《唐宋音樂(lè)管理與唐宋詞發(fā)展研究》書(shū)評(píng)

徐強(qiáng)

藝術(shù)管理學(xué)從誕生到今天已經(jīng)有五十余年的歷史，音樂(lè)管理史是藝術(shù)管理的一個(gè)重要分支，而專(zhuān)門(mén)研究音樂(lè)管理歷史的專(zhuān)著目前只有龍建國(guó)的《唐宋音樂(lè)管理與唐宋詞發(fā)展研究》這本著作。

說(shuō)到唐宋的音樂(lè)，人們不難想到唐宋的詩(shī)詞，唐宋時(shí)期音樂(lè)和詩(shī)詞的關(guān)系是密不可分的，但是從音樂(lè)管理的角度來(lái)探討唐宋詞的發(fā)展，還比較新穎。人們對(duì)其做過(guò)一些研究，成果主要集中在兩個(gè)方面：一是從教坊曲子與詞牌關(guān)系來(lái)探討詞的興起，代表性作品有任半塘的《教坊記箋訂》、吳熊和的《唐宋詞通論》第一章；二是從歌妓的角度來(lái)探討詞的創(chuàng)作和傳播，如蔣曉成的《歌妓：宋詞的傳播媒介》、徐楓的《論宋詞歌妓傳播的特色》、尤志新的《歌妓與宋詞》等。但這些成果存在明顯的不足之處。龍建國(guó)的這本著作填補(bǔ)了這些不足。該書(shū)共分為七個(gè)章節(jié)，每個(gè)章節(jié)又分為若干個(gè)小節(jié)來(lái)探討不同的研究現(xiàn)狀和問(wèn)題。接下來(lái)，筆者將一一介紹。

一、《唐宋音樂(lè)管理與唐宋詞發(fā)展研究》緒論

龍建國(guó)在綜述該課題前人的研究成果、列舉一些代表性著作后，簡(jiǎn)要說(shuō)明了其中存在的問(wèn)題并闡述了自己的觀點(diǎn)。他不僅介紹了唐宋以前的音樂(lè)管理體制，還詳細(xì)介紹了唐宋音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置。龍建國(guó)認(rèn)為，唐宋音樂(lè)管理體制大致有兩種類(lèi)型，一是行政管理體制，如太常寺、教坊、大晟府、云韶部、鈞容直、衙前樂(lè)、修內(nèi)司等；二是自治管理體制，如書(shū)會(huì)、瓦肆、勾欄等。書(shū)中一一介紹了這些體制的職能和作用。

二、唐代教坊與詞的興起

本章主要介紹了唐代教坊的設(shè)立和設(shè)置、體制、內(nèi)部管理、樂(lè)人的構(gòu)成以及各部門(mén)的職能。那么，在教坊曲中詞調(diào)和曲又有什么關(guān)系呢？龍建國(guó)首先從詞的來(lái)源說(shuō)起，在查閱《教坊記》等古文獻(xiàn)后得出：從傳播角度看，民間和教坊都是曲子詞的傳播源，二者之間存在一種雙向互動(dòng)的傳播關(guān)系，在探究唐教坊曲與詞調(diào)的關(guān)系時(shí)，作者詳細(xì)分析了《教坊記》列舉的130個(gè)雜曲轉(zhuǎn)為詞調(diào)的現(xiàn)象。教坊燕樂(lè)體系的形成與詞體的定型是本章的最后一節(jié)，作者首先詳細(xì)介紹了燕樂(lè)的由來(lái)和體系特征，然后引入詞是隨著燕樂(lè)的發(fā)展而發(fā)展的，由于詞具有與詩(shī)文明顯不同的傳播方式和獨(dú)特的藝術(shù)精神，因此它能迅速興起和發(fā)展。

三、宋代教坊制度的變革與詞的發(fā)展

（一）教坊的建立與制度

說(shuō)到教坊制度，首先要提到教坊的創(chuàng)建，早在北宋初期，就已經(jīng)有教坊和教坊體制。但是，隨著時(shí)代的變遷，教坊處于不斷變革中，從其內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)看，北宋時(shí)期的組織結(jié)構(gòu)為教坊使、副使、判官、都色長(zhǎng)、色長(zhǎng)、高班大小都知，當(dāng)時(shí)教坊的最高長(zhǎng)官是教坊使。到了南宋，就發(fā)生了一些變化，教坊時(shí)置時(shí)廢，色長(zhǎng)、部頭是基層頭領(lǐng)，負(fù)責(zé)歌、舞和某類(lèi)樂(lè)器的表演。

（二）教坊置廢的原因

龍建國(guó)綜合有關(guān)資料，認(rèn)為其主要原因有：教坊的職能不大；教坊開(kāi)銷(xiāo)太大；君王清凈無(wú)欲，恭儉節(jié)約，不喜奢華；宋代市民音樂(lè)發(fā)展迅速，瓦肆勾欄技藝十分興盛，藝人表演水平也必定很高。

