幸福異化：一種研究幸福問題的新視角

摘要：“幸福異化”就是將幸福的主體與客體對立起來，將人類社會活動(dòng)的目的與手段顛倒過來，割裂幸福的本意并扭曲幸福的本質(zhì)，致使幸福的重心錯(cuò)位和價(jià)值失衡，最終將幸福變成不幸。幸福異化的原因歸根到底是勞動(dòng)的異化。要走出幸福異化的困境，必須尊重人的主體地位，促進(jìn)人的全面發(fā)展；揚(yáng)棄勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)人的自由自覺勞動(dòng)；注重人際關(guān)系，構(gòu)建和諧的社會關(guān)系。

關(guān)鍵詞：幸福；幸福異化；異化勞動(dòng)；人的全面發(fā)展

中圖分類號：C912文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2016）07-0051-03

基金項(xiàng)目：國家社科基金一般項(xiàng)目“中國特色社會主義的價(jià)值解讀”（14BKS050）的階段性成果。

作者簡介：曹鳳珍（1985-），女，河北唐山人，中共中央黨校馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生，主要研究方向：幸福哲學(xué)。一、幸福異化概念的界定

要探討和界定“幸福異化”，首先必須厘清“異化”概念。 “異化”一詞源自拉丁文，有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離、出賣、受異己力量統(tǒng)治、受別人支配等意。在哲學(xué)上“異化”泛指主體發(fā)展到一定階段，分裂出自己的對立面，變?yōu)榕c主體相對立的異己力量。也就是說，“異化”表明一種對立的社會關(guān)系或社會狀態(tài)，是主體的生產(chǎn)及其生產(chǎn)的產(chǎn)品反過來統(tǒng)治主體的一種社會現(xiàn)象。這種現(xiàn)象使人喪失能動(dòng)性，使人的個(gè)性片面甚至畸形發(fā)展，從而給人的生活帶來災(zāi)難或破壞性的影響。例如：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品?！盵1]51人為了得到精神上的快樂與安慰而創(chuàng)設(shè)出宗教與上帝，結(jié)果人失去了創(chuàng)造者的地位反倒成為上帝的奴仆；科學(xué)家為造福人類而發(fā)現(xiàn)原子能和核能，但最后導(dǎo)致原子彈和氫彈出現(xiàn)而威脅人類生存，如此等等。概言之，“異化”就是由主體產(chǎn)生出來的客體總是作為主體的對立面，成為一種外在的異己力量而反對和支配主體本身。

其實(shí)，異化現(xiàn)象并不神秘。尤其當(dāng)人自覺而有目的地進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，總會不可避免地出現(xiàn)人預(yù)料和控制之外且凌駕于社會生活之上的敵對力量，這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會現(xiàn)象就是異化現(xiàn)象。幸福是人類永恒的終極目標(biāo)，所以追求幸福是全人類最大的愿望和永恒課題。那么，在人類追求幸福的社會活動(dòng)中未免也會出現(xiàn)異化現(xiàn)象，我們稱其為“幸福異化”。所謂“幸福異化”也就是將幸福的主體與客體對立起來，將人類社會活動(dòng)的目的與手段顛倒過來，割裂幸福的本意并扭曲幸福的本質(zhì)，致使幸福的重心錯(cuò)位和價(jià)值失衡，最終將幸福變成不幸。其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，就人與自然關(guān)系而言，“幸福異化”表現(xiàn)為根基與工具的異化。自然是人類生命存在和本質(zhì)力量展現(xiàn)的根基，也是人類實(shí)踐得以進(jìn)行的唯一環(huán)境。因此，損害自然生態(tài)也即動(dòng)搖人類生活的根基，毀壞人類實(shí)踐的前提條件。異化的幸福觀決不認(rèn)同這一前提，它始終把自然當(dāng)作滿足主體欲望的工具，從而孕育著人類的生活根基向工具理性異化。然而，主體的欲望卻是一個(gè)無底深淵的需求，擁有著滿足的不可能性。恰如萊易斯所說：“根植于人類的社會本質(zhì)中的不滿足的欲望，意味著征服自然也沒有一定的目標(biāo)，也沒有內(nèi)在的終點(diǎn)。”[2]也就是說，無論物質(zhì)財(cái)富多么豐富都不可能滿足主體的貪欲，所以，人們只有通過無限度地開發(fā)、耗費(fèi)自然資源，使得主體占有更多的物質(zhì)財(cái)富來滿足其暫時(shí)的心理平衡。其后果是導(dǎo)致大氣污染、水資源枯竭、土地和森林大面積流失等多方面生態(tài)問題，致使人們離自然界越來越遠(yuǎn)，凸顯人與自然界的嚴(yán)重對立。

