學(xué)校德育教育功能的有限性及教學(xué)實(shí)踐

摘 要 學(xué)生的個(gè)體性、學(xué)校教育、社會(huì)環(huán)境以及道德自身的境域性決定了學(xué)校德育教育功能的有限性。學(xué)校德育需要針對(duì)有限性產(chǎn)生的根源，轉(zhuǎn)變德育評(píng)價(jià)機(jī)制、促成德育生活化發(fā)展、促進(jìn)學(xué)生自主知識(shí)建構(gòu)，盡可能地發(fā)揮德育的有限功能，最終促成德育影響的無(wú)限擴(kuò)展。

關(guān)鍵詞 德育教育功能 有限性 生活化

一、學(xué)校德育教育功能的有限性及原因分析

1.學(xué)校德育教育功能的有限性

從學(xué)校德育本質(zhì)看，學(xué)校德育教育功能是有限的，這種有限性表現(xiàn)在學(xué)校德育的成效是一定的，對(duì)學(xué)生的思想道德素質(zhì)提升有限，另一方面，學(xué)校德育對(duì)于社會(huì)道德問(wèn)題的解決也是有限的，對(duì)社會(huì)道德問(wèn)題只能承擔(dān)有限責(zé)任。和學(xué)校德育教育功能有限性相對(duì)的是學(xué)校德育的無(wú)限性，這種無(wú)限性主要是指學(xué)校德育在學(xué)生心中種下的道德種子，使其具有了無(wú)限生命力，獲得無(wú)限的生長(zhǎng)可能。

2.學(xué)校德育教育功能有限性的生成原因

（1）學(xué)生的個(gè)體差異

經(jīng)典德育理論認(rèn)為，個(gè)體道德結(jié)構(gòu)是知、情、意、行四要素的統(tǒng)一體[1]。知即道德認(rèn)識(shí)，個(gè)體只有掌握道德規(guī)范及其意義，才能形成基本的道德識(shí)辨能力；情是指道德情感，是人們進(jìn)行道德判斷引發(fā)的內(nèi)心體驗(yàn)；意即個(gè)體在道德行為方面的自覺(jué)努力；行即道德行為，是人們?cè)诿鎸?duì)外界時(shí)所做出的行為反應(yīng)。道德過(guò)程由四要素相互作用而成，一般順序?yàn)樘岣摺爸?、陶冶“情”、鍛煉“意”、培養(yǎng)“行”，其中，“知”是基礎(chǔ)，“行”是關(guān)鍵。學(xué)生的道德發(fā)展需要經(jīng)過(guò)知、情、意、行四個(gè)步驟才能促成道德水平的真正提高。學(xué)校德育的教育功能主要是對(duì)道德規(guī)范等道德知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的傳授，其所觸及的只是學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)層面，由于每個(gè)個(gè)體都有自己的認(rèn)知方式、經(jīng)驗(yàn)方式和生活方式，學(xué)校德育所傳授的道德知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)道德行為不起決定性指導(dǎo)作用。其次，學(xué)生的道德認(rèn)知建構(gòu)是靠個(gè)人在具體情境中、在具體的文化環(huán)境中自我建構(gòu)和習(xí)得，學(xué)生對(duì)學(xué)校德育傳授的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)存在的理解和認(rèn)知的偏差也會(huì)影響學(xué)校德育教育功能的發(fā)揮[2]。另外，雖然學(xué)校德育可能會(huì)使學(xué)生形成基本的道德認(rèn)知，但復(fù)雜而又不斷生成的人性會(huì)使學(xué)生在進(jìn)行道德抉擇時(shí)很難按照學(xué)校傳授的道德經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知來(lái)進(jìn)行。

