消失。本文擬對黔西北彝族曾經(jīng)普遍流傳的傳統(tǒng)禁忌進行挖掘整理，旨在展示彝族傳統(tǒng)禁忌文化，揭示其對社會家庭倫理道德建設(shè)的影響和作用，為傳統(tǒng)禁忌文化研究、繼承及社會主義道德建設(shè)提供原始素材和參考借鑒。

黔西北 彝族傳統(tǒng)禁忌 搜集整理研究

一、傳統(tǒng)禁忌概念及彝族傳統(tǒng)禁忌產(chǎn)生與發(fā)展

隨著現(xiàn)代化進程的加快，彝族傳統(tǒng)禁忌在多元化的社會生活中受到巨大沖擊，很多禁忌已經(jīng)不再被全民所遵守，變得更加世俗化和個人化，有些甚至被大眾遺棄，傳統(tǒng)禁忌文化瀕臨消失。但部分對人們道德行為規(guī)范的約束帶來積極影響的傳統(tǒng)禁忌，在現(xiàn)代社會生活中仍然還被傳承和利用著，對彝族現(xiàn)代社會的家庭倫理道德建設(shè)具有一定的積極促進作用。本文對黔西北彝族曾經(jīng)普遍流傳的傳統(tǒng)禁忌的種類及使用頻率進行了梳理，旨在挖掘和重拾瀕臨淡化和消失的彝族傳統(tǒng)禁忌文化，為彝族傳統(tǒng)倫理文化研究及社會主義道德建設(shè)提供原始素材和參考借鑒。

（一）彝族傳統(tǒng)禁忌的產(chǎn)生

根據(jù)禁忌來源推斷，“禁忌屬民俗心理，它是人類社會最早的社會規(guī)范。在各民族的歷史發(fā)展中，由于生活環(huán)境、社會實踐的不同，從而形成了具有不同內(nèi)容和不同民族特點的禁忌?！睂τ谟杏凭脷v史文化的彝族，同世界各民族一樣，有其古老神秘、種類繁多的傳統(tǒng)禁忌。

（二）彝族傳統(tǒng)禁忌的發(fā)展

隨著現(xiàn)代化進程的加快，彝族傳統(tǒng)禁忌在多元化的社會生活中受到巨大沖擊，很多禁忌已經(jīng)不再被全民所遵守，變得更加世俗化和個人化，有些甚至被大眾遺棄，傳統(tǒng)禁忌文化瀕臨消失。但部分對人們道德行為規(guī)范的約束帶來積極影響的傳統(tǒng)禁忌，在現(xiàn)代社會生活中仍然還被傳承和利用著，對彝族現(xiàn)代社會的家庭倫理道德建設(shè)具有一定的積極促進作用。本文對黔西北彝族曾經(jīng)普遍流傳的傳統(tǒng)禁忌的種類及使用頻率進行了梳理，旨在挖掘和重拾瀕臨淡化和消失的彝族傳統(tǒng)禁忌文化，為彝族傳統(tǒng)倫理文化研究及社會主義道德建設(shè)提供原始素材和參考借鑒。

二、彝族傳統(tǒng)禁忌種類及其內(nèi)容

彝族傳統(tǒng)禁忌的內(nèi)容豐富、種類繁多、涉及面廣，對其進行細致準確的分類很難，本文就根據(jù)其表現(xiàn)形式和使用的頻率對黔西北彝族傳統(tǒng)禁忌從語言、行為、飲食、性以及其他自然禁忌五個方面進行分類和提煉，現(xiàn)分別歸納如下。

