近二十年歌妓與唐宋詞關(guān)系研究述評(píng)

邵 洋，劉尊明

(深圳大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 深圳 518061)

長(zhǎng)期以來(lái)，由于傳統(tǒng)觀念的束縛，唐宋詞與歌妓的關(guān)系，一直未予以充分關(guān)注。過(guò)去，人們往往從傳統(tǒng)倫理道德觀的角度觀照詞人與歌妓的交往，視其為批判的對(duì)象，對(duì)那些與歌妓有密切交往的詞人，如溫庭筠、柳永、周邦彥等冠以“無(wú)行文人”“浪子詞人”之名。近20年以來(lái)，這一方面的研究領(lǐng)域日趨拓展，僅就筆者粗略統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期的專題論文便超過(guò)500篇，也有著不少的專題論著。李劍亮的《唐宋詞與唐宋歌妓制度》[1]是這一領(lǐng)域的重要著作。該書圍繞詞與歌妓的關(guān)系展開(kāi)，提出一些創(chuàng)造性的見(jiàn)解，較為全面地考察了詞人與歌妓交往的方式、內(nèi)容、作用和性質(zhì)。陶慕寧在《青樓文學(xué)與中國(guó)文化》[2]中對(duì)于宋詞與歌妓的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了專題探討，從歌妓的表演與詞的傳播、歌妓的曲子詞創(chuàng)作等方面進(jìn)行分析。

以下對(duì)新世紀(jì)以來(lái)歌妓與唐宋詞的關(guān)系問(wèn)題的研究做簡(jiǎn)要述評(píng)，并為今后相關(guān)研究提供建議。

一、歌妓與唐宋詞人的交往關(guān)系研究

歌妓與唐宋詞人的交往，既是文學(xué)現(xiàn)象，也是重要的社會(huì)文化學(xué)現(xiàn)象。崔延平的博士論文《北宋士大夫交游研究》[3]對(duì)北宋士大夫的精神風(fēng)貌、交游觀和交游心態(tài)進(jìn)行了細(xì)致考察，士大夫與歌妓詩(shī)酒唱和、填詞弄弦，擴(kuò)大了詞的傳播，刺激了詞的創(chuàng)作，使二者間的交游具有了重要的文化意義。該文史料扎實(shí)，征引豐富，對(duì)于北宋文人與歌妓的交往是一次較為全面而深入的梳理與總結(jié)。馬利梅的博士論文《宋詞與宴飲》[4]從宴飲的角度對(duì)歌妓與唐宋詞人的交往進(jìn)行分析，認(rèn)為“主人—歌妓—賓客”的角色結(jié)構(gòu)在宴飲活動(dòng)中促進(jìn)了詞的產(chǎn)生，從邀客、備宴到正式宴會(huì)和回請(qǐng)，宴飲活動(dòng)對(duì)詞的催生、對(duì)詞人詞藝的塑造是全面的。趙偉的碩士論文《歐陽(yáng)修詞研究》[5]則結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與人生經(jīng)歷，涉及歐陽(yáng)修與歌妓的交往和宴飲生活的考證，進(jìn)一步解讀其“詞的生活化”現(xiàn)象。曾榮耀的《劉過(guò)與歌妓交游考論》主要考察了南宋詞人劉過(guò)與武昌妓徐楚楚、張守寵姬、歌妓吳盼兒等的交游情況，在其碩士論文《劉過(guò)交游考》[6]中也有分章節(jié)的詳細(xì)分析。

二、歌妓與唐宋詞人的創(chuàng)作關(guān)系研究

(一)歌妓與唐宋詞人創(chuàng)作關(guān)系的整體研究

曹明升的《宋代歌妓與宋詞之創(chuàng)作及傳播》認(rèn)為，歌妓最主要的職責(zé)就是在宋人社交、娛樂(lè)活動(dòng)中唱詞侑酒[7](P122-125)，揭示了歌妓在宋詞的產(chǎn)生與傳播中的重要作用，重視歌妓與宋詞的審美特征。朱春花的《論歌妓傳播宋詞對(duì)宋代文人及其創(chuàng)作的影響》[8](P70-72)，指出歌妓傳播對(duì)宋代詞人的文學(xué)創(chuàng)作、詞人的文化定位、女性自身的文化地位都會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。

