IP劇趣緣群體的互動和認同研究

【摘 要】在小說改編劇盛行的大背景下，《三生三世十里桃花》趣緣群體在網(wǎng)絡互動媒體類型、互動內(nèi)容方面具有一定代表性。這一趣緣群體通過再現(xiàn)內(nèi)容場景的儀式化互動行為、生產(chǎn)傳播互動符號凝聚群體認知、分享信息情感同化群體態(tài)度，達成了群體認同的構建。在認同構建中應注重培養(yǎng)健康向上的網(wǎng)絡生活主體，規(guī)范網(wǎng)絡活動并形成健康的網(wǎng)絡文化，使網(wǎng)絡活動融入主流生活。

【關鍵詞】IP??；趣緣群體；互動；認同

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）19-0091-02

隨著web2.0時代社會化網(wǎng)絡應用的升級，網(wǎng)絡空間中涌現(xiàn)出大量的社群聚合現(xiàn)象，其中因興趣愛好相同而結成的網(wǎng)絡趣緣群體則尤為引人注目。[1]網(wǎng)絡趣緣群體成員因共同的興趣點而集結，共享信息、交流想法、傳遞屬于群體共同的價值觀念，是人們追求精神生活的結果。[2]

從詞源上看，“認同”一詞起源于拉丁文的“idem”（即相同，thesame），在哲學和邏輯學中被譯為“同一性”。就個體而言，自我認同即為人內(nèi)在的同一性，即心理、意識、價值、情感等內(nèi)在的同一性。[3]趣緣群體由存在著自我認同的無數(shù)個體而組成，由于趣緣群體是人們因共同的興趣愛好而結成的社會群體，群體中每個人的自我認同都能在其他人身上找到相同或相近之處，通過網(wǎng)絡互動逐漸形成一個完整統(tǒng)一的群體認同，這就是趣緣群體的群體認同構建。[4]群體認同是在成員獨自或結群的活動中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。[5]群體由個體組成，群體認同是個體成員歸屬感的來源，也是個體進行自我確認的保障。

小說改編是最近幾年影視劇的大趨勢，眾多的小說作品被改編成影視劇搬上熒屏。其中，《三生三世十里桃花》是根據(jù)2009年出版的唐七公子同名小說改編，講述了青丘帝姬白淺和天族太子夜華三生愛恨，三世糾葛的故事。影視劇一經(jīng)播出，隨即掀起了一股“三生三世”的網(wǎng)絡熱潮，眾多網(wǎng)友出于對這部電視劇的關注和喜愛組成了一個個趣緣群體，他們在網(wǎng)絡上發(fā)布與電視劇相關的信息和評論進行網(wǎng)絡互動，包括角色甄選、角色造型的設計、劇情對小說的還原度等。

一、網(wǎng)絡互動中再現(xiàn)內(nèi)容與場景，儀式化互動行為

“儀式化行為”是一種人類共有的行為模式，有著統(tǒng)一群體認同的趣緣群體成員們在網(wǎng)絡上更新互動，這些儀式化的互動行為實際上成為群體認同構建的重要因素。

電視劇《三生三世十里桃花》播出后，主流社交媒體上的趣緣群體以電視劇為中心，展開多種形式的網(wǎng)絡互動交流。許多網(wǎng)友剪輯有關電視劇的片段、花絮上傳到網(wǎng)絡媒體上，重現(xiàn)電視劇中的內(nèi)容與場景，引起大家對共同興趣點的熱切討論和交流。除此之外，還有很多種展現(xiàn)方式，例如網(wǎng)友發(fā)布電視劇中的劇照、重讀原著小說、將小說中的橋段對比電視劇的情節(jié)設計、用cosplay的方式重現(xiàn)劇中角色的造型等。趣緣群體的成員通過這些方式來展現(xiàn)對電視劇《三生三世十里桃花》的關注和喜愛，傳遞群體所想表達的思想觀念，開展儀式化的網(wǎng)絡互動。

二、網(wǎng)絡互動中生產(chǎn)與傳播互動符號，凝聚群體認知

符號是指在一定程度上具有某種象征意義的事物，是意義的載體。趣緣群體的網(wǎng)絡互動中會產(chǎn)生許多符號，通過這些符號的傳播，趣緣群體能夠表達屬于群體的意見、態(tài)度以及價值觀。

