對馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“異化”的淺悟

張帥

[摘要]馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，開始了以“異化勞動”理論為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，認(rèn)為勞動的抽象化是現(xiàn)代貧困的根源，同時揭示出私有財產(chǎn)通過抽象勞動為自身的主體本質(zhì)而不斷得到鞏固。在現(xiàn)實世界中，私有財產(chǎn)以異化勞動為前提，同時它又反過來鞏固著異化勞動。在這種循環(huán)的世界中，貧困與富裕共存，并走向了自己的極端，根本無自由可言，于是乎，審美脫穎而出，在這個層次上，我們需要站在審美角度上來使自己時刻保持清醒的頭腦，因為審美和藝術(shù)正是創(chuàng)建新感性的主要力量，只有通過審美和藝術(shù)，人類才能走向理想的天國，脫離現(xiàn)實的物欲和奴役。

[關(guān)鍵詞]異化；異化勞動；消費異化；思想異化

一、“異化”概念問題

異化，簡單地說，就是異己化，是指主體在發(fā)展過程中由于自己的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，然后這個對立面又作為一種外在的、異己的力量而轉(zhuǎn)過來反對主體本身。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，開始了以“異化勞動”理論為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，認(rèn)為勞動的抽象化是現(xiàn)代貧困的根源，同時揭示出私有財產(chǎn)通過抽象勞動為自身的主體本質(zhì)而不斷得到鞏固。

二、“異化”的使用范圍

異化從人自身發(fā)展的視角探討社會歷史，歷史唯物主義從社會歷史出發(fā)探討人的自由解放。那么，能否用異化代替歷史唯物主義呢？回答是否定的。因為異化只是表征人的自解放的生存狀態(tài)和從非解放到解放的轉(zhuǎn)化過程的概念，它并不是對人的整個歷史發(fā)展過程的描述。雖然它總是處在社會歷史的關(guān)節(jié)點上而被高度關(guān)注，但是相對于整個的社會歷史來說異化只是插曲。另一方面，異化畢竟表征人的非解放的狀態(tài)，因而是一個反面范疇。

所以，在使用異化這個概念時要尊重歷史，尊重它所在的歷史范疇，把它放在一定的歷史背景下思考這個問題，而不能隨心所欲的把這個概念引用到我們的社會里，那樣就會造成社會的混亂。

三、“異化勞動”問題的提出

異化勞動是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出的概念。又稱勞動異化。馬克思用它來概括私有制條件下勞動者同他的勞動產(chǎn)品及勞動本身的關(guān)系。他認(rèn)為，勞動（自由自覺的活動）是人類的本質(zhì)，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化。其具體表現(xiàn)是：

1、勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化?！皠趧铀a(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量同勞動者對立起來。”[1]勞動者本應(yīng)占有的勞動產(chǎn)品卻成為異己的東西。

2、勞動者同自己的勞動活動相異化?！肮と松a(chǎn)了美，自己卻變得畸形，生產(chǎn)了豪華壯麗的宮殿，自己卻住著貧民窟，勞動是工人外在的東西，可現(xiàn)在對于工人來說，勞動不是自愿的，而是出于無奈和被迫”。

3、人同自己的類本質(zhì)相異化，即人同自由自覺的活動及其創(chuàng)造的對象世界相異化?！叭祟惐举|(zhì)自由活動，內(nèi)在活動，對無機(jī)界的創(chuàng)造，只屬于自己的活動，歷史變得殘酷和無力，人為了生存而勞動”。

4、人同人相異化。因為當(dāng)人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的勞動活動以及自己的類本質(zhì)相對立的時候，也必然同他人相對立。以及包括資本家自身也被異化，人們對整個社會的誤解，對幸福、美、財富的錯誤定義，使人與人之間失去信任，并以一種偽善的以一切利益為軸心的形式而存在。幸福被財富所框定，人活著就是在不斷的追求財富，因此社會及人類世界儼然變成了一個金錢操縱帝國，毋庸置疑，就是這樣……