對(duì)于歌妓與唐宋詞人創(chuàng)作的關(guān)系，目前學(xué)界主要在宏觀角度和總體方面進(jìn)行考察，微觀層面偶有涉及，主要考察北宋士大夫的交游、創(chuàng)作與歌妓的關(guān)系，征引了大量歷史資料予以考證，而對(duì)于唐代詞人與歌妓的創(chuàng)作，則研究較少，這也是今后可以進(jìn)一步研究的問(wèn)題。

(二)歌妓與唐宋詞人創(chuàng)作的個(gè)案研究

這一問(wèn)題是目前學(xué)界研究的熱點(diǎn)，尤以北宋詞人柳永與歌妓交往與創(chuàng)作的研究為多，其他詞人偶有涉及。

張堯的《柳永與“俗詞”中歌妓情感分析》[9](P44-46)通過(guò)社會(huì)層面和個(gè)人層面分析，從全新角度論證了柳永與歌妓的真正情感和歌妓當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位。陳登平的《歌妓在柳永詞創(chuàng)作中的作用》[10](P22-24)主要從柳永與歌妓的合作、歌妓對(duì)柳永的創(chuàng)作特點(diǎn)與風(fēng)格的影響、歌妓對(duì)柳永在詞史上的地位所產(chǎn)生的影響等三個(gè)方面談歌妓在柳永詞創(chuàng)作中的作用。

其他詞人，主要涉及對(duì)花間詞人、周邦彥、蘇軾等人的歌妓詞研究。如陳夢(mèng)珺的碩士論文《周邦彥歌妓詞研究》[11]，從歌妓詞定義、創(chuàng)作內(nèi)外因、創(chuàng)作特點(diǎn)、歷史地位等方面對(duì)周邦彥的歌妓詞進(jìn)行深入探討，將周邦彥的歌妓詞創(chuàng)作與柳永所作的歌妓詞進(jìn)行比較，對(duì)周邦彥歌妓詞的系統(tǒng)整理。趙麗玲、蔡夢(mèng)姣的《偎紅倚翠、淺吟低唱中的憤世抗?fàn)帯囌摶ㄩg詞人與歌妓酒女的觀照》[12](P66-69)主要從花間詞人的時(shí)代心理、唐代流連聲色和奢縱放恣的風(fēng)氣、花間詞人與歌妓酒女的觀照等三個(gè)方面進(jìn)行探討。

對(duì)于柳永歌妓詞的研究，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，有20篇左右論文。這些論文中有的論述內(nèi)容有所重合，可以拓寬研究的思路和角度，如從雅俗文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等角度，探究柳永與歌妓交往與創(chuàng)作的文化動(dòng)因和心態(tài)。同時(shí)，對(duì)于與歌妓交往密切的其他詞人，如溫庭筠、秦觀、周邦彥、吳文英學(xué)界則較少涉及。

(三)不同詞人的歌妓詞創(chuàng)作的對(duì)比研究

楊秀晨、高書杰的《柳永和晏幾道歌妓詞的對(duì)比》[13](P104-106)主要從詞作體質(zhì)、語(yǔ)言風(fēng)格和情感深處表達(dá)上對(duì)比二者歌妓詞的不同之處。通過(guò)兩個(gè)人詞作的比較，可以看到共同擁有婉約的整體風(fēng)格、與歌妓相交真情真性的情誼。童敏的《“風(fēng)流浪子”與“浪漫騎士”的獨(dú)特抒寫——試比較柳永歌妓詞與中世紀(jì)騎士抒情詩(shī)》認(rèn)為，中國(guó)宋代柳永的歌妓詞與西歐中世紀(jì)法國(guó)的騎士抒情詩(shī)在兩個(gè)方面具有相似之處:“一是在文學(xué)作品中抬高了女性的地位；二是都帶有世俗文學(xué)的特征。”[14](P125-128)從目前掌握的文獻(xiàn)資料來(lái)看,國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究還沒(méi)有把二者聯(lián)系起來(lái)。如果聯(lián)系起來(lái)研究，將會(huì)有助于從更廣闊的視角去重新審視柳永歌妓詞與騎士文抒情詩(shī)所具有的文學(xué)史價(jià)值。

