基于“視域融合”的詩歌直觀教學(xué)研究

王江鋒

詩歌由于語言凝練、情感含蓄，不易理解。其實，詩歌理解的過程就是“視域融合”的過程。“視域融合”就是讀者既有的視域與文本的視域融合在一起，產(chǎn)生新的意義的過程。[1]由于讀者視域和文本視域之間往往存在差距，而直觀是對客觀事物的直接地、生動的反映，其衍化出感性直觀、理性直觀和本質(zhì)直觀，是認(rèn)識的起點，也是認(rèn)識文藝作品的入口。為此，可用直觀在讀者和文本之間牽橋搭線，激活理解所需的四個因素：前見、語言、間距和解釋學(xué)循環(huán)。

但是在這過程中，直觀運用須適度，如運用過少，將引不起感應(yīng)；如運用過多，又會妨礙理解。在過與不及之間，直觀運用應(yīng)緊扣語言信息閾值——達(dá)到能夠激起讀者的想象，并能用他的生活記憶去補充、豐富語言信息的那個限度[2]，以喚醒生活表象和內(nèi)在情緒，最終使學(xué)生領(lǐng)會詩歌“如在目前”而又“見于言外”的獨特魅力。

一、以直觀激活前見，預(yù)測詩歌內(nèi)容

前見是理解得以可能的首要條件。因為前見是讀者進(jìn)入理解之前的特殊視域或眼界，在閱讀時，讀者不可能完全不結(jié)合自身的知識經(jīng)驗、思想觀念以及精神世界等，也不能不考慮文本的語言風(fēng)格、內(nèi)容結(jié)構(gòu)及其創(chuàng)作背景。否則，理解就無從談起。所以，在起初階段，應(yīng)重建詩歌所屬的“世界”，重樹詩人的原來狀況，重獲詩人精神的出發(fā)點。但是這些知識往往比較蕪雜或隱蔽，可用直觀方式加以生動呈現(xiàn)，以激活前見，刺激想象，由標(biāo)志性詞語，感知詩歌題材，推知所寫內(nèi)容、常用手法和主題思想等信息，為解讀詩歌奠定基礎(chǔ)。

如以我縣2016學(xué)年期末試卷中的詩歌鑒賞為例。宋﹒張輯《闌干萬里心·寓憶王孫》——“小樓柳色未春深。湘月牽情入苦吟。翠袖風(fēng)前冷不禁。怕登臨。幾曲闌干萬里心。”在網(wǎng)上很難找到相應(yīng)賞析資料，給講評帶來一定的困難。對此，以直觀方式呈現(xiàn)張輯的生平簡介，并指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詞中的“小樓”“柳”“月”“闌干”等標(biāo)志性詞語，推測這是一首“傷春傷別”題材的詩歌，大致會運用“以景襯情”“對比”等手法，往往表達(dá)離愁相思之情。

其實，激活前見，在一定程度上就激活了圖式。由于圖式中存在許多變量，而且變量之間有一定的約束關(guān)系。因而激活了前見或圖式，學(xué)生就可推知相關(guān)信息，預(yù)測詩歌內(nèi)容。

二、以感性直觀賞析語言，初步感知詩歌

語言是理解得以實現(xiàn)的媒介。一般優(yōu)秀的詩歌在刻畫事物形象時，其語言往往能激活讀者的“生活經(jīng)驗”，使讀者在心中幻化出直接或間接“經(jīng)驗過”的類似形象，以達(dá)到直觀效果。所以，教師可根據(jù)詩歌的語詞，有針對性地指導(dǎo)學(xué)生調(diào)動感官去理解字面意義，初步感知形象。同時，運用實物、視頻、課件、圖畫和音樂等直觀形式，激活學(xué)生的知識、經(jīng)驗、記憶，以及文化傳統(tǒng)、民族習(xí)慣、思維方式等，通過想象，去體會語詞的聯(lián)想、引申和暗示意義，觸摸詩的情懷、品嘗詩的情味、領(lǐng)悟詩的情感，而一旦學(xué)生能夠精確陳述語詞含義就及時停用直觀刺激。