電視劇《三生三世十里桃花》是仙俠題材的愛情故事，其中的故事背景為上古時代，故事中充滿著帶有神話氣息的符號。對于符號來說既有“所指”也有“能指”，“所指”是指歷史上真實著作和記錄，而“能指”則是對其進行了部分演繹。比如青丘、東華帝君、九重天、東荒俊疾山等這樣的符號，是有依據(jù)的，這些名稱符號都能夠在《山海經(jīng)》中找到原型。這樣具有上古神話氣息符號的出現(xiàn)和傳播，可以幫助人們感知中華文化，凝聚民族情感。

電視劇中經(jīng)常出現(xiàn)的典型場景就是十里桃林，從這里也衍生出了“十里桃林”這個符號，在趣緣群體成員的網(wǎng)絡活動中，這一符號慢慢從單純的景色轉(zhuǎn)而代表了更多的意義，大家用“十里桃花”來表達浪漫的愛情和美好的生活。形容劇中的世界則一般用“四海八荒”來代指，表現(xiàn)出了上古世界的廣大。趣緣群體成員可以用“四海八荒”來表現(xiàn)他們內(nèi)心宏大的氣場和世界觀，突出自我。電視劇女主的上神身份也經(jīng)常被用作符號使用，由于女主備受觀眾喜愛的性格，“上神”也就成為了清高灑脫、善良智慧、敢愛敢恨的代名詞。

趣緣群體的群體認知也在這個符號的生產(chǎn)和傳播過程中凝聚起來，群體成員們形成了這樣獨特又具有代表性的符號來表達共同思想，在互動的同時也進行新的人際交往，傳播群體認知，使大眾不知不覺中認可符號的象征意義。一方面，互動符號的傳播有利于增強群體認同感，凝聚群體認知，另一方面也能夠吸收新的群體成員，擴大群體影響力。

三、網(wǎng)絡互動中分享信息與情感，同化群體態(tài)度

個體間的差異是普遍存在的，結成群體的個體即使有著相同的興趣，每個個體的態(tài)度、觀念、情感也是不盡相同的。趣緣群體是由無數(shù)懷有差異的個體組成，群體的認知一開始并不那么突出，群體態(tài)度也不是很統(tǒng)一。在網(wǎng)絡互動的過程中，群體成員通過相關興趣信息的共享，自身態(tài)度情感的交流，形成一面化、統(tǒng)一化的群體態(tài)度。

《三生三世十里桃花》電視劇從開播前夕到后來的火熱熒屏，這段時間內(nèi)電視、網(wǎng)絡上都有對它的各種宣傳，從網(wǎng)絡這方面來說，除電視劇官方發(fā)布的信息外，趣緣群體成員所發(fā)布的電視劇相關信息占據(jù)很大一部分。很多群體成員通過微博、微信、貼吧、論壇等渠道發(fā)布自己掌握的相關信息，例如幕后花絮、劇透劇照等，并在分享信息的同時附著自己對這些信息、對電視劇產(chǎn)生的想法，經(jīng)過廣泛傳播后越來越多的人發(fā)表了相關信息、看法與情感，在這個期間共同的群體態(tài)度開始產(chǎn)生并逐步突顯，趣緣群體的網(wǎng)絡互動使群體態(tài)度得到進一步的同化。因而，個體態(tài)度的碰撞融合促成了群體態(tài)度的形成，同化群體態(tài)度也是群體認同構建中的重要環(huán)節(jié)。

四、構建健康的網(wǎng)絡趣緣群體認同的現(xiàn)實意義

首先，構建健康的網(wǎng)絡趣緣群體認同有利于培養(yǎng)健康向上的網(wǎng)絡生活主體。網(wǎng)絡和現(xiàn)實生活是相互聯(lián)系不可分割的兩個主體，網(wǎng)絡生活雖然是虛擬空間，但也會影響我們的心理、思想和行為，進而對現(xiàn)實生活也有著深切的影響。網(wǎng)絡趣緣群體的成員數(shù)量龐大，網(wǎng)絡互動頻繁，影響力大，群體認同對趣緣群體成員具有不可忽視的現(xiàn)實意義。在穩(wěn)固的群體認同構建形成后，個體成員通過認同并內(nèi)化群體的價值觀念，通過參與群體性網(wǎng)絡活動與他人進行互動，在傳播與交流的過程中，能夠從群體中獲得構建自我認同所需要的資源，從而達到對個人生活意義的修正和堅持。