三、歌妓與唐宋詞的傳播與接受關(guān)系研究

歌妓與唐宋詞的傳播是目前學(xué)界研究的熱點(diǎn)之一。詞和音樂(lè)的結(jié)合，其中的一個(gè)重要中介便是歌妓，歌妓對(duì)于促進(jìn)唐宋詞的傳播起到重要的推動(dòng)作用。王兆鵬《宋詞的口頭傳播方式初探——以歌妓唱詞為中心》[15](P51-64，P158-159)，對(duì)于宋詞的口頭傳播的重要方式歌妓唱詞進(jìn)行了研究分析。于宏的《宋詞傳播中歌妓的角色特征》[16](P181-183)，認(rèn)為歌妓在宋詞的傳播中扮演著傳播者、傳播中介、受傳者的多重角色。每種角色都對(duì)宋詞的傳播和發(fā)展起到重要作用。

歌妓對(duì)唐宋詞的作用，不僅表現(xiàn)在促進(jìn)唐宋詞的傳播方面，還表現(xiàn)在對(duì)于唐宋詞的接受方面，而目前學(xué)界對(duì)此的關(guān)注較少。鄧子勉的《歌妓侍妾與詞的接受——兼論歌妓侍妾對(duì)詞集的傳抄》認(rèn)為：“作為應(yīng)歌而作的詞，歌妓侍妾是接受與傳播的主體之一，由于職業(yè)的特點(diǎn)，她們往往會(huì)搜集大量的詞作，尤其是名家詞作?！盵17](P798-802)該文征引大量史料，對(duì)于歌妓侍妾對(duì)詞的傳抄情況進(jìn)行分析，指出歌妓在詞的接受中的重要作用。

傳播與接受本是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，二者都有重要作用。因此，在今后的研究中，可以多關(guān)注歌妓在唐宋詞的接受過(guò)程中的作用，使傳播與接受更加成為一個(gè)有機(jī)的整體。

四、唐宋詞中的歌妓創(chuàng)作與歌妓形象研究

宋代歌妓不僅以演唱的方式作為宋詞主要的傳播者，對(duì)宋詞的發(fā)展起到推動(dòng)作用，還直接地進(jìn)行詞的創(chuàng)作。歐陽(yáng)珍《以〈全宋詞〉為藍(lán)本看宋代歌妓詞人及其詞作》[18](P52-55)，介紹了琴操、陳鳳儀、嚴(yán)蕊、蘇瓊、趙才卿等歌妓的創(chuàng)作情況。曹暉《論宋代歌妓詞的創(chuàng)作特色》[19](P50-53)認(rèn)為，宋代歌妓詞人創(chuàng)作抒寫真情實(shí)感之作別有風(fēng)味，語(yǔ)言淺近，率真直白。張潔的《論宋代歌妓詞》[20](P84-86)將歌妓詞總結(jié)為具有閨音原唱、奔放不羈、語(yǔ)言淺白質(zhì)樸等總體特征，并且認(rèn)為她們的詞作中有著濃烈的悲愁意識(shí)。透過(guò)歌妓詞，可以進(jìn)一步看到歌妓的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)。雖然宋代歌妓詞人的作品數(shù)量有限，文學(xué)成就不高，但卻展示了宋代歌妓的精神世界，從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)宋代的社會(huì)文化。

新世紀(jì)以來(lái)，對(duì)于唐宋詞中的歌妓形象研究，主要分為兩個(gè)方面：一是對(duì)唐宋詞中的歌妓形象的整體研究，如崔光慧《宋詞中歌妓形象的分析探索》[21](P25-27)，將士大夫與歌妓這兩個(gè)不同的群體所作的歌妓詞中的歌妓形象有所區(qū)分，并且探析了歌妓形象出現(xiàn)差異的原因；二是對(duì)于唐宋詞中的具體詞人所寫的歌妓形象的個(gè)案研究，如王瓊、洪丹的《論柳永詞中的歌妓形象》[22](P66-69)，從心理學(xué)的角度進(jìn)行分類，將其分為真愛(ài)癡情型、幽怨感傷型、自我放縱型等三種心理類型。

對(duì)于唐宋詞中的歌妓形象的研究，學(xué)界目前可能存在的不足和問(wèn)題是分類的準(zhǔn)確性和科學(xué)性。這種分類可能存在交叉的情況。此外，唐宋詞中的歌妓形象，有的不僅是其中的單一的一種形象，還是多種情感和特征構(gòu)成的一個(gè)綜合的形象，因此，需要科學(xué)全面地進(jìn)行分析。