如以《闌干萬里心·﹒寓憶王孫》中的詩句“翠袖風(fēng)前冷不禁”為例，詩句耐人尋味，教師可引導(dǎo)學(xué)生想象：一個衣著艷麗的人為何會佇立風(fēng)中呢？“翠袖”一詞除了寫出主人公衣著鮮艷的特點外，還暗含主人公可能是一個年輕女子；“風(fēng)前”一詞暗示主人公可能獨自佇立高處憑闌遠(yuǎn)眺，而且“翠袖”色彩之靚麗與“風(fēng)前”形象之孤獨形成鮮明對比；“冷”字不僅表示天氣寒冷，更暗示主人公“凄涼與苦楚”的心境。

由于文學(xué)本身的特性要求，鑒賞必須從作品的形象出發(fā)，以形象給人的感受為依據(jù)。所以這樣當(dāng)學(xué)生不能理解語詞深刻含義時，以直觀方式調(diào)動學(xué)生的生活經(jīng)驗去理解語詞深義，豐滿詩歌形象，往往能夠大幅提升學(xué)生對詩歌的理解，盡管這種理解對詩歌解讀而言還只是很小的一步。

三、以理性直觀消除間距，實現(xiàn)言意融合

間距消除是理解得以實現(xiàn)的關(guān)鍵。傳統(tǒng)的解釋學(xué)認(rèn)為，消除讀者和文本視域間的距離就達(dá)成了理解。而消除間距的過程其實就是讀者和文本對話的過程。在解讀的階段，讀者的首要任務(wù)就是重構(gòu)問題，以便向文本提問，并在文本中尋找答案。對此，讀者一般會問詩歌“寫了什么”、“怎么寫”和“為什么寫”這三個問題。而要推動這樣的對話就須借助理性直觀，否定“生動的表象”之外部、次要、派生的屬性和聯(lián)系，抓住其內(nèi)部、主要、基本的屬性和聯(lián)系，提取出“抽象的規(guī)定”，形成規(guī)律性認(rèn)識。[3]但在實施過程中，切忌強(qiáng)拉硬扯、無中生有。

（一）分析意象規(guī)律，感知詩歌內(nèi)容

要正確感知詩歌內(nèi)容，意象解讀是不可忽略的環(huán)節(jié)，除了要理解意象約定俗成的意思外，還要深入分析意象之間的關(guān)系。對于相互對立、存在矛盾、充滿“張力”的意象，著名學(xué)者馬正平認(rèn)為“張力思維產(chǎn)生的是一種空間感”[4]。而大量性質(zhì)或感情基調(diào)相同、相近、相似的意象，產(chǎn)生的“是一種節(jié)奏感、時間感”。[5]此外，還有許多留白意象，它們從局部來講貌似孤立，但從整體來看卻有內(nèi)在關(guān)聯(lián)[6]。所以在賞析時可將意象群之間的空間感、時間感、節(jié)奏感和整體感聯(lián)系在一起考慮，指導(dǎo)學(xué)生用自身的生活經(jīng)驗和審美體驗，將一個個片段連綴成一個具體、生動、直觀的場景，賦予詩歌具體的時空感，來揣摩意象背后人物的內(nèi)心世界，感知詩歌內(nèi)容。

在解讀《闌干萬里心》時，學(xué)生可根據(jù)前面的分析，結(jié)合意象賦予詩歌一種逼真的現(xiàn)場感。如有同學(xué)這么講：“佳人倚朱樓，眺首望窗外，柳色青青，春意未濃，乍暖還寒，料峭依舊。明上枝頭，愁上心頭，夜微涼，著一襲青色拖地?zé)熁\百水裙，飾一支嵌寶鑲玉花銀簪，秀發(fā)如瀑，黛眉點點，單薄的衣裳框不住瘦弱的身體，纖細(xì)的手在冷風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖?？偸桥碌桥R，怕登臨啊，在小樓守候青春的時光，為何沒盼到你??！濃濃相思都寫在臉上，淚水劃過臉龐，只能吟詠相思之語，苦苦等待，多希望，你能快點回來，不再讓我獨自忍受，此刻我身在此，而心在天涯。夜深，小樓，樹枝，月光，唯有一個落寞的輪廓，讓思念綿長……”

當(dāng)學(xué)生能夠結(jié)合意象間的空間感、時間感和整體感，根據(jù)自己的生活體驗，神游詩中，自由暢想，繪聲繪色描述詩歌場景時，詩意已盎然，贅講再無益。endprint

（二）分析藝術(shù)奧秘，感知寫作特色

在感知詩歌內(nèi)容后，還要探知詩人是“怎么寫”的。這個藝術(shù)奧秘，不僅在于遣詞造句和狹義的語言文字，還在于探究詩人如何將自我情感和人類的共有情感交融在一起，在讀者和作者的心靈上，搭起情感信息的橋梁。具體而言：