四、“資本成為統(tǒng)治人的工具”

社會財富減少的時候工人是最窮的。那么社會財富增加的時候，工人會不會因此富裕一點？答案是否定的，相反，工人會在最大程度上遭受困苦，因為工人會拼命賺額外的獎勵。當(dāng)機(jī)器大規(guī)模出現(xiàn)的時候，工人就變?yōu)闄C(jī)器零件的一部分，流水線上的一顆螺絲釘，而工人賺取的勞動報酬可能只夠維持簡單基本的生存需要，根本沒有富余的資本，所以，窮不可能和工人脫離關(guān)系！色情業(yè)進(jìn)入工業(yè)，消費業(yè)開始融入工業(yè)，工人便受到更進(jìn)一步的壓榨……

工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，就越變?yōu)楫a(chǎn)品，產(chǎn)品是被打上烙印的，因為每一件產(chǎn)品都代表著工人的一種能力，對象的力量越強(qiáng)大，工人就越渺小，（就好比信教徒奉獻(xiàn)給上帝越多，留給自己的就越少，那么上帝就會越發(fā)偉大而自己卻越顯得卑微可憐）。

資本儼然成為對勞動者的使用券，誰擁有資本就可以行使自己對他人的支配權(quán)。

五、被“灰暗簾幕”遮蔽的價值觀

在現(xiàn)實生活中，我們在自己的勞動（學(xué)習(xí)）中，以及在對社會世界的認(rèn)識中存在著思維的“異己”狀態(tài)，我們的思想和勞動并非出于本愿，在很大的程度上，被一種“異己”的力量所操縱，我們錯誤的追求著社會所倡導(dǎo)的“幸福”與“美好”，以至于為之傾其一生的努力，有些人可能一輩子到老，都未能參透這幾個問題：人應(yīng)該如何活著？怎么做一個真正的人？一個屬于人“類本質(zhì)”的生活究竟是什么樣子的？

那么《手稿》正是這個灰暗簾幕遮蔽下的光芒四射，它穿透黑暗，給予我們“光明”和“力量”，告訴我們：幸福不是用財富衡量的，富有的生活指的是，精神層面的享受和審美，以及身體上的自由。因為我們往往被自己所在的生存環(huán)境所謬導(dǎo)，以至于從小形成錯誤的價值觀認(rèn)識，無意間將我們創(chuàng)造的產(chǎn)品，凌駕于我們之上，而且還承受著其對我們的奴役，例如：我們的車，房子，還有我們對奢侈品的追求，我們的衣服，美食，我們的私人財務(wù)，以及我們最直觀的黃金，紙幣，它們已經(jīng)成為我們畢生的追求，沒有他們我們沒辦法在這個社會里生存，想都不敢想，世界就是這樣，這就是我們?nèi)祟惤o自己創(chuàng)造的人間煉獄，有些人為了錢，出賣良心，玷污肉體、逼迫父母，踐踏尊嚴(yán)，廉恥人性幾乎蕩然無存。20歲小姐可以愛上70歲的大爺，用青春賭命運，而能促成這一切的就只有錢了，長得丑不可怕，只要有錢就可以，在它的包裝下你照樣可以成為那最亮麗的一道“風(fēng)景線”，我們已經(jīng)完全被這個社會結(jié)構(gòu)所控制，社會倡導(dǎo)的，宣揚的，全部都是金錢至上，豪車，豪宅，電視熒幕頻頻出現(xiàn)的都是迷惑人心的物質(zhì)，瘋狂的誘騙我們的價值取向。在摩天大樓的陰影之下，越來越多的靈魂陷入痛苦、悲觀和絕望。

六、被扭曲的“消費”