五、歌妓與唐宋詞的審美與美學(xué)角度研究

近年來(lái)，隨著研究視野的不斷拓展和研究角度的不斷開(kāi)放，歌妓與唐宋詩(shī)詞的研究更加豐富和深入，其中一個(gè)重要方面，是審美與美學(xué)角度的研究。彭潔瑩的《從歌妓詞看宋代文士的審美情趣》[23](P27-29)，認(rèn)為歌妓詞反映了宋代文士從正統(tǒng)的受禮教和倫理所約束的審美心理中解脫出來(lái)，普遍存在一種“以柔為美”“以艷為美”的心理，認(rèn)為這使得宋詞在理學(xué)的背景下也有著情感的舒張和釋放，具有審美和思想解放的意義。王晶冰的《一枝春雪凍梅花 滿身香霧簇朝霞——試論宋詞中的歌妓之美》[24](P63-66)一文，通過(guò)解讀詞作本身，論述了歌妓之美，展示了歌妓的形象之美、技藝之美。朱美霞的《柳永詞之俚俗與歌詞演奏情境的關(guān)系》[25](P71-74)從審美角度展開(kāi)探討，認(rèn)為柳詞中多歌妓描寫的“俚俗”性質(zhì)背后代表的就是北宋市井民眾“以俗為美”的文藝趣味。

從美學(xué)、社會(huì)文化學(xué)等視角研究唐宋詞與歌妓，是近年來(lái)隨著學(xué)科建設(shè)的不斷完善和研究視角的不斷豐富而出現(xiàn)的新的成果，未來(lái)也有很多的研究空間。

六、對(duì)于未來(lái)研究的建議與展望

(一)熱門問(wèn)題趨于飽和，多關(guān)注其他問(wèn)題和詞人

關(guān)于歌妓與唐宋詞的研究，目前學(xué)界研究的兩大熱點(diǎn)：一是歌妓與唐宋詞的傳播；二是歌妓與唐宋詞人的交往與創(chuàng)作的個(gè)案分析，尤以對(duì)于柳永的研究為多。在未來(lái)的研究中，需要我們拓展研究的空間，如對(duì)于歌妓與唐宋詞的接受的研究、唐宋詞中的歌妓形象、歌妓自身的創(chuàng)作活動(dòng)等。除了柳永，與歌妓交往密切的其他詞人，如韋莊、周邦彥、秦觀、姜夔等詞人，可以多予以研究和關(guān)注。此外，打破以往多聚焦在宋詞的思路，對(duì)于歌妓與唐五代詞的研究，也是一個(gè)可以拓展的空間。

(二)加深對(duì)于歌妓這一群體的深刻認(rèn)識(shí)

研究歌妓與唐宋文學(xué)的關(guān)系時(shí)基點(diǎn)應(yīng)該是對(duì)于歌妓問(wèn)題的理解，因此相關(guān)研究需要對(duì)于歌妓本身的透徹理解。過(guò)去由于傳統(tǒng)的倫理道德觀的影響，對(duì)于歌妓這一群體的認(rèn)識(shí)，可能存在一定的誤區(qū)，對(duì)那些與歌妓有密切交往的詞人，如溫庭筠、柳永、周邦彥等冠以“無(wú)行文人”“浪子詞人”之名。隨著時(shí)代的變化和觀念的更新，對(duì)于歌妓這一問(wèn)題也應(yīng)有更加客觀和深入的認(rèn)識(shí)。

(三)拓寬視野，結(jié)合其他學(xué)科知識(shí)進(jìn)行多視角研究

歌妓是一個(gè)社會(huì)的特殊群體，她們與社會(huì)底層的生活，與文人的交往心態(tài)，與都市商業(yè)文化，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等情況有著重要聯(lián)系，其本身就包含社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等的重要學(xué)科內(nèi)容和知識(shí)，例如，從心理學(xué)的視角，結(jié)合心理學(xué)的最新理論成果進(jìn)行分析，如唐宋文人與歌妓交往的復(fù)雜心理和心態(tài)的轉(zhuǎn)變、歌妓自身的心理等，將文學(xué)研究和心理學(xué)研究相結(jié)合有助于還原唐宋文人與歌妓的詞的創(chuàng)作的本貌，更加豐富對(duì)于唐宋詞的研究。因此，可以拓寬研究的視野和角度，結(jié)合社會(huì)文化學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等知識(shí)，使得這一問(wèn)題的研究更加豐富和立體化。