馬克思時間觀念中的“自由與休閑”

胡慧遠(yuǎn)++朱必法

摘要：在馬克思的時間觀念中，時間作為人的生命尺度和存在方式而成為“人的發(fā)展空間”。資本主義條件下的異化勞動，以必要勞動和剩余勞動的方式，全面擠占了工人的自由與休閑時間，工人沒有自由與休閑時間的物質(zhì)基礎(chǔ)、精神空間與社會保障。共產(chǎn)主義社會則以自由勞動的方式，將人的自由與休閑時間真正實現(xiàn)出來，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：社會時間；異化勞動；自由勞動；自由與休閑

中圖分類號：B016.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2017）10-0060-05

隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，人們在忙碌操持的現(xiàn)實生活中普遍感到時間的匆忙易逝和快速流動，從而產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的時間意識。令人不解的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力與生活水平得到提高的情況下，我們似乎仍然沒有充分的時間進(jìn)行“自由發(fā)展”與“休閑活動”。為此，我們需要深入到馬克思的時間觀念中，去考察馬克思對于自由勞動與休閑時間的闡釋，以此對我們當(dāng)下的生存狀態(tài)有所啟示。

一、“人的發(fā)展空間”：馬克思對“時間”的澄明

無論就個體抑或是類而言，人總是在一定的時間向度中存在。時間連同空間，構(gòu)成人乃至所有事物的基本存在方式。當(dāng)然，我們平時指稱的時間，是物理意義上的自然時間，它悄無聲息地流逝并有著精確刻度的衡量標(biāo)準(zhǔn)（如鐘表）。馬克思所探討的時間概念，卻超出這一自然維度而具有深刻的社會歷史內(nèi)涵，如勞動時間、自由時間、休閑時間等，馬克思將它們統(tǒng)稱為“社會時間”。在關(guān)于人的自由與休閑論題上，“社會時間”具有重要表征。

本質(zhì)而言，社會時間是人為了在有限生命時間中獲得相對自由，從而以能動的方式對時間進(jìn)行的社會化規(guī)定。馬克思在研究人類社會時，時間被其視為人的積極存在方式，“它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”①。馬克思對時間的這一深刻見解，將人與時間的辯證關(guān)系揭示出來。一方面，人的存在與活動始終無法擺脫自然時間的規(guī)定，人總是歷史性地存在于有限的時間中，即社會生活具有時間維度；另一方面，人又能在有限的時間內(nèi)充分展開生命活動。人擁有對時間的主觀能動性，能在有限的時間中豐富和發(fā)展自己的生活空間，這意味著時間也具有社會意義。在人們的物質(zhì)生產(chǎn)與日常生活中，自然時間就具有了社會實踐的基礎(chǔ)，社會時間就在人的能動性中產(chǎn)生。由于社會時間蘊(yùn)含了人的自由創(chuàng)造本性，馬克思對于自由時間與休閑時間的探討，正是立足于社會時間。

其一，社會時間體現(xiàn)人的生命尺度。人的存在首先是具有自然屬性，但人之所以成其為人，更重要的是人的存在還具有社會屬性。在此前提下，我們對于時間的領(lǐng)悟必須以社會時間為根據(jù)。動物只會被動地順應(yīng)自然時間，所以動物沒有真正的“歷史”，而人能夠通過勞動的方式在有限的自然時間中創(chuàng)造社會時間。正是通過有目的、有意識的自由創(chuàng)造，人最終使自身從動物中超越出來。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思曾認(rèn)為，生命活動的性質(zhì)反映了一個類的特性，“而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”②。在馬克思看來，時間之所以能體現(xiàn)人的生命尺度，是因為勞動作為中介起到關(guān)鍵作用。勞動這種自由自覺的活動，構(gòu)成人類生存與發(fā)展的源動力，并且成為人類價值的體現(xiàn)。在具體的生產(chǎn)勞動過程中，當(dāng)勞動強(qiáng)度相同時，時間就成為勞動價值的客觀標(biāo)尺（如計時工資），這就意味著人們要在有限的時間內(nèi)盡可能地顯示自身的存在價值。所以，當(dāng)時間成為勞動尺度時，它也成為人的生命的尺度。