（2）學(xué)校教育問(wèn)題

學(xué)校德育是由德育目的、內(nèi)容、方法、過(guò)程、課程等多個(gè)因素環(huán)節(jié)共同構(gòu)筑的教育機(jī)制，也是校內(nèi)教育者共同參與的綜合效應(yīng)。在教育活動(dòng)中，其教學(xué)、管理、服務(wù)等工作不一定都合乎要求，且參與教學(xué)活動(dòng)的教育主體的道德品質(zhì)參差不齊，因此學(xué)校德育的教育功能自然也有一定限度。首先，從德育的教育地位看，雖然學(xué)校德育的重要性毋庸諱言，但是德育的核心地位并沒(méi)有在學(xué)校教育中體現(xiàn)出來(lái)，大多數(shù)教師把德育概括為“說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”[3]。應(yīng)試教育的教育體制使得學(xué)校德育無(wú)形中被功利化和邊緣化，學(xué)校德育中，形式主義和虛無(wú)主義問(wèn)題比較突出，直接導(dǎo)致了德育的實(shí)效性不足。其次，從德育內(nèi)容看，當(dāng)前學(xué)校德育內(nèi)容一方面偏向政治思想教育，政治色彩突出，忽視了道德意識(shí)觀念教育，另一方面偏重于對(duì)學(xué)生言行的規(guī)范，所進(jìn)行的道德教育主要是為了使學(xué)生守紀(jì)律，而不是為了學(xué)生思想道德品質(zhì)提高，內(nèi)容方面的偏離影響了德育對(duì)學(xué)生思想道德水平的提升。再次，從教育方法看，學(xué)生的道德心理生成是一個(gè)知情意行相結(jié)合的過(guò)程，要使學(xué)生提高思想道德水平，既要傳輸給學(xué)生道德意識(shí)觀念，也要使學(xué)生認(rèn)可道德觀念，只有把相關(guān)觀念內(nèi)化為自己的意識(shí)觀念，才能最終形成道德行為，學(xué)校德育只有遵守這個(gè)道德心理的生成機(jī)制，才能使德育教育功能得到充分發(fā)揮。當(dāng)前學(xué)校德育教育方法多停留在意識(shí)觀念灌輸層面，雖然也有德育活動(dòng)，但缺乏明確的指向性，其方法和道德形成機(jī)制不一致，影響了德育成效。最后，從教育者的道德水平看，道德教育由教師承擔(dān)，學(xué)校德育的主要方法是在學(xué)科教學(xué)中滲透德育，由于社會(huì)、個(gè)人等各種因素限制，教師的德育水平也有一定限度，在教師道德素質(zhì)一般的情況下，其承擔(dān)的德育產(chǎn)生的教育效果自然也受到限制。除了德育教育各種要素的影響外，學(xué)校管理服務(wù)中的各種不道德行為也會(huì)影響學(xué)生的道德進(jìn)步。

（3）社會(huì)環(huán)境影響

社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生道德的影響主要表現(xiàn)在學(xué)生道德觀念的建構(gòu)以及道德行為的發(fā)生兩個(gè)方面。從道德觀念建構(gòu)來(lái)說(shuō)，學(xué)生的道德發(fā)展具有自我建構(gòu)性、生成性等特點(diǎn)，他們雖然在學(xué)校內(nèi)部接受各種思想道德觀念規(guī)范，但思想道德觀念的吸收及內(nèi)化不可避免地受到個(gè)體人性及環(huán)境因素的影響。家庭成員的功利行為、社會(huì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)降低、學(xué)校管理服務(wù)偏差以及教師的不道德行為很容易影響學(xué)生道德的自我建構(gòu)。從學(xué)生的道德行為發(fā)生來(lái)說(shuō)，雖然學(xué)生通過(guò)學(xué)校道德教育已經(jīng)具有一定道德水平，且也形成了較高的道德評(píng)判觀念，但是由于教育環(huán)境中生成的道德情感和道德經(jīng)驗(yàn)積累，以及道德態(tài)度和道德行為能力和社會(huì)真實(shí)的道德生活有一定距離，因此在實(shí)際行動(dòng)中，社會(huì)道德環(huán)境會(huì)對(duì)學(xué)生的道德選擇施加有力影響，誘使其在行為上違背學(xué)校道德教育。