其二，就人與社會關(guān)系而言，“幸福異化”表現(xiàn)為目的與手段的異化。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會，創(chuàng)造了人類社會的一切。但是，由于異化的存在，“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西?！盵1]55可見，異化不僅把人降低為動(dòng)物，同時(shí)還使人被物所役而成為物的奴隸，所以人只有在對物的消費(fèi)中才能找到幸福的感覺。因此，對物的消費(fèi)原本是人獲得幸福的手段，卻因異化的存在而變成了幸福本身。于是，從根本上扭曲幸福的本質(zhì)并造成文化價(jià)值觀的錯(cuò)位：衡量一個(gè)人的社會地位與社會價(jià)值不是看他對社會的貢獻(xiàn)，而是看他吃什么、穿什么，甚至看他居住什么。

其三，就人與自身關(guān)系而言，“幸福異化”表現(xiàn)為個(gè)人生存意義異化。人是一種高于動(dòng)物的特殊存在，這種特殊存在表明人不僅僅是一種自然生命存在，更重要的是人會超越生命存在而不斷追求理想世界以實(shí)現(xiàn)自我人生意義。馬克思曾指出：“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性就是自由自覺的活動(dòng)?！盵3]可見，人生的意義在于通過自由自覺的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展，這也是人類的幸福要達(dá)到的終極境界。但異化的幸福觀卻主張個(gè)體到物質(zhì)幸福中尋找人生意義，從而將幸福的標(biāo)準(zhǔn)定位于“個(gè)人所擁有的物質(zhì)財(cái)富的多少”。除此之外，再也沒有的別的東西可稱為幸福了。然而，單純的物質(zhì)幸福畢竟無法承載全部人生的幸福意義?，F(xiàn)代人雖然在物質(zhì)生活上豐裕愜意了，但在精神生活上卻更加焦慮、痛苦、壓抑和憂郁。

二、幸福異化原因的揭示

揭示幸福異化的原因?qū)τ谏钊肜斫馊藗兊纳鐣钆c社會發(fā)展具有重要意義。

幸?？偸侨说男腋＃耸切腋５闹黧w，離開人談幸福，沒有任何意義。因此，說到底幸福異化就是人的異化。馬克思主義認(rèn)為，人的異化歸根到底是勞動(dòng)的異化，這是人的一切異化的基礎(chǔ)。據(jù)此而論，幸福異化的原因歸根到底也是勞動(dòng)的異化。顯然，異化勞動(dòng)理論在幸福異化中扮演著基礎(chǔ)性的、核心的地位和作用。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中集中論述了異化勞動(dòng)問題，并從四個(gè)方面作了說明：

第一，物的異化：工人同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)指出，物的世界越是在增值，人的世界越是在貶值。“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對立。”[1]52工人創(chuàng)造的商品越多，他就越成為廉價(jià)的商品。馬克思承認(rèn)，勞動(dòng)作為一種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是一個(gè)對象化的過程。但是，在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)的對象化卻表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役。“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！盵1]54這就使工人同他自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。

第二，自我異化：工人同勞動(dòng)過程相異化。馬克思指出，勞動(dòng)作為人的本質(zhì)，應(yīng)該是自由自覺的、能動(dòng)創(chuàng)造的活動(dòng)。但是，在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)不是內(nèi)在的，而是外在的?！八谧约旱膭趧?dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵1]54因此，勞動(dòng)不是自愿的，而是強(qiáng)迫的；不是自身的需要，而是謀生的手段?！爸灰怏w的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)?！盵1]55此外，勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；他也不是自己的，而是屬于別人。“這是不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過來反對他自身的活動(dòng)?！盵1]5556