其二，社會時間昭示了人的積極存在。自從人類在勞動實踐中形成意識以來，人類在面對客觀自然世界的快速變遷，以及面對生命成長的光陰飛逝時，就隨之產(chǎn)生了時間意識。從心理層次而言，人類的時間意識與死亡意識緊密相關(guān)，因為每個人的自然生命時間是有限的，存在著一個必將結(jié)束的終點(diǎn)（死亡）。在“向死而生”的生命途程中，人類可以盡可能地發(fā)揮主觀能動性，以自在自為的活動去積極面對有限的自然生命時間。換句話說，我們不能決定生命的長度，但能積極地增加生命的寬度和厚度。某種意義上，生命之所以顯得彌足珍貴而充滿魅力，就是因為它存在一個必將到達(dá)的終點(diǎn)，而這個終點(diǎn)又是那么的不可預(yù)知。于是，人只能以自由自覺的活動，即以勞動的方式為自身拓展時間的疆界，從而在勞動中使社會時間獲得人的主體性。正如馬克思說：“勞動時間本身只是作為主體存在著，只是以活動的形式存在著?！雹?把握人的存在與社會時間的內(nèi)在關(guān)系，我們才能充分理解人的自由與休閑。不僅如此，我們還應(yīng)該將社會時間放置在歷史的維度中進(jìn)行考察。

按照馬克思關(guān)于時間的分析，社會時間由勞動時間與自由時間構(gòu)成，前者是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)所花費(fèi)的時間，有必要勞動時間與剩余勞動時間兩種形式；后者是人可以自由支配的時間，它被用于開發(fā)個人潛能和本質(zhì)力量，如進(jìn)行教育培訓(xùn)、社會交往、科學(xué)探索、藝術(shù)創(chuàng)作等。總之，自由時間即是“非勞動時間”。在生產(chǎn)力極大發(fā)展與工人階級斗爭的推動下，剩余勞動時間逐漸減少以至于最終轉(zhuǎn)化為自由時間。到了共產(chǎn)主義社會，人對自己的本質(zhì)力量實現(xiàn)全面占有，也就是勞動成為人的第一需要，勞動時間同時也是自由時間。這樣，社會時間的形式劃分已經(jīng)顯得無意義，每個人都在以自由自覺的活動來達(dá)到自由全面的發(fā)展。人類成為時間的主人，勞動時間與自由休閑時間達(dá)到同一。

由于人類實踐活動的不斷深入，加之一定歷史時期的社會生產(chǎn)力限制，長期以來，人類的勞動時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自由與休閑時間，成為第一位的時間要素。然而，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，自由與休閑時間逐漸成為人類生命活動的重要追求，它也越來越具有實現(xiàn)的社會條件。在這里，自由與休閑時間逐漸從必要的生產(chǎn)勞動時間中游離出來，豐富勞動者的工作閑暇與生活娛樂，這也是現(xiàn)代社會進(jìn)步的重要標(biāo)志，自由與休閑時間最終發(fā)展趨向是被全體社會成員所共享。馬克思將自由與休閑時間納入人的全面發(fā)展維度，明確了獲得充分的自由時間是人類全面發(fā)展的基本保障。在人的勞動時間之外，人可以根據(jù)自身的興趣愛好與個性追求，充分豐富自己的感性存在。這種自由閑暇，可以是追求完善自身的自由，也可以是什么都不做的自由，這都是現(xiàn)實的生命個體不可或缺的部分?，F(xiàn)代企業(yè)管理的實踐也證明，人獲得充分的自由與休閑時間，不僅不會降低勞動生產(chǎn)率，反而會在人的積極進(jìn)取中使之提高。換言之，在自由與休閑時間里享受自由發(fā)展的個人，會積極地反作用于社會，從而將個人的自我實現(xiàn)與社會的發(fā)展進(jìn)步統(tǒng)一起來。因此，時間是人的發(fā)展的空間，而自由時間則是人自由發(fā)展的必要條件。endprint