（4）道德具有境域性

道德具有境域性，不同情況下所適用的道德標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則是不一致的。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的道德意識(shí)觀念是有限的，且這種德育還具有一定偏向，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范選擇的教育，另外對(duì)于有關(guān)倫理道德的教育也缺乏有力的理論支持，多元化環(huán)境很容易造成學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐的困擾。因此，以有限的知識(shí)理念應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，學(xué)校德育的教育功能有限性自然較為突出。

二、教學(xué)實(shí)踐

雖然學(xué)校德育教育功能具有有限性特征，但可以通過(guò)調(diào)整改革促使學(xué)校德育教育功能在有限性范圍內(nèi)盡可能擴(kuò)展影響力。

1.調(diào)整德育評(píng)價(jià)機(jī)制，突出德育地位

當(dāng)前學(xué)校德育中對(duì)于德育教育效果的評(píng)價(jià)往往限定于學(xué)生道德觀念規(guī)范的知識(shí)掌握情況，忽略了德育教育功能的動(dòng)態(tài)性，不利于學(xué)校德育教育功能價(jià)值的科學(xué)評(píng)估，也無(wú)法突出德育在學(xué)校中的地位。因此要使學(xué)校德育教育功能的有限性得到改善，就需要從學(xué)校德育教育的評(píng)價(jià)機(jī)制著手。首先，要從當(dāng)前教育考評(píng)模式轉(zhuǎn)變著手，在當(dāng)前教育機(jī)制中，德育雖然被賦予首要地位，但是由于升學(xué)率或分?jǐn)?shù)才是學(xué)?？荚u(píng)的首要指標(biāo)，在此評(píng)價(jià)指標(biāo)導(dǎo)向下，上至校長(zhǎng)，下至教師，都會(huì)把分?jǐn)?shù)提高或升學(xué)率提高作為學(xué)校教學(xué)的首要任務(wù)，由此形成了圍繞應(yīng)試的教育模式，而德育對(duì)于應(yīng)試并沒(méi)有明顯的推進(jìn)作用，或者這種作用需要一個(gè)較長(zhǎng)的周期來(lái)顯現(xiàn)，因此在實(shí)踐中德育往往被放置于可有可無(wú)的地位。要提高德育的學(xué)校地位，需要改變當(dāng)前這種以應(yīng)試成績(jī)?cè)u(píng)判教育的評(píng)價(jià)模式，形成綜合素質(zhì)的考評(píng)模式，強(qiáng)化德育效果，提升學(xué)校德育地位。其次，要從學(xué)校德育測(cè)評(píng)內(nèi)容調(diào)整入手，德育教育功能的價(jià)值體現(xiàn)在各個(gè)方面，知、情、意、行等方面都是學(xué)生道德水平考核的對(duì)象，但在現(xiàn)有教育模式中，主要考評(píng)的是學(xué)生的道德意識(shí)觀念認(rèn)知情況，對(duì)于其他方面評(píng)價(jià)內(nèi)容的缺失，導(dǎo)致學(xué)生在其他方面的道德進(jìn)步難以被發(fā)掘，德育價(jià)值被忽視。因此必須要調(diào)整德育測(cè)評(píng)內(nèi)容，把學(xué)生在認(rèn)知、態(tài)度、行為等方面的道德表現(xiàn)都考察在內(nèi)，另外鑒于德育效果的延時(shí)性，還要把學(xué)生長(zhǎng)期的道德表現(xiàn)也作為考察內(nèi)容。最后，改變德育測(cè)評(píng)的方法和手段，德育教育成效不僅表現(xiàn)為意識(shí)觀念的掌握程度，更重要的是學(xué)生在各種實(shí)踐情況下的道德行為和道德選擇，因此還需要改變當(dāng)前單純的知識(shí)識(shí)記的書面考核手段，通過(guò)書面考核和實(shí)踐考核兩種方式來(lái)形成更為真實(shí)的道德評(píng)價(jià)。endprint