第三，類本質(zhì)異化：工人同人的類本質(zhì)相異化。在這里，馬克思借用費(fèi)爾巴哈哲學(xué)術(shù)語——“類存在物” “類生活” “類本質(zhì)”等——來說明人的本質(zhì)。當(dāng)然，馬克思是用生產(chǎn)活動(dòng)來解釋人的類本質(zhì)，賦予費(fèi)爾巴哈哲學(xué)術(shù)語新的內(nèi)涵。馬克思指出：“自由的有意識的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵1]57人是有意識的類存在物。人與動(dòng)物的生命活動(dòng)的直接區(qū)別在于有意識的生命活動(dòng)。所以，“正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象?！盵1]57僅僅由于這一點(diǎn)，他的生產(chǎn)活動(dòng)才是自由活動(dòng)。但是，“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對象性，把人對動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無機(jī)的身體即自然界?！盵1]58因此，異化勞動(dòng)把人的類本質(zhì)和類生活變成緊緊維持自己肉體生存的手段。

第四，直接結(jié)果：人與人相異化。上述三種異化勞動(dòng)表現(xiàn)的直接結(jié)果就是人同人相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品是異己的，生產(chǎn)活動(dòng)是異己的，人的類本質(zhì)也是異己的，那么，上述所有的異己的東西到底屬于誰呢？它們既不屬于神，也不屬于自然界，而只能屬于另一個(gè)有別于工人的他人。因此，勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異己的存在物，“不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量。”[1]60因?yàn)?，“人對自身的關(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！盵1]60由此可見，馬克思是把人與人的異化，看作是異化勞動(dòng)中的最根本的、總體層面的異化。他還指出：“在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過對他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的?！盵1]60這就更加充分地表明人與人的異化是物的異化、自我異化和類本質(zhì)異化的直接結(jié)果。

馬克思的異化勞動(dòng)理論的四個(gè)方面是緊密相連的，且存在一定的內(nèi)在邏輯關(guān)系?？梢哉f，所有形式的異化都源起“工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化”這一基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)。工人對其勞動(dòng)成果占有權(quán)的喪失導(dǎo)致勞動(dòng)過程的異化，勞動(dòng)過程的異化又導(dǎo)致類同人相異化，在此基礎(chǔ)上最終導(dǎo)致人與人相異化，人與人異化的直接反映必然是幸福異化。雖然馬克思的異化勞動(dòng)理論是在揭示資本主義社會的罪惡之所在，但同時(shí)它也為全人類幸福指明了一條道路——?jiǎng)趧?dòng)解放。因此，異化勞動(dòng)理論仍然是我們重新審視一切異化現(xiàn)象的重要理論武器，是揭示幸福異化的原因之所在的根本依據(jù)。

三、走出幸福異化的困境

從馬克思理論角度看，私有制是異化勞動(dòng)和一切異化現(xiàn)象的根源，異化產(chǎn)生于社會分工和私有制。其中，資本、雇傭勞動(dòng)和剩余價(jià)值是異化勞動(dòng)的外在表現(xiàn)形式，商品、貨幣和市場是異化勞動(dòng)的必備條件。當(dāng)前，市場經(jīng)濟(jì)全球化已成為一種趨勢，而異化勞動(dòng)是市場經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的必然產(chǎn)物，在現(xiàn)階段條件下，異化現(xiàn)象不可能完全消除，幸福異化也在所難免。因此，運(yùn)用馬克思異化勞動(dòng)理論更加科學(xué)地分析和認(rèn)識幸福異化現(xiàn)象，不僅在馬克思主義理論史上具有重要的價(jià)值，而且在現(xiàn)實(shí)層面也具有重大的指導(dǎo)意義。

那么，如何才能更好地消除人的自我異化，走出人類幸福異化的困境？馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”[1]81就此而言，只有當(dāng)社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)直至進(jìn)入共產(chǎn)主義社會時(shí)，人與人之間的關(guān)系才會自由、平等，勞動(dòng)才是主體自由自覺的活動(dòng)，整個(gè)社會才能實(shí)現(xiàn)高度的和諧統(tǒng)一。也就是說，只有在這樣的社會里，人的異化才能徹底消除，人類的幸福才能徹底實(shí)現(xiàn)。然而，不容回避的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題是人類要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想還需要相當(dāng)長的時(shí)間。所以，從根本上講，幸福異化現(xiàn)象會在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)存在。顯然，擺脫幸福異化的困境是人類面臨的長久性課題。那么，如何走出幸福異化的困境呢？筆者認(rèn)為：