依循馬克思的社會時間觀念，我們不難發(fā)現(xiàn)，自由與休閑時間成為人類能力發(fā)展的重要空間，它使得人得以全面豐富自己的社會關(guān)系、精神生活與個性發(fā)展。然而，資本主義條件下工人階級遭受的異化勞動，以大量的剩余勞動時間擠占和否定了自由與休閑時間，注定成為馬克思的批判所指。

二、異化勞動：對“自由與休閑”時間的否定

勞動是人本質(zhì)力量的展現(xiàn)和基本存在狀態(tài)，這一點(diǎn)在馬克思主義理論中已成共識。自由與休閑作為人類的一種內(nèi)心追求，是人存在和發(fā)展的重要空間。在馬克思的思想體系中，自由與休閑一直處于隱而不彰的狀態(tài)，但我們依據(jù)社會時間觀念去審視馬克思對異化勞動的分析，不難發(fā)現(xiàn)馬克思對自由與休閑也具有深邃洞見。

眾所周知，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對工人階級的異化勞動做出深刻分析，并從四個方面將異化勞動的規(guī)定揭示出來。馬克思的分析側(cè)重從勞動的角度來反映工人階級的現(xiàn)實生存處境，與之相對應(yīng)的是，工人階級的自由與休閑狀況也在其中得以澄明，即資本家的休閑時間等于工人的勞動時間，而剩余勞動時間就是對工人自由與休閑時間的剝奪。在這種狀況下，工人根本沒有自由與休閑時間。

首先，工人沒有自由與休閑時間的物質(zhì)基礎(chǔ)。在馬克思看來，人要獲得生存，必須解決吃、穿、住等基本問題，這是人類存在的第一個前提。馬斯洛的“需求層次理論”也認(rèn)為，生理的需要是人類最低但卻是最基本的需求。可見，只有事關(guān)生存的基本需求得到滿足，才是進(jìn)行其他活動與追求的基礎(chǔ)。人類的自由與休閑也是如此，即自由與休閑必須有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)作為保障。然而，在馬克思所處的時代，工人階級連這一最起碼的物質(zhì)基礎(chǔ)都不具備，又何談自由與休閑？所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，自由與休閑是在解決生存第一需要之上的一種享受與發(fā)展。對于工人階級來說，自從被“圈地運(yùn)動”剝奪土地與失去家園之后，他們除了自身的勞動力之外就一無所有，但為了生存和生活，他們不得不將自己的勞動力當(dāng)成商品廉價出賣給資本家，進(jìn)入到資本家的工廠接受敲骨吸髓式的剝削。工人只有不斷地勞動，才能保證獲取基本的生活資料，即使是短暫的勞動中斷，也是為了恢復(fù)體力以重新投入勞動。作為勞動的價值體現(xiàn)，工人獲得的報酬微乎其微，還不夠滿足基本的生活需求，根本談不上享受自由與休閑時間。所以，馬克思說：“勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。”④ 在極度貧困的情況下，滿足生存成為工人唯一的需要，人原本豐富的感性存在樣式全部消失，工人淪為每天進(jìn)行簡單操作與重復(fù)勞動的機(jī)器。與此形成鮮明對比的是，資本家卻擁有充裕的“非勞動時間”來進(jìn)行自由與休閑活動。