2.強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德實(shí)踐，進(jìn)行生活德育

生活是道德生成的土壤，道德教育最終要在社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)其成果。因此，要使學(xué)校德育教育功能在社會(huì)生活中更多地發(fā)揮作用，就必須使道德學(xué)習(xí)走向生活[4]。生活德育的實(shí)踐可以從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等方面著手。

首先要設(shè)置生活化的道德教育目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)是指德育要以學(xué)生的道德生活推進(jìn)為目的，而不是強(qiáng)化學(xué)生的思想政治意識(shí)，或者是讓學(xué)生全面掌握各種道德規(guī)范，使學(xué)生適應(yīng)學(xué)校的紀(jì)律生活；其次，從教學(xué)環(huán)境上來(lái)說(shuō)，學(xué)校德育最終是要回到生活實(shí)踐中檢驗(yàn)成果，因此對(duì)于德育教育的展開(kāi)也不能限定在知識(shí)的真空中，而是要把道德教育的相關(guān)內(nèi)容和具體的生活化情境結(jié)合起來(lái)，使學(xué)校生活的方方面面都能成為德育課堂，使德育浸潤(rùn)在生活化情境中。如在社會(huì)公德知識(shí)教育中，教師完全可以結(jié)合學(xué)生宿舍生活及公共餐廳的特定情境來(lái)向?qū)W生傳授個(gè)人在公共場(chǎng)合中的道德規(guī)則，道德教育場(chǎng)景的生活化可以使學(xué)生對(duì)相關(guān)道德經(jīng)驗(yàn)概念的理解感同身受，也容易使學(xué)生更好地把道德教育和生活結(jié)合起來(lái)。其次是教育內(nèi)容生活化，關(guān)于內(nèi)容生活化要分兩個(gè)層面來(lái)理解，第一，道德不是目的本身，道德教育的最終目的是要使學(xué)生在生活中應(yīng)用相關(guān)道德觀念知識(shí)，規(guī)范學(xué)生在生活中的言行，因此對(duì)于相關(guān)教學(xué)內(nèi)容要從生活出發(fā)，再回到生活，由生活推及道德，也由道德推及生活，因此在教育內(nèi)容方面要轉(zhuǎn)變當(dāng)前以政治思想學(xué)習(xí)為主、以紀(jì)律規(guī)范為目標(biāo)的道德教育內(nèi)容，突出學(xué)生在日常生活中常見(jiàn)的道德規(guī)則，如家長(zhǎng)和子女之間的道德關(guān)系處理、師生之間的道德關(guān)系及原則，都是學(xué)生在學(xué)校德育中需要學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容。第二，當(dāng)前的德育教學(xué)內(nèi)容偏重于知識(shí)理念的教育，缺乏道德選擇教育，使得學(xué)生在面對(duì)不同道德情境時(shí)往往難以選擇，因此道德教育內(nèi)容的生活化也意味著教學(xué)內(nèi)容要選擇生活中適用的道德選擇知識(shí)，通過(guò)道德判斷和選擇教育，讓學(xué)生過(guò)有道德的生活。最后是教學(xué)手段方面，道德觀念規(guī)范是個(gè)體在社會(huì)中順利處理社會(huì)關(guān)系、獲得社會(huì)認(rèn)可的隱性規(guī)則和秩序，生活化是道德的基本特征，但是在當(dāng)前學(xué)校德育中，很容易通過(guò)一些和道德生活化特征不一致的專家講座等教學(xué)手段使道德教育顯得高大上，同時(shí)也使道德教育和學(xué)生現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)了距離，結(jié)合生活道德化理論，德育教學(xué)手段需要和生活結(jié)合起來(lái)，如營(yíng)造課堂的民主氛圍，抑或是開(kāi)展生活化的道德實(shí)踐活動(dòng)，都有助于學(xué)生真正以道德主體的資格建構(gòu)自己的道德生活和道德面貌，發(fā)展自我，完善自我。在學(xué)校德育和現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的基礎(chǔ)上，必然會(huì)弱化社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生個(gè)體道德建構(gòu)的負(fù)面影響。

3.尊重道德自主建構(gòu)，增加學(xué)生互動(dòng)