（一）語言禁忌

現(xiàn)還普遍被遵守的：（1）忌對嬰兒用“胖、重、漂亮”之類贊詞，需要時都要用其反義詞或近義詞“斥逼（背屎）、索囧此（可愛）、蹭別（丑很）”等，認為這樣閻王爺就會討厭他而保得平安。（2）忌用“細哎（要死）、啟祖悲（狗啃剩的）、大嘞怎喝（鷹啄的）、阿安莫?。ㄐP兒即夭折的嬰幼兒）、如祿（未滿18歲或未娶妻就死去的年輕男人）、阿賣祿（未滿18歲或未出嫁就死去的年輕女人）”等詛咒性的語言罵孩子和他人，以免運氣不好時遭靈驗。（3）忌在眾人面前直言小便、大便、放屁、生育之類的話，解手要含蓄地說成“都博嘍（外出）”，“生育”要說成“姆諾寸佐（待幼子）”，連牲畜生崽都避諱說“生”字，而要說成“……訥即……發(fā)展”，“懷孕”要說成“格補余地（身體負重）”；更忌口頭禪中帶有類似兩性生殖器內(nèi)容的語言。否則被視為沒教養(yǎng)。（4）忌在做甜酒豆腐、煮酒熬糖、熬油等場合說不吉利的話，以免造成諸事做不成功甚至帶來災(zāi)難。（5）忌在起房蓋屋或下葬死人等婚喪喜慶場合說不吉利的話，以免給主人家招來厄運。

現(xiàn)還被部分人遵守的：殺年豬時忌講“殺”而說成“拿”或“抓”，否則會惹怒了豬神而失去庇護，導致來年所飼養(yǎng)的豬易病死。

（二）行為禁忌

現(xiàn)還普遍被遵守的：（1）忌騎馬遇人不下馬；忌路遇長輩或老人不讓路或讓朝路坎上方，須讓在路坎下方站定，待其走過后再上路。否則認為不禮貌。（2）新娘進堂時忌孕婦在場；忌孕婦來往于喪葬場合。會克懷孕母子。孕婦忌跨秤砣，以免胎兒畸形或成肉團，甚至會造成不能再生育，俗稱“秤砣兒”。孕婦忌從馬韁繩上跨過，以免會像馬一樣要懷胎12個月，忌跨過拴豬狗的繩子，以免不足月就早產(chǎn)。（3）忌男子在族中有尊長時留長胡子，認為是對尊長的不敬，除非他是某個家族中輩分和年紀都是最長的，因此很少看到彝族男子留長胡子。（4）不準用腳蹬鍋莊石，更忌從火塘上方跨過。彝族人認為，火給他們帶來溫暖，讓他們吃上了熟食，還能驅(qū)走野獸，故尊其為神，不得加以冒犯。（5）忌女人嫁妝送人或出售，俗信認為婦女的生育魂（吉祿洪）最愛附在這些物件上，會影響生育和孩子的健康成長。

現(xiàn)還被部分人遵守的：（1）忌用糧食在手中拋玩或掉在水缸底，特別在燒洋芋吃時，忌剝洋芋皮或把洋芋砸在凳子上磕皮。否則糧食會相約逃跑去找愛惜自己的主子，甚至雷公公也會發(fā)怒。路遇失落在地上的糧食，要將其撿回家中收歸糧倉。（2）忌路遇蟲蟲螞蟻將它踩死，要繞道而行。（3）忌訂婚、過年所殺的豬羊等畜無膽汁或脾臟暗淡翻卷，以示不吉利。（4）忌白天點著火把到處走動，忌從屋里相繼點著兩把火把走出；忌夜間照鏡子。認為會引來流浪鬼。（5）忌過年三天向外倒垃圾，這意味著還未過完年就攆祖先出走，怕引起祖先魂魄不高興，不保佑子孫后代甚至降臨災(zāi)禍。

現(xiàn)已幾乎被摒棄的：（1）忌孕婦送月米酒或走訪有母畜生崽的人家，會導致月子中的母親或母畜斷奶。為避免不知情孕婦來訪，通常在門口或圈門上高掛裝有水的瓶子提醒他人。如有違犯，男主人得去來訪孕婦家甑子里悄悄偷回三把飯，以示奶被取回。（2）忌其后弟妹多帶不活的孩子首次直面新生弟妹，必須用篩子隔在其間才許其看，俗稱“篩子隔”，否則會克新生弟妹。（3）忌成年女子爬樓或上房頂；忌婦女觸摸家中所供靈牌和為之獻祭。男尊女卑的表現(xiàn)。