（三）教坊的職能以及樂(lè)工和詞人合作的由來(lái)

教坊的重要職能就是表演，教坊內(nèi)的樂(lè)工一般都只有一技之長(zhǎng)，比較擅長(zhǎng)雜劇、散樂(lè)或某種樂(lè)器表演，不善于歌詞創(chuàng)作。因此，當(dāng)時(shí)詞壇出現(xiàn)了一種新的創(chuàng)作現(xiàn)象：教坊樂(lè)工與詞人合作完成詞的創(chuàng)作。教坊樂(lè)工與詞人合作而創(chuàng)作的作品都是新詞。新的詞調(diào)在合作中不斷出現(xiàn)，進(jìn)一步促進(jìn)了宋詞的發(fā)展和興盛。同時(shí)，教坊的解散對(duì)詞也有一定影響。龍建國(guó)認(rèn)為，教坊的解散對(duì)詞產(chǎn)生了正、負(fù)兩方面的影響。從負(fù)面看，當(dāng)時(shí)的教坊失去了政府的扶持，大大減少了音樂(lè)活動(dòng)，從而影響詞和曲的創(chuàng)作數(shù)量，之前經(jīng)常舉辦的大小型歌舞表演大大減少，其傳播也受到一定程度的影響。但是從當(dāng)時(shí)和后來(lái)所出現(xiàn)的情況看，正面影響遠(yuǎn)大于負(fù)面影響。政府廢除教坊后，每逢圣節(jié)大宴和外事活動(dòng)，修內(nèi)司教樂(lè)所負(fù)責(zé)籌辦用樂(lè)事物，大多臨時(shí)雇傭藝人。教坊解散后，許多教坊藝人走進(jìn)了瓦肆、勾欄，充實(shí)了其專(zhuān)業(yè)藝人隊(duì)伍，提高了瓦肆技藝的創(chuàng)作和表演水平。同時(shí)，教坊不再?gòu)耐咚吝x拔音樂(lè)歌舞人才，讓優(yōu)秀的藝術(shù)人才留在瓦肆。優(yōu)秀的藝術(shù)人才在瓦肆中可以不受教坊中那些音樂(lè)為政治服務(wù)、音樂(lè)為倫理教化服務(wù)等原則的束縛，可以根據(jù)大眾的審美需要自由地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和表演。

四、大晟府與詞的繁榮

（一）設(shè)立的時(shí)間

大晟府是北宋后期設(shè)立的掌管音樂(lè)的行政機(jī)構(gòu)，史學(xué)界與文學(xué)界一般認(rèn)為其設(shè)立于崇寧四年（1105）。龍建國(guó)認(rèn)為這一說(shuō)法不夠確切，通過(guò)查閱馬端臨的《文獻(xiàn)通考》卷三十《樂(lè)三》和《宋史》卷一百六十《職官志八》，他認(rèn)為這些材料明確顯示，大晟府設(shè)立于崇寧二年（1103）。但是，《宋史》卷一百二十九《樂(lè)志四》記載其設(shè)于崇寧四年，為什么會(huì)出現(xiàn)自相矛盾的記載呢？作者把有關(guān)材料綜合起來(lái)，認(rèn)為大晟府作為一個(gè)行政實(shí)體，其設(shè)置于崇寧二年。當(dāng)時(shí)禮樂(lè)皆歸太常寺掌管，大晟府也自然隸屬于太常寺。大晟府官員一般由太常寺官員兼任，大晟府協(xié)律郎即由太常寺奉禮郎兼任，其職責(zé)是研制新樂(lè)——大晟樂(lè)。到了崇寧四年，以鼎、樂(lè)成，大晟府從太常寺分離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的行政機(jī)構(gòu)。這就是《宋史樂(lè)志》所說(shuō)的“至是專(zhuān)置大晟府”，“于是禮樂(lè)始分二”。

（二）大晟府的職能

宋徽宗設(shè)立大晟府的目的是整理舊樂(lè)，研制新樂(lè)，創(chuàng)造一種能為政治教化服務(wù)的新型雅樂(lè)。

（三）大晟府的內(nèi)部結(jié)構(gòu)

大晟府內(nèi)部管理體制結(jié)構(gòu)為：“大司樂(lè)為長(zhǎng)，典樂(lè)為貳。次曰大樂(lè)令，秩比丞。次曰主簿、協(xié)律郎，又有按協(xié)聲律、制撰文字、運(yùn)譜等官?！饼埥▏?guó)結(jié)合相關(guān)資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，可考知的大晟府官員共有三十一人。這只是其中的少部分，大部分已經(jīng)消逝在歷史長(zhǎng)河中。在本章的第三節(jié)，大晟府官員中傳于后世的有周邦彥、萬(wàn)俟詠、田為、徐伸、江漢、晁沖之、晁端禮七人，龍建國(guó)詳細(xì)介紹了周邦彥、萬(wàn)俟詠、田為的生平職官和貢獻(xiàn)。