其次，構建健康的網(wǎng)絡趣緣群體認同有利于規(guī)范網(wǎng)絡活動，形成健康網(wǎng)絡文化。網(wǎng)絡趣緣群體只有形成健康的群體認知，樹立明確合理的群體規(guī)范，才能夠使整個趣緣群體健康發(fā)展，而群體所進行的一系列網(wǎng)絡互動也會為綠色網(wǎng)絡文化的形成獻出力量。電視劇《三生三世十里桃花》的貼吧內(nèi)，有一系列改寫帖，這些新寫出的故事延續(xù)了《三生三世十里桃花》的風格和特點，沿承了電視劇中所傳達的情感和理念。作為趣緣群體成員的貼吧樓主們，用改寫的這些文章來表達群體認同中所展現(xiàn)的思想和價值觀念，同時大量的成員們在此進行互動交流，從而營造出良好的網(wǎng)絡氛圍。隨著電視劇以及這些網(wǎng)絡互動內(nèi)容熱度的走高，影響力的擴大，其本身所具有的正能量就會形成一種健康的網(wǎng)絡文化。群體認同的構建使群體成員的網(wǎng)絡活動得到規(guī)范，抑制住低俗劣質(zhì)的網(wǎng)絡不良因素，使在廣大網(wǎng)友生活中占據(jù)重要位置的網(wǎng)絡生活向著積極健康的方向不斷發(fā)展。

五、結語

網(wǎng)絡趣緣群體的產(chǎn)生和互動，形成了獨特的群體文化，促進了個人網(wǎng)絡生活的健康發(fā)展，但是網(wǎng)絡趣緣群體的網(wǎng)絡行為不能放任其自由發(fā)展，需要規(guī)范與引導：一是從內(nèi)容上，重視以電視劇《三生三世十里桃花》為代表的小說改編劇發(fā)展中出現(xiàn)的一些問題，如題材扎堆、缺乏新意、娛樂化嚴重、弱化作品藝術性等。影視改編劇應以內(nèi)容為王，合理改編，推陳出新，不要過分追求大眾喜好而流于低俗，從信源上解決問題；二是宣傳上，在報道宣傳小說改編劇時要引導受眾關注作品本身所傳達的積極意義，更多地關注影視作品本身的質(zhì)量。在制作方面多加投入，與優(yōu)質(zhì)的影視制作公司聯(lián)合制作，資源互補，做好前后期的技術及宣傳工作，從途徑上解決問題；三是受眾上，注重媒介素養(yǎng)教育，提升受眾媒介素養(yǎng)，培養(yǎng)有文化、有品位的觀眾。規(guī)范趣緣群體網(wǎng)絡互動行為，加深群體成員對群體價值觀的認知，提升受眾的欣賞力和鑒別力。[6]

參考文獻：

[1]蔡騏.網(wǎng)絡虛擬社區(qū)中的趣緣文化傳播[J].新聞與傳播研究，2014（9）.

[2]苗鳳祥.趣緣群體的社會互動研究[D].金華：浙江師范大學，2011.

[3]呂品.現(xiàn)代背景下網(wǎng)絡趣緣群體對自我認同的構建——以“同人女”群體以及耽美現(xiàn)象為例[D].武漢：華中科技大學，2008.

[4]羅自文.網(wǎng)絡趣緣群體的基本特征與傳播模式研究——基于6個典型網(wǎng)絡趣緣群體的實證分析[J].新聞與傳播研究，2013（4）.

[5]范芳旭.趣緣群體中的群體認同——以《讀庫》讀者群體為例[D].武漢：華中科技大學，2010.

[6]夏維波，王鵬.如何培養(yǎng)“有尖、有棱、有底”的金剛石型人才——新聞出版應用型人才“331素質(zhì)”培養(yǎng)策略探索[J].中國出版，2017（6）.