（三）飲食禁忌

現(xiàn)還普遍被遵守的：（1）忌食變紅的飯或甜酒，以為是不祥之兆。（2）孕婦和布摩（祭師）禁吃死牛爛馬肉，以示不健康和不靈驗。

現(xiàn)還被部分人遵守的：禁食馬、騾、狗、貓、猴、蛇、蛙等肉。認為他們有的有靈性，有的和人類同源。特別是狗，傳說在洪水泛濫時，是狗穿過汪洋大海去天庭把五谷雜糧帶來給人類的，故在逢年過節(jié)時，尤其在大年三十晚上，祭奠天地神和祖先神靈之后要先把狗喂了，人才準吃飯。

現(xiàn)已幾乎被摒棄的：（1）忌食攪拌時筷子折斷的食物和推磨時磨心突斷磨出的面粉（隨著石磨的消失此禁忌已不存在），以為是不祥之兆。（2）忌吃糧種。彝族有諺語“饑荒不吃種”之說。現(xiàn)由于生活條件的改善而此禁忌已不存在。（3）忌大年三十去別人家吃飯，否則來年會變窮；忌吃雞跳過的飯菜；忌用鐮刀割肉吃。此為不吉利。（4）孕婦和小孩禁吃兔肉，雞胃、雞尾、雞爪、雞回腸、豬耳、豬鼻、羊耳等。特別以為吃了兔肉出生的小孩會豁嘴，吃了豬耳羊耳等不聽話，吃了雞爪寫字不好。

（四）性禁忌

現(xiàn)還普遍被遵守的：（1）嚴禁亂論行為即嚴禁家族內(nèi)婚或發(fā)生性行為。如果是同一家族男女通奸，肇事雙方要么被逼自殺，要么被活活處死，黔西北彝族古代通常是撿九背柴火將其燒死。（2）嚴禁婚外性行為。古代彝族由于包辦婚姻，故有“戀愛自由，婚姻不自主”之說，因此婚前的性行為并不被看重，但婚后的性行為是嚴格受到限制和保護的。一旦有女人發(fā)生婚外性行為，輕則受到輿論的譴責，重則受到殘酷的家規(guī)懲罰，通常有裸抽、灌大糞等手段。但如發(fā)生未婚先孕等丑事，也會受到輿論的譴責甚至嚴重的懲罰，因此，如發(fā)生此類事件，不管愛與不愛，是否門當戶對，肇事男子必須把該女子娶了，否則此女通常會因無顏面對鄉(xiāng)親父老而以死雪恥。（3）嚴禁調(diào)戲、奸污未成年人，更不能與之發(fā)生性關(guān)系。彝族未成年女孩受到社會各界嚴格保護，如有此類事件發(fā)生，男子會遭全社會譴責，并將受到習慣法的嚴懲，甚至被開除家族族籍、吃上官司，引來牢役之災(zāi)。

現(xiàn)已幾乎被摒棄的：（1）禁等級外婚和異族通婚，古代犯忌者會被開除族籍。（2）忌趕集出發(fā)時路遇的第一個是女人，認為當天生意會不順。男尊女卑的遺存。

（五）自然禁忌

現(xiàn)還普遍被接受的：（1）忌傍晚時分雄雞啼鳴，預(yù)示著將有災(zāi)難降臨。（2）忌夜間狗狂吠或似哭呻吟；忌老鴰（烏鴉）鳴叫。預(yù)示著要死人。但歡迎喜鵲在家附近叫，認為貴客將至。（3）忌他人豬跑來家里，預(yù)示著霉運來臨。但歡迎狗入宅，如有流浪狗到來，主人會高興地收留這個不速之客。彝族有諺語叫“豬來窮，狗來富”。（4）忌蛇、蛙等進屋，預(yù)示不祥之兆，如有此類發(fā)生，不能就地打死，而要采取措施，小心翼翼地將其引出送走。但歡迎癩疙寶（蛤?。┻M屋，認為這是財神，會帶來好運。（5）忌甑子自鳴或新蒸的飯或甜酒變紅，預(yù)示死病之難或火災(zāi)降臨。如遇此類事情發(fā)生，老人們常會及時說“大紅運氣來了！”以此避邪。