（四）律學(xué)對(duì)詞人創(chuàng)作的影響

大晟府討論和審定了十二律（太聲和少聲、正聲樂(lè)律和中聲樂(lè)律）、四清聲、《徵招》和《角招》二譜，龍建國(guó)對(duì)其做了一一論述。除了討論古音、審定古調(diào)外，創(chuàng)制新調(diào)新曲也是北宋大晟府的重要職能，有關(guān)資料顯示，在大晟府任職者皆精通音律，都是制曲創(chuàng)調(diào)的高手。他們創(chuàng)作了不少曲調(diào)，如增演慢曲、引、近，創(chuàng)作犯調(diào)是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)和宋詞的一大貢獻(xiàn)。在本章的最后一節(jié)，龍建國(guó)介紹了大晟府詞人的創(chuàng)作傾向和藝術(shù)成就，由此可見(jiàn)，大晟府詞派是一個(gè)優(yōu)秀并富有影響力的詞人群體，他們規(guī)范了詞律，提高了詞的藝術(shù)水平，對(duì)詞的繁榮起到了很大的作用。

五、宋代書(shū)會(huì)與詞體的演化

（一）書(shū)會(huì)的由來(lái)和發(fā)展

書(shū)會(huì)是“社會(huì)”的一種類(lèi)型，是一個(gè)自治型藝術(shù)管理組織，主要從事技藝（鼓子詞、唱賺、諸宮調(diào)、小說(shuō)、講史、戲曲等）底本創(chuàng)作和表演。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)書(shū)會(huì)所知不多，直至20世紀(jì)八九十年代，始有漸多的學(xué)者對(duì)書(shū)會(huì)進(jìn)行研究，經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)界的努力，書(shū)會(huì)這個(gè)謎一樣的社團(tuán)組織漸見(jiàn)輪廓，但由于資料匱乏，還有許多問(wèn)題尚未弄清。龍建國(guó)通過(guò)《宋元詩(shī)社研究叢稿》考證，書(shū)會(huì)是宋元時(shí)期與科舉有關(guān)的會(huì)社名稱(chēng)，又稱(chēng)課會(huì)、課社、文會(huì)。

（二）書(shū)會(huì)的內(nèi)部成員

說(shuō)到書(shū)會(huì)，不得不提的是書(shū)會(huì)先生，書(shū)會(huì)先生屬于書(shū)會(huì)成員之一，從有關(guān)資料看，書(shū)會(huì)成員各有專(zhuān)長(zhǎng)，分工明確，宋代書(shū)會(huì)成員一般是沒(méi)有功名而精于文藝的民間文人和藝人。他們通常按照自己的審美認(rèn)識(shí)和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行創(chuàng)作，因此，書(shū)會(huì)是一個(gè)職業(yè)化、自治性的民間文藝創(chuàng)作群體。書(shū)會(huì)先生創(chuàng)作的作品應(yīng)該不少，而由于失載和散軼，今天能流傳下來(lái)的作品已不多。

（三）書(shū)會(huì)對(duì)詞的影響

書(shū)會(huì)先生的功績(jī)就在于“開(kāi)辟了一條新的創(chuàng)作道路，使文學(xué)走上了商業(yè)化的道路”。他們推動(dòng)了都市通俗文學(xué)的發(fā)展，為詞走向社會(huì)、走向繁榮發(fā)揮了重要作用。

（四）后期創(chuàng)作對(duì)詞的影響

書(shū)會(huì)中的鼓子詞是表演形式的一種，可以分為“娛情”“敘事”兩大類(lèi)，其藝術(shù)特點(diǎn)存在明顯差異。鼓子詞是一門(mén)說(shuō)唱技藝，其唱的部分是聯(lián)章體詞，因此書(shū)會(huì)先生在從事鼓子詞創(chuàng)作的同時(shí)也從事詞的創(chuàng)作。而后產(chǎn)生的纏令、唱賺可以說(shuō)是鼓子詞的升級(jí)版。唱賺是南宋十分流行的技藝，賺曲與纏令關(guān)系密切，唱賺的藝術(shù)形式就是將賺曲安插在纏令中來(lái)演唱。纏令是由詞發(fā)展而成的一種技藝，即套曲詞體。唱賺是纏令的變異形式，即由纏令發(fā)展而成的一種新的技藝品種，也是詞的成套形式。唱賺技藝的流行，必將帶動(dòng)纏令的興盛，使套曲體詞走向定型化，為戲劇產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