其次，工人沒有自由與休閑時間的精神空間。自由與休閑是人們內(nèi)心的一種自在體驗，它是人們釋放生理和心理本能的自然需求。自由與休閑不僅僅在于身體的放松休息，更在于獲得精神慰藉和打開心靈空間，去體驗生命存在的意義。然而，這一切的前提是要具有物質(zhì)保障，畢竟從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人總是“現(xiàn)實的人”。工人階級沒有享受自由與休閑的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然沒有閑情逸致去營造精神發(fā)展的空間。不難想象，對于饑寒交迫、極度貧困的人來說，再優(yōu)美的音樂也變得毫無意義。倘若勞動是作為工人本質(zhì)力量的體現(xiàn)，勞動產(chǎn)品成為工人對象化存在的話，即使沒有自由與休閑時間，工人也會在這種自由勞動中感受到快樂和愉悅，但資本主義條件下的勞動偏偏又是異化勞動，“是一種自我犧牲、自我折磨的勞動”⑤。因此，只要有機(jī)會，工人就會像逃避瘟疫一樣逃避勞動。而在必要勞動時間之外，工人的自由與休閑時間表現(xiàn)為剩余勞動時間，他們的自由與休閑是從事剩余勞動。以此看來，工人只有勞動而沒有休閑。反觀資本家，“時間就是金錢”的觀念被奉若圭臬，他們雖然擁有大量的自由與休閑時間，卻將之用來進(jìn)行揮霍縱欲，從而將自由與休閑時間以金錢的形式表現(xiàn)出來。資本家的“非勞動時間”并沒有用來進(jìn)行生命的自由發(fā)展，而體現(xiàn)為一種異化的休閑。因此，從異化的勞動到異化的休閑，資本主義社會就是一個全面異化的社會。

再次，工人沒有自由與休閑的社會保障。自從資本主義生產(chǎn)方式從封建社會的胞胎中產(chǎn)生以來，無論是資產(chǎn)階級政治革命還是意識形態(tài)，都是為其開辟前進(jìn)道路，而工業(yè)革命則作為強(qiáng)大推動力，最終使得資本主義生產(chǎn)關(guān)系被確定下來。掌握社會生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級，通過政治與法律的形式，在工人的雇傭方式、工作條件、勞動報酬、社會福利等方面都做出有利于資本家的規(guī)定，而置工人的現(xiàn)實生存處境于不顧。在這種情況下，工人階級的勞動沒有得到基本的社會保障，他們每天在惡劣的環(huán)境中進(jìn)行十幾個小時的繁重勞動，卻只能換來微薄的報酬。資本家留給工人的只有勞動時間，就連基本的“家務(wù)勞動時間”與“滿足生理需要的時間”都沒有，更別提獲得教育和發(fā)展自身的時間。工人的一切勞動都在滿足資本自我膨脹、自行增殖的邏輯本性。同時，在現(xiàn)代科技發(fā)展的推動下，工人被緊緊綁定在機(jī)器生產(chǎn)的流水線上，從事著單調(diào)的片面勞動。對工人而言，機(jī)器的開動就是無法抗拒的命令，機(jī)器的齒輪和傳送帶的速度規(guī)定了勞動的節(jié)奏。在長時間的緊張繁忙、枯燥乏味的勞動過程中，工人的身心受到極大摧殘甚至出現(xiàn)精神崩潰。所以，資本主義沒有從制度上為工人的自由與休閑提供保障，也沒有從科技與管理方面為之帶來福利。資本家只是專注于開發(fā)挖掘工人的勞動時間，而工人的自由與休閑時間卻從未進(jìn)入到他們的關(guān)注視野。從根本上說，資本主義制度是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，無產(chǎn)階級作為這一制度的最大貢獻(xiàn)者卻被排除在其保障體系之外。