消費是包括人在內(nèi)的所有生物的基本生存方式及行為屬性，是人類生活及發(fā)展的必要手段。但在市場經(jīng)濟(jì)條件下，消費發(fā)生了異化。以消耗社會大生產(chǎn)條件下由于無序競爭所產(chǎn)生的剩余商品為目標(biāo)的消費，背離了其作為滿足人類需要手段的本質(zhì)而成為了人類活動的目的。而這種手段與目的顛倒的結(jié)果是人們在物質(zhì)消費追求及生產(chǎn)中的永無止境、對自然及資源開發(fā)的無限度、對他人及社會關(guān)懷的冷漠，異化了的消費最終成為人全面自由發(fā)展的障礙。然而，當(dāng)代中國正在復(fù)制并實踐著這種消費異化現(xiàn)象，并日趨成為中國未來社會發(fā)展的最大阻力。[2]

人們在消費物品時，主要的已經(jīng)不是在消費它的使用價值，而是消費它的社會意義。例如，在過去，人們購買鞋子的時候主要考慮的是鞋子是否耐穿，穿著是否舒適（這正是鞋子的使用價值）；而現(xiàn)在，人們購買鞋子的時候，是否耐穿已經(jīng)不十分重要了。時尚變換是如此之快，即使鞋子十分結(jié)實耐穿，也會隨著新時尚的出現(xiàn)而被廢棄。因此，是否符合時尚就成為人們購買鞋子時主要關(guān)注的方面。而時尚的價值體現(xiàn)的正是符號的價值。時尚消費不是對使用價值的實用性消費，而是一種“象征性消費”。人們在消費中的炫耀激情是通過消費品的符號意義得以實現(xiàn)的。時尚消費的用意主要不在于滿足實用和生存的需要，也不僅僅在于享樂，而主要在于向人們炫耀自己的財力、地位和身份。因此，這種消費主要是向社會觀眾傳達(dá)某種社會優(yōu)越感，以挑起別人的羨慕、尊敬和嫉妒。

七、用審美解救被“思想異化”的人類

于是乎，審美脫穎而出，在這個層次上我們需要站在審美角度上談經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的異化，因為審美和藝術(shù)正是創(chuàng)建新感性的主要力量，只有通過審美和藝術(shù)，人類才能走向理想的天國，脫離現(xiàn)實的物欲和奴役。

那么什么叫做審美呢？審美包括審美主體和審美對象，那么審美主體和對象有什么關(guān)系呢？

審美對象和審美的主體一定要相匹配，主體要有對美的審美和定義，如果沒有這一能力，妄談美，就會讓人感到可笑！要想對藝術(shù)評論和指點，就必須要有對藝術(shù)的審美能力，也就是說只有藝術(shù)主體與藝術(shù)對象匹配，才足以對它進(jìn)行審美……舉兩個例子：

談對象：豬和牛相親，審美主體和審美對象存在著必然的錯誤，也就是說，豬和牛之間不會存在一種審美關(guān)系，首先，在豬和牛從體型來說，就會排斥對方，更別說生理情況，所以二者根本不可能相匹配，更別說讓豬去對牛“談情說愛”了…

偽學(xué)者：這些人老喜歡用自己的無知去否定哲學(xué)的價值，自己壓根就沒有讀過幾本哲學(xué)書，卻往往總喜歡談?wù)撜軐W(xué)，而且意見大多都是批判的，認(rèn)為哲學(xué)虛無縹緲，空洞乏味，不實在，搞得玄玄乎乎的，文字亂七八糟，像這種不懂哲學(xué)審美的人，讓他們對哲學(xué)進(jìn)行審美或評價歸根結(jié)底就是一種錯誤行徑……

春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事心頭掛，便是人間好時節(jié)。凡塵俗世，凡夫俗子，實現(xiàn)夢想，不在一朝一夕，努力了，就算失敗，也無怨無悔。短短人生之路很快就結(jié)束了，而我們遲早會落葉歸根，離開這個熟悉而陌生的世界，而在這些年發(fā)生的所有事情，或喜或悲，它可能只會成為我們生命中一段美好的記憶……

[注釋]

[1]周嘉昕.歷史和文本中的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[J].學(xué)術(shù)月刊，2014（09）：30-40.

[2]韓思路.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化理論研究[D].遼寧大學(xué)，2014.