學(xué)校德育是通過(guò)學(xué)校相關(guān)要素的共同作用施加于差別化學(xué)生主體的道德教育，這種教育不僅受到學(xué)生自身道德認(rèn)知水平的影響，還受到了學(xué)生生命個(gè)體的復(fù)雜人性影響，這種教育最終要服從于學(xué)生自主道德結(jié)構(gòu)建構(gòu)。因此要弱化學(xué)生生命個(gè)體性對(duì)學(xué)校德育教育功能的有限性影響，就必須結(jié)合學(xué)生自主知識(shí)建構(gòu)的特點(diǎn)，在德育過(guò)程中增加學(xué)生的德育互動(dòng)，使相關(guān)德育知識(shí)更好地納入學(xué)生自主道德知識(shí)建構(gòu)體系中。當(dāng)前學(xué)校德育對(duì)于通過(guò)學(xué)生互動(dòng)促進(jìn)學(xué)生自主道德建構(gòu)的具體落實(shí)，可以從以下幾方面來(lái)實(shí)踐：第一，營(yíng)造民主氣氛，德育涉及到學(xué)生生活實(shí)踐的方方面面，和其他學(xué)科的知識(shí)教學(xué)不同，更接近生活，有更多的趣味性，另外道德觀念規(guī)范也是學(xué)生言行發(fā)展的有力支持，因此從根本上來(lái)說(shuō)，學(xué)生在德育教學(xué)中存在互動(dòng)的潛質(zhì)，但是有潛質(zhì)不一定就會(huì)顯露出來(lái)，壓抑嚴(yán)肅的課堂氣氛往往會(huì)使學(xué)生有話不敢說(shuō)也不想說(shuō)，因此必須通過(guò)師生關(guān)系調(diào)劑以及教學(xué)方式轉(zhuǎn)變來(lái)營(yíng)造民主氣氛，使更多的學(xué)生有意愿投入到德育教學(xué)互動(dòng)中；第二，選擇學(xué)生關(guān)心的話題，學(xué)生的角色身份決定了其往往只關(guān)心情感、人際關(guān)系、家庭關(guān)系等話題，另外當(dāng)今媒體上所傳播的大眾話題也是學(xué)生較為關(guān)心的話題，德育工作者在德育教學(xué)中只有選擇學(xué)生所關(guān)心的話題，才容易激發(fā)學(xué)生的參與興趣，也容易促成學(xué)生的共鳴；第三，提供互動(dòng)機(jī)會(huì)，傳統(tǒng)的德育教學(xué)偏重于道德說(shuō)教，教師往往是按照教學(xué)要求把相關(guān)的道德品質(zhì)知識(shí)灌輸給學(xué)生，而學(xué)生對(duì)相關(guān)道德品質(zhì)的理解和認(rèn)知并沒(méi)有建立相應(yīng)的反饋機(jī)制，要使學(xué)生更好地進(jìn)行自主道德建構(gòu)，還需要學(xué)生講出自己的真實(shí)感受，通過(guò)意識(shí)觀念的互動(dòng)碰撞，促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)建構(gòu)，因此在學(xué)校德育中必須為學(xué)生提供各種互動(dòng)平臺(tái)或機(jī)會(huì)，小組辯論或者主題研究都可以有效增加學(xué)生的參與機(jī)會(huì)；第四，有效引導(dǎo)，教育的本質(zhì)是用一個(gè)靈魂影響另一個(gè)靈魂，在學(xué)校德育中，學(xué)生需要發(fā)出自己的聲音，講出自己的道德認(rèn)知，但是這種認(rèn)知并不一定是合理的，因此在學(xué)生互動(dòng)過(guò)程中還需要教育工作者適時(shí)地對(duì)相關(guān)觀點(diǎn)整理引導(dǎo)，才能在學(xué)生在心靈交流的同時(shí)地把正確的聲音納入自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，端正學(xué)生的道德態(tài)度。

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[作者：朱鳳榮（1964-），女，安徽合肥人，安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政教研部副教授。]

【責(zé)任編輯 白文軍】endprint