1.利用知識樹?！爸R樹”就是用樹狀結(jié)構(gòu)，依據(jù)某個主題，簡明扼要地將主題中蘊含的知識點及知識點間的內(nèi)在聯(lián)系用一定符號表現(xiàn)出來的樹形圖。[7]由于知識樹具有同一性、系統(tǒng)性、層次性和科學(xué)性等優(yōu)點，使呈現(xiàn)的內(nèi)容更為集中和具體。為此，在詩歌賞析時，可指導(dǎo)學(xué)生以知識樹的形式從宏觀到局部來分析詩歌的寫作技巧。從整體而言，考慮詩歌五種表達(dá)方式，重點關(guān)注描寫和抒情；在局部表達(dá)效果鮮明的地方，考慮多種表現(xiàn)手法；針對具體句子，則考慮各種修辭；圍繞某個詞語，還可考慮其語言風(fēng)格等。

2.利用圖表。圖表是邏輯思維、演繹思維的直接呈現(xiàn)，能把深奧復(fù)雜的內(nèi)容條理化、直觀化。在賞析的時候，可指導(dǎo)學(xué)生先找到詩歌的文法、音律和文字創(chuàng)新處，重點關(guān)注意象移情、語言變異、省略跳躍、形象刻畫和矛盾沖突等地方，然后以圖表的形式進(jìn)行直觀比較，感知詩人對以往的“權(quán)力話語”有所突破和顛覆的獨特藝術(shù)手法。如將同一母題和詞牌的《憶王孫·幾曲闌干萬里心》與《憶王孫·春詞》（萋萋芳草憶王孫。柳外樓高空斷魂。杜宇聲聲不忍聞。欲黃昏。雨打梨花深閉門。）以圖表的形式相比較：

通過圖表直觀比較，發(fā)現(xiàn)《春詞》在結(jié)構(gòu)上由大到小、由外而內(nèi)、由景生情，在寫作技巧上用典和渲染手法；而《幾曲闌干萬里》前半首借景抒情，后半首直抒胸臆；用清新的春柳、鮮艷的衣服反襯出作者內(nèi)心的苦楚；用借景抒情的手法，借柳惜別，借望月懷遠(yuǎn)，而且情感表達(dá)非常細(xì)膩，細(xì)致地刻畫了主人公內(nèi)心凄涼、悲苦、癡迷、糾結(jié)、復(fù)雜的離別思念之情。

這樣通過表格進(jìn)行直觀比較，會使學(xué)生在欣賞藝術(shù)手法的妙處中走進(jìn)詩歌，認(rèn)知詩人所要表達(dá)的觀點、情感與美學(xué)意義。

（三）分析矛盾關(guān)系，感知詩歌情感

為了弄清寫作目的，還應(yīng)綜合考慮詩中的意象、事物、人物和事件；充分利用詩歌的暗示信息如標(biāo)題、小序、關(guān)鍵詞和注解等來探析詩歌的情感；但最重要的是揭示詩歌的內(nèi)外矛盾。

著名學(xué)者艾德勒認(rèn)為：“大部分好的詩歌都隱藏著一些“沖突”，如愛與恨、生與死、美與丑、短暫與永恒等沖突?！盵8]發(fā)現(xiàn)這些矛盾也就找到了解讀詩歌的鑰匙。詩歌的矛盾可分兩類：自身內(nèi)容層面的邏輯矛盾；文學(xué)形象與生活原狀的矛盾。如發(fā)現(xiàn)詩歌內(nèi)容前后有邏輯矛盾或與生活中的原生狀態(tài)、日常的價值取向（科學(xué)的真、實用的美、道德的善）以及作家創(chuàng)作的時代背景（特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)和遭遇）相比較，兩者有出入，即為矛盾之處。

矛盾之所以產(chǎn)生，在很大程度上是由于藝術(shù)原型在詩人情感的作用下發(fā)生了變異，產(chǎn)生了一種陌生感。為此，可指導(dǎo)學(xué)生找到文學(xué)形象的原型，將原型和文學(xué)形象進(jìn)行直觀比較，就不難發(fā)現(xiàn)形象背后詩人所要抒發(fā)的情感。