三、彝族傳統(tǒng)禁忌對社會家庭倫理道德教育的影響與繼承

正如白興發(fā)教授所言：“只要人力還無法完全認識自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和人類自身，只要還有鬼神觀念，禁忌就不可能消失”。而那些既沒有科學依據(jù)，又不能對人們的日常行為規(guī)范和社會生活帶來積極影響的消極禁忌就逐漸被摒棄甚至淘汰。概括起來，彝族傳統(tǒng)禁忌給彝族人民的生活帶來了三個方面的影響。

一是彝族傳統(tǒng)禁忌促進了彝族傳統(tǒng)美德的形成。彝族是一個重視倫理道德教育的民族，其眾多的傳統(tǒng)禁忌中蘊含著豐富的倫理道德思想， 滲透著道德教育的方方面面，在帶有迷信和偏見的同時蘊含著族中長輩對晚輩的諄諄教誨，這種教誨沒有固定的時間和地點，卻通過長輩們的言傳身教得以很好地傳承和利用。

二是彝族傳統(tǒng)禁忌阻礙了彝族人民新道德觀念的產(chǎn)生和發(fā)展。由于彝族傳統(tǒng)禁忌有神圣化、世俗化和自覺化的特點，帶有較強的禁欲主義色彩，禁錮了人們的思想，阻礙了新道德觀念的產(chǎn)生和發(fā)展。

三是彝族傳統(tǒng)禁忌帶有嚴重的男尊女卑和聽天由命等消極負面思想。比如忌趕集時路遇的第一個為女人，成年女子忌爬樓，忌婦女觸摸家中所供靈牌和為之獻祭等等，充分體現(xiàn)了彝族女子卑微的社會地位。彝族傳統(tǒng)禁忌還有精神撫慰功能，當人們遇到一些無法抗拒的天災(zāi)人禍時，他們就會認為是神靈的安排，無法逃避，因而在心理上會產(chǎn)生自我安慰，增強抗壓能力。但這種意識也帶來了聽天由命的消極負面思想，一定程度上阻礙了彝族人民克服困難和改革創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

綜上所述，禁忌是古代彝族最古老的無形法律，對人類行為具有強制性的約束功能。同時，禁忌從心理的角度給人施加壓力，使其懼怕違反禁忌會遭到報應(yīng)，從而起到支配、控制人們心理和行為的法律所不能替代的重要作用。因此，禁忌兼具了法律和宗教的雙重性質(zhì)，對彝族倫理道德建設(shè)帶來積極的促進作用。但禁忌的本質(zhì)是消極的、保守的， 它通常維護的是落后的倫理道德觀念， 對人的思想起到禁錮作用， 不利于道德觀念的更新和新型人格特征的培養(yǎng)。現(xiàn)代彝族社會必須對其進行篩選式的繼承，取其精華，去其糟粕。要用歷史的、辯證的、客觀的態(tài)度來分析和看待彝族傳統(tǒng)禁忌。在當前的社會主義道德建設(shè)過程中， 在破除那些阻礙道德進步、意識水平提高的禁忌的同時， 保留那些有一定科學性的， 有利于提高人們思想意識的成分，從而將彝族傳統(tǒng)禁忌導向現(xiàn)代化， 促進社會主義道德建設(shè)，為構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

貴州工程應(yīng)用技術(shù)學院）

本文系國家社科項目“西南彝族畢摩口傳經(jīng)整理與研究”相關(guān)研究成果（項目編號：17 X Z J 004）。

楊娟（1972-），女，彝族，貴州赫章人，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學院試驗區(qū)研究院副研究員，研究方向：社會經(jīng)濟和彝族文化。