六、宋代瓦舍勾欄與詞的傳播

（一）名稱(chēng)的由來(lái)及管理

龍建國(guó)通過(guò)查閱分析《舊唐書(shū)》卷一百一十二《李暠等云》、宋增鞏《隆平集》卷十八、康保成《“瓦舍”“勾欄”新解》等文獻(xiàn)解釋了瓦舍、勾欄名稱(chēng)的由來(lái)。接著，他介紹了兩宋的瓦舍技藝和宋代瓦舍的管理。從宏觀上看，瓦肆由政府管理，而其內(nèi)部運(yùn)營(yíng)則是自治性的。

（二）瓦舍勾欄場(chǎng)所的藝術(shù)形式

瓦肆藝人可以自主地在勾欄中進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)，因此，瓦肆技藝能夠繁盛。

（三）文人對(duì)詞創(chuàng)作和傳播的影響

龍建國(guó)通過(guò)多部古文獻(xiàn)考證得出：諸宮調(diào)就是將小唱技藝用單個(gè)詞調(diào)演唱的形式發(fā)展、變化為用多個(gè)宮調(diào)的許多詞調(diào)組合起來(lái)進(jìn)行演唱的形式，以構(gòu)成一種音律豐富多變和具有復(fù)合性藝術(shù)效果的新技藝。從詞的傳播來(lái)看，詞主要靠小唱藝人來(lái)傳播。從音樂(lè)體制來(lái)看，諸宮調(diào)從曲子詞發(fā)展而來(lái)，又成為詞傳播的載體。其他瓦肆技藝與詞也有密不可分的關(guān)系，小唱、嘌唱、纏令、唱賺是專(zhuān)門(mén)表演曲子詞的瓦肆技藝，是宋詞大眾傳播的重要形式。

七、唐宋歌妓的管理與詞的創(chuàng)作和傳播

較于前代，唐宋時(shí)期的歌妓管理制度更加趨于完備和嚴(yán)密，龍建國(guó)綜合有關(guān)資料，按照服務(wù)對(duì)象將歌妓分為三類(lèi)：家妓、官妓、私妓，并結(jié)合相關(guān)史料，詳細(xì)介紹和對(duì)比了每類(lèi)管理制度及其對(duì)詞曲傳播的促進(jìn)作用。歌妓和詞人有著密不可分的聯(lián)系，歌妓往往都能歌善賦，才貌俱佳，詞人不僅喜歡觀賞她們的歌舞技藝，而且專(zhuān)門(mén)為她們創(chuàng)作歌詞。詞人對(duì)歌妓的創(chuàng)作往往體現(xiàn)在兩方面：一是對(duì)歌妓的喜愛(ài)激發(fā)了創(chuàng)作欲望，詞人主動(dòng)創(chuàng)詞；二是歌妓“乞詞”，這也是驅(qū)動(dòng)詞人產(chǎn)生創(chuàng)作熱情的重要因素，推動(dòng)了詞的發(fā)展。

歌妓不僅是詞的大眾傳播媒介，其中部分人還是詞的創(chuàng)作者。龍建國(guó)綜合歌妓創(chuàng)作的詞，將其分為三類(lèi)：一是陳詞，陳述歌妓自身的悲苦遭遇；二是贈(zèng)別，抒寫(xiě)離別之情，表達(dá)對(duì)真摯友情的珍視和對(duì)幸福愛(ài)情的向往；三是起韻，顯示出歌妓的聰慧和才智。總而言之，歌妓既是詞的傳播者，又是詞的創(chuàng)作者。她們以自己獨(dú)有的能力和才智促進(jìn)了詞的繁榮。

八、結(jié)語(yǔ)

詞是音樂(lè)文學(xué)，與音樂(lè)固然密不可分，但從詞的興起、發(fā)展過(guò)程來(lái)看，它又與唐宋時(shí)期的音樂(lè)管理關(guān)系密切。龍建國(guó)的這本著作填補(bǔ)了以往研究的不足：一是在論及教坊時(shí)不僅介紹了詞牌的來(lái)源，還深入探討了教坊在詞傳播過(guò)程中的作用、教坊樂(lè)工與文人合作的創(chuàng)作活動(dòng)；二是在論及歌妓與詞的關(guān)系時(shí)，從傳播學(xué)的角度全面深入分析了這一獨(dú)特媒介的傳播價(jià)值和詞傳播的文學(xué)意義；三是詳細(xì)探討了唐宋音樂(lè)管理對(duì)詞發(fā)展的調(diào)節(jié)作用、教坊詞與民間詞的互動(dòng)關(guān)系?？傊?，作者從音樂(lè)管理的角度來(lái)探討唐宋詞的發(fā)展歷程，其學(xué)術(shù)價(jià)值不言而喻。

（山西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）