其一，尊重人的主體地位，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人是自然的改造者和歷史的創(chuàng)造者，因此，無論社會發(fā)展到何種地步何種階段，人的主體地位都不容忽視并應(yīng)該得到尊重。尊重人的主體地位主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，尊重人的主體價(jià)值。人應(yīng)該是生活的主宰者，勞動(dòng)僅僅是生活的手段，因此，人在勞動(dòng)中應(yīng)該真正地占有自己的本質(zhì)，不是否定自己而是肯定自己，不是感到不幸而是感到幸福。其次，發(fā)揮人的主體作用。人是勞動(dòng)的主人，而人自身往往蘊(yùn)含著巨大的潛能，所以人真正的幸福就是在勞動(dòng)中自由地發(fā)揮自己的體力和智力。正如馬爾庫塞所言：“潛能的實(shí)現(xiàn)意味著有不同的生理、心理特點(diǎn)的個(gè)體充分發(fā)揮他自己，成為一個(gè)獨(dú)特的、唯一的、與他人有著種種區(qū)別的人，他感到自己就是自我行動(dòng)的主體?！盵4]可見，主體的能力直接影響著主體的對象?！皩τ跊]有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義，不是對象?！盵1]87最后，保證人的全面發(fā)展。人是通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界、改造無機(jī)界，實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)需要與精神需要的全面滿足。這種有意識的生命活動(dòng)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，因?yàn)椤皠?dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”。[1]58就此而言，人的真正幸福就是人的全面發(fā)展。

其二，揚(yáng)棄勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)人的自由自覺勞動(dòng)。人類的發(fā)展史就是人類的勞動(dòng)史，勞動(dòng)是一切社會關(guān)系生成的基礎(chǔ)。異化勞動(dòng)是隱藏在物化對象中的人的生命活動(dòng)與自身的分裂、人的類本質(zhì)與自身的分裂、人的社會關(guān)系與自身的分裂，因此，異化勞動(dòng)造成人的奴役、強(qiáng)制、不自由和片面畸形發(fā)展。人類發(fā)展在一定歷史階段不得不采取異化的形式，但同時(shí)它也為人的解放和勞動(dòng)異化的揚(yáng)棄準(zhǔn)備了條件。正如馬克思所講，自我異化與異化的揚(yáng)棄走同一條道路。而共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極揚(yáng)棄，標(biāo)志著人向人的本質(zhì)的復(fù)歸。在那里，人將擺脫一切形式的人對物的依賴，勞動(dòng)也不再成為維持個(gè)人生活的手段，而是變?yōu)槿酥疄槿说淖詈笠罁?jù)即人的本質(zhì)——自由自覺的勞動(dòng)。在這種意義上，勞動(dòng)真正成為自我的存在形式和生活方式，每個(gè)人都能通過勞動(dòng)真正實(shí)現(xiàn)自我并獲得幸福。自由自覺的勞動(dòng)是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)屬性，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵1]58由此可見，自由自覺的勞動(dòng)既是人為求得生存的本能需要，又是作為實(shí)現(xiàn)人的幸福的理想追求。

其三，注重人際關(guān)系，構(gòu)建和諧的社會關(guān)系。馬克思異化勞動(dòng)理論中蘊(yùn)含的和諧思想為走出幸福異化的困境提供了一種和諧思維。這種和諧思維是一種系統(tǒng)性思維、實(shí)踐性思維，運(yùn)用和諧思維形成和諧意識，注重和諧關(guān)系形成和諧社會，對走出幸福異化的困境不僅具有深遠(yuǎn)的理論意義，而且具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。在理論上，和諧思維可以使我們對幸福的主體與客體的統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行更加深刻的認(rèn)識；在現(xiàn)實(shí)上，和諧思維能夠促進(jìn)人與自然的和諧共生、人與人的和諧共處、人與社會的和諧共存。因?yàn)椤叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。 [5]所以，和諧的社會關(guān)系是人類追求幸福的重要保證。正如馬克思所構(gòu)想的：“未來社會將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6]也就是說，在未來的共產(chǎn)主義社會里，異化將被徹底消除，每個(gè)人將得到自由和諧發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)全人類偉大幸福的終極目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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