從社會歷史發(fā)展的意義上來說，人們勞動的異化致使自由與休閑時間的減少甚至喪失，除了受到社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的決定之外，還受到社會分工狀況的制約。在現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)勞動中，每個人都在一定領(lǐng)域從事特定的生產(chǎn)勞動，社會分工導(dǎo)致人們從事的生產(chǎn)勞動各不相同，這在現(xiàn)代社會專業(yè)分工達(dá)到極致的情況下更是如此。社會分工是社會發(fā)展客觀存在的過程，個人很難具有自主決定的空間。處于不同分工體系下的人們，成為某項具體操作和技能的承擔(dān)者，一方面，他的個人才智和特殊技能可以得到充分發(fā)揮與展示；另一方面，他也被限定在這一特殊領(lǐng)域中，一旦走出這個分工體系，將茫然地面臨著陌生的生產(chǎn)勞動方式，從而自身的才智和技能難以得到充分發(fā)揮?？梢哉f，社會分工的出現(xiàn)，在一定意義上使人發(fā)展進(jìn)步，同時也限制了人的自由全面發(fā)展，而這正和自由與休閑時間所要達(dá)到的目的背道而馳。進(jìn)入到私有制社會尤其是在資本主義條件下，社會分工造成的個人片面性，又遭遇到勞動異化的困境。在異化勞動狀態(tài)下，工人的勞動不是一種自由的、感性的活動，因為他在勞動中體驗不到自己的生命活動本質(zhì)。相比之下，只有自由自覺的勞動，人們才能體會到勞動即是休閑，而休閑的主要方式也是進(jìn)行勞動，因為自由的勞動使人走向全面自由的發(fā)展。所以，馬克思認(rèn)為，未來社會的發(fā)展要將勞動的社會分工界限打破，消除工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力與體力這三大差別，使人真正成為自然、社會與自身的主人。屆時，勞動即是自由與休閑，社會時間的劃分將顯得毫無必要。endprint

總體而言，在資本主義異化的勞動方式下，工人的社會時間僅僅體現(xiàn)為勞動時間。至于工人的自由與休閑時間，則沒有享受的物質(zhì)基礎(chǔ)、精神空間與社會保障，異化勞動純粹是對工人自由與休閑的否定?？梢?，馬克思對異化勞動批判所體現(xiàn)出來的時間向度，同樣具有強(qiáng)烈的革命意蘊(yùn)。

三、共產(chǎn)主義：“自由與休閑”時間的真正實現(xiàn)

作為對資本主義生產(chǎn)條件下異化勞動的克服和否定，共產(chǎn)主義是馬克思尋求的一種全新的社會制度。在這一每個人都得到自由而全面發(fā)展的社會狀態(tài)中，勞動不再是謀生的手段，而成為生活的“第一需要”。自由自覺的勞動，將人的自由與休閑時間都包含其中，因而是人的生命本質(zhì)的自由展現(xiàn)。

在自由自覺的勞動中，勞動的主體和休閑的主體不再分屬于不同群體，它們是直接同一的。由于不存在階級與階級差別，資本主義社會中那種“勞動是工人的義務(wù)，休閑是資本家的特權(quán)”的現(xiàn)象將不復(fù)出現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會，人們同樣需要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動，以滿足社會發(fā)展帶來的多樣性需求，同時也為人們的自由與休閑提供物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，勞動者此時進(jìn)行的勞動不再是必要勞動和剩余勞動，而是充分發(fā)揮人的主體性和創(chuàng)造性的自由勞動。原本存在的不平等雇傭關(guān)系消失，社會擁有平等、協(xié)作、互助的生產(chǎn)關(guān)系，勞動平等地分配給各社會成員，每個人都可以根據(jù)自身的技能與特長，從事相應(yīng)的生產(chǎn)勞動。