如詩歌《憶王孫.闌干萬里心》從詩歌內(nèi)部矛盾來看，既然主人公這么思念遠(yuǎn)方故人，又為何怕登臨呢？反映了糾結(jié)的心靈！如外部矛盾來看，將詩句的藝術(shù)形象與現(xiàn)實生活的原生狀況進(jìn)行比較就會發(fā)現(xiàn)，對于“小樓柳色”，按生活常識來講，人們看到初春柳樹發(fā)芽應(yīng)該感到欣喜，而詩中“未春深”卻表達(dá)了一種料峭的冷意；同理，初春的風(fēng)很冷，現(xiàn)實生活中人們能躲則躲，而詩中主人公卻佇立風(fēng)前，這種矛盾反差給讀者塑造了對遠(yuǎn)方故人刻骨銘心的思念和牽掛的情感。

這樣先讓學(xué)生找到詩歌的內(nèi)部矛盾和外部矛盾，然后向?qū)W生直觀呈現(xiàn)藝術(shù)原型，由學(xué)生自己去感知情感，容易達(dá)成言意融合。

四、以本質(zhì)直觀助推循環(huán)，促進(jìn)融合共生

解釋學(xué)循環(huán)是理解得以實現(xiàn)的保障。從微觀角度而言，理解須考慮部分與整體的關(guān)系，兩者相輔相成；但從宏觀而言，伽達(dá)默爾認(rèn)為傳統(tǒng)就是從過去傳遞下來的東西，我們理解時，一定會受傳統(tǒng)的影響去認(rèn)識事物，而在認(rèn)識事物之后所得到的解釋又轉(zhuǎn)變成為以后認(rèn)識的傳統(tǒng)，這種循環(huán)是不斷存在的。換而言之，在深化理解階段，既要吸取詩歌鑒賞史的有益部分，又要貢獻(xiàn)自己的智慧，讓其匯入詩歌的“效果歷史”。但這種貢獻(xiàn)不能是錯誤的歪論，不可能漫無邊際的亂解讀，它應(yīng)立足于詩歌所體現(xiàn)的人類普遍情感，因為賞析詩歌就在于引領(lǐng)學(xué)生從作品所表現(xiàn)的人類共有的情感信息中擴(kuò)充、填補、回味自己的人生體驗，使自己的心靈得到凈化，得到審美愉悅。

但如何感知詩中人類共有的情感呢？可利用本質(zhì)直觀，回歸事物本身，得到普遍的、本質(zhì)性的東西。由于人直面事物時，心存許多先入之見，事物也有先存背景，被賦予各種定義和標(biāo)簽。要成為真正的直觀，必須剔除主體的先入之見以及客體的各種背景，使主體成為純粹的主體，對象也成為純粹的對象，以純粹的主體直觀純粹的對象，從而獲得一種普遍的本質(zhì)性的東西，真正實現(xiàn)本質(zhì)直觀。[9]所以在鑒賞的時候，教師要指導(dǎo)學(xué)生就詩論詩，剝繭抽絲，將前面通過矛盾分析后所感知的情感，再聯(lián)系人類的文化、意識和習(xí)性，使其上升到人生感、歷史感和宇宙感等高度。

如詩歌《憶王孫·闌干萬里心》打動人的，難道僅僅是深深的思念之情嗎？顯然不是，而是一種生命的孤獨感，在人類的感情中，孤獨是一種十分復(fù)雜的心態(tài)。它表現(xiàn)為一種期待、一種向往、一種渴求了解的心聲、一種無可傾訴的幽怨。

只有在解讀出詩歌共性情感的基礎(chǔ)上，再引領(lǐng)學(xué)生融入詩歌，把共性的情感轉(zhuǎn)為自己的獨特感受，以實現(xiàn)解釋學(xué)循環(huán)，才真正實現(xiàn)“以學(xué)生的語言發(fā)展為宗旨，以學(xué)生語言思維邏輯的養(yǎng)成為皈依，以學(xué)生精神發(fā)展的豐富與人格的完善為追求”[10]的目標(biāo)。

總之，基于“視域融合”理論，適度運用感性直觀、理性直觀以激起學(xué)生的想象或記憶填補，并最終進(jìn)行本質(zhì)直觀的賞析以獲得普遍的、深層的、具有本質(zhì)性的意義的理解，促進(jìn)言意融合，達(dá)成視域融合，是指導(dǎo)學(xué)生解讀詩歌的一種有益探索。

參考文獻(xiàn)：

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