在自由勞動狀態(tài)中，勞動同時也是自由與休閑，人們因而能夠全面占有發(fā)展自身的社會時間。這種自由舒展的勞動與異化勞動具有本質(zhì)不同，將釋放出巨大的創(chuàng)造性與生命力，“必將比役畜的勞動時間具有高得多的質(zhì)量”⑥。一是“人人參與勞動”。邏輯上說，在同等生產(chǎn)力發(fā)展條件下，人人參與勞動將比只是一部分參與勞動所花費(fèi)的時間更少，而創(chuàng)造的財富更多。資本主義社會僅僅是一部分（工人階級）進(jìn)行勞動，而且這部分人沒有自由與休閑時間；共產(chǎn)主義社會將勞動平等地在社會成員之間分配，形成人人參與勞動的局面，這樣將大大地縮短勞動時間，從而人們具有充分的時間進(jìn)行其他自由與休閑活動。二是“人人享受勞動”。由于勞動既不會受到饑寒交迫的生存威脅，也不受制于機(jī)器綁定、流水線操縱等外在規(guī)定，人們在勞動中不會感到壓抑與被統(tǒng)治，進(jìn)而可以充分享受勞動帶來的成就感。勞動成為自我實現(xiàn)與自我價值確證的主要方式，它由個人的生存抗?fàn)幾兂缮鐣钠毡闄?quán)利，勞動成為人本質(zhì)力量的對象化體現(xiàn)。因此，人們樂于從事勞動并在其中享受到快樂與愉悅。三是“共享勞動成果”。在公有制基礎(chǔ)上，由于人人參與并樂于從事勞動，勞動的成果將以按需分配的方式被社會成員所共享，資本家竊取工人勞動成果的現(xiàn)象將徹底消失。在勞動時間大大縮短的情況下，全體社會成員在盡情享受豐碩勞動成果的同時，也充分享有自由與休閑時間，即自由與休閑不再是一部分人的專屬，而是所有社會成員的基本權(quán)利。這樣，“個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”⑦ 。

在共產(chǎn)主義社會，人們勞動的過程和目的不再是為了服務(wù)于資本的增殖邏輯，而是為了豐富個性和自由發(fā)展。由于解除了勞動的外在強(qiáng)制性，人們的勞動是一種自由自覺的生命活動，人們即使在勞動中也能體驗到自由與休閑的愉悅感。人們出于內(nèi)心的需要而主動進(jìn)行的腦力與體力勞動，將比那種作為雇傭關(guān)系的勞動更有意義，因為前者是人“天性的能動表現(xiàn)”，后者則從屬于資本并受到資本的統(tǒng)治。由此可見，勞動一旦擺脫任何外來的強(qiáng)制，勞動的過程將充滿創(chuàng)造性。這是真正的自由勞動。正如馬克思反復(fù)提及的那樣：“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣?！雹?在這種勞動過程中，自由生命的本質(zhì)得到確證，豐富個性得以發(fā)揮，不僅僅是勞動成果，就連勞動本身都成為人的活的財富。勞動曾經(jīng)作為奴役人的手段，屆時將轉(zhuǎn)變?yōu)榻夥湃说姆绞健膭趧拥哪康膩砜?，它不再是一種謀生手段，人們的勞動無需為了獲取報酬以解決生存之需，因為生產(chǎn)力的極大提高與生產(chǎn)資料公有制會為勞動者提供物質(zhì)保障。此時，人們的勞動完全是自身個性潛能的充分釋放，自由生命的充分激發(fā)，人的自由而全面發(fā)展的樣式得以充分展現(xiàn)，達(dá)到一種勞動與自由休閑相統(tǒng)一的境界。

所謂勞動時間與自由休閑時間相統(tǒng)一，絕非意味著勞動是一種漫不經(jīng)心的純粹消遣和自由嬉戲，如此理解未免顯得過于膚淺和草率。那么，我們該對此做何理解？自由勞動是在人全面地認(rèn)識和把握自然規(guī)律、社會規(guī)律以及人的思維規(guī)律基礎(chǔ)上，通過勞動的方式來實現(xiàn)人自身的價值。在資本主義社會的異化勞動狀態(tài)下，人的勞動時間占據(jù)了全部社會時間，工人既沒有在勞動中體驗到自由和休閑，也沒有感到勞動是生命的自由創(chuàng)造，因為勞動不過是一種內(nèi)心壓迫和外在強(qiáng)制的產(chǎn)物。而在共產(chǎn)主義社會，人們出于主觀意愿從事的勞動，是人個性豐富和自由發(fā)展的途徑，人在勞動中克服了片面與畸形發(fā)展，從而實現(xiàn)全面發(fā)展和豐富自身。正如馬克思所描述的那樣：“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判。”⑨ 這并非指人們的率性而為和自由散漫，而是強(qiáng)調(diào)人們勞動的豐富性和全面性。人們在自由與休閑中進(jìn)行勞動，又在勞動中體驗到自由與休閑。無疑，這是人類勞動的本真狀態(tài)和最高境界，也是真正具有高尚意義的自由與休閑。從這個意義上說，共產(chǎn)主義才真正將人的自由與休閑實現(xiàn)出來。

目前，從現(xiàn)實生活中自由與休閑時間的表征來看，不少人在自由時間里進(jìn)行的休閑活動，明顯以物質(zhì)財富的占有形式表現(xiàn)出來，構(gòu)成所謂的“休閑物質(zhì)化”現(xiàn)象。不少人以逛高檔商場、購買奢侈品等來展示休閑，同時也間接地炫耀自己的物質(zhì)財富狀況，認(rèn)為這就是休閑的真正意義。其實，這不能不說是對自由與休閑的庸俗理解。在馬克思看來，真正的財富就是所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，財富的尺度并非僅僅指物質(zhì)財富，而是可以自由支配的時間。這種自由支配的時間如何使用？是用來提升自身的智力水平、精神世界以及表達(dá)個性。尤其重要的是，傳統(tǒng)意義上的勞動將消失，而作為人生命活動第一需要的勞動，將推動人們走向自由而全面的發(fā)展。

依循馬克思的時間觀念，我們應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)實的生存狀態(tài)有所領(lǐng)悟。當(dāng)前，我們正處于社會主義初級階段，必須大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，提高勞動生產(chǎn)效率，以此來縮短必要勞動時間，使人具有充分的自由與休閑時間去從事藝術(shù)與科學(xué)方面的活動，充分發(fā)展自己的個性與能力。只有創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富，才能為人們進(jìn)行精神生活奠定基礎(chǔ)。運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與管理經(jīng)驗，是提高社會生產(chǎn)力的最主要方式。在發(fā)展社會生產(chǎn)力的諸種要素中，科技與管理在現(xiàn)代社會已成為至關(guān)重要的因素，它們對節(jié)省勞動時間和延長自由與休閑之間具有重要意義。此外，我們還應(yīng)該珍惜時間、節(jié)約時間，將有限的生命時間用來從事有意義的事情，全面豐富自身的個性與能力，而不是沉迷于一些“虛假的繁忙”甚至是“瞎忙”。

馬克思時間觀念的精髓，在于指明了時間是人的發(fā)展的空間。人只有通過自由勞動和自主休閑使自身獲得全面發(fā)展，才能成為時間的主人。在馬克思的時間觀念中探討自由與休閑，既豐富了馬克思批判資本主義社會的理論視野，又是對人們當(dāng)下生存處境的現(xiàn)實把握。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第532頁。

②《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第273頁。

③《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第121頁。

④⑤⑧ 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2001年版，第54、55、184頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》第26卷（Ⅲ），人民出版社1974年版，第282頁。

⑦《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），人民出版社1980年版，第219頁。

⑨《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第85頁。

作者簡介：胡慧遠(yuǎn)，湖北中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、副教授，湖北武漢，430065。朱必法，中國社會科學(xué)院哲學(xué)所博士后流動站研究人員，北京，100732；湖北中醫(yī)藥大學(xué)講師，湖北武漢，460065。

（責(zé)任編輯 胡 靜）endprint