淺析人的有限性與哲學(xué)的無限性

王一凡?オ?

摘要：人類存在于世界的本質(zhì)屬性是人的有限性，正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待人的有限性有利于提高我們的生存境界，我們能夠以一種角度來認(rèn)識(shí)自己和世界。我們正確認(rèn)識(shí)人類的有限性要從以下幾個(gè)方面出發(fā)：存在，認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的有限性。通過對(duì)人的有限性了解，我們認(rèn)識(shí)到有限性對(duì)于社會(huì)活動(dòng)及其他的活動(dòng)具有重大意義。有限性讓我們意識(shí)到我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展和前進(jìn)的過程。正確認(rèn)識(shí)人的有限性有利于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人類具有有限性但同時(shí)也存在著無限性。人類的無限性即是哲學(xué)的無限性。人類是世界上的一員，是有限存在于世界。人作為一個(gè)主體對(duì)社會(huì)有所作為。但是人是具有思想的，人類的思維是無限的，從這個(gè)角度來說人具有無限性。人的有限性與無限性一直貫穿于哲學(xué)領(lǐng)域之中，屬于哲學(xué)的基本問題。

關(guān)鍵詞：有限性；無限性；哲學(xué)基本問題

1.人的有限性與無限性

哲學(xué)史有一個(gè)很明顯卻又模糊不清的問題，那就是人與世界的關(guān)系問題。哲學(xué)從根本上來說就是對(duì)人與世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)之所以有不同的形態(tài)，根本原因是對(duì)人與世界關(guān)系的不同的認(rèn)識(shí)與反思。人們對(duì)這個(gè)問題的深入討論引起了對(duì)人的有限性與無限性的矛盾的思考。

第一，人類存在于自然界之中屬于有限的存在物，是自然界的特殊歷史階段，也是自然界的重要組成部分。自然界是相互聯(lián)系的，人類存在于自然界中就屬于自然界這張網(wǎng)上的紐節(jié)。人類的活動(dòng)也屬于自然界相互作用的形式。從整個(gè)宇宙來說，人是非常渺小的，人的存在也是十分短暫的。人類很早就認(rèn)識(shí)到了自身的有限性。原始人類就開始出現(xiàn)懼怕外界強(qiáng)大的力量，由于人們對(duì)這些外界事物的懼怕，出現(xiàn)了人們對(duì)神靈的信仰。人們關(guān)于生與死的思考，就把人類有限性問題提高到思維存在的高度。在現(xiàn)實(shí)世界中，有很多的事情是我們做不到的，人們認(rèn)識(shí)到了自我在時(shí)間、空間、能力及水平等方面的有限性。

第二，人類具有主觀能動(dòng)性。人類之所以不同于自然界中的其他的動(dòng)物，主要原因是人類具有自我意識(shí)和主觀能動(dòng)性，可以進(jìn)行自主選擇、創(chuàng)造，進(jìn)而讓自己成為自然界的主體，除了人類之外的一切事物均作為客體，主體與客體相互對(duì)立。人類可以隨心所欲的改造和利用自然，把除自己以外的事物進(jìn)行支配利用，把他人當(dāng)做自己的工具。

總之，主體與客體的地位是不平等的。從自身利益的角度出發(fā)，主體一直在利用客體。沒有考慮客體存在的意義及價(jià)值。人與世界的關(guān)系就如主體與客體一樣，其本質(zhì)就是以自我為中心來對(duì)待世界。

人類總是在無意識(shí)的情況下與世界對(duì)立，以自我為中心來征服世界改造世界。人類在征服改造世界享受成功的同時(shí)也遭遇著同樣的失敗，人類總是有做不到事情，人類不是萬能的，而是有限的存在。

2.哲學(xué)的基本問題

人與世界的關(guān)系問題即為人的有限性與無限性的矛盾問題。矛盾是哲學(xué)的根本問題，人的有限性與無限性問題屬于矛盾的基本問題。哲學(xué)與其他學(xué)科如藝術(shù)、科學(xué)不同。哲學(xué)不是單純的描述和討論人與世界的關(guān)系，而是從人的有限性和無限性角度來考慮。若你想真正的進(jìn)入哲學(xué)，從更高的角度、更深的層次研究哲學(xué)，那么你就應(yīng)該在人的有限性與無限性這個(gè)方面入手。充分的利用人的有限性和無限性來發(fā)揮哲學(xué)的世界觀和方法論，讓人類以一種積極樂觀的態(tài)度對(duì)待和面臨生活中的各種問題。哲學(xué)的世界觀功能就是對(duì)人的有限性與無限性的理論自覺。從另一個(gè)角度來說就是關(guān)于人在世界上的作用和地位的理性回答。

在當(dāng)今21世紀(jì)，在世界格局緊張的情況下，我們?nèi)祟愐幸环N嶄新的人生態(tài)度和良好的價(jià)值取向。做為人類我們應(yīng)該以友好的態(tài)度善待他人和自然，這樣才能立足于世界之中，與世界及自然界和諧相處。當(dāng)然這種態(tài)度和取向不是否定了原來的主觀和客觀之間的關(guān)系，而是直接廢除了這種關(guān)系。從根本上來看這種新的關(guān)系是解決全球問題的唯一出路。

哲學(xué)的方法論主要是研究人放入有限性和無限性，然后根據(jù)對(duì)其的理解來指導(dǎo)人類的行為。當(dāng)人類以自我為中心的時(shí)候，人們盡情放縱不能遏制的時(shí)候，應(yīng)該時(shí)刻的提醒自己。人是有限的，人類的所作所為都會(huì)遭到懲罰的。無論人類的成功是多么的偉大，但相對(duì)于世界或著相對(duì)于宇宙是非常渺小的。人類需要正確的世界觀和方法論，需要對(duì)過去進(jìn)行反思，對(duì)未來進(jìn)行規(guī)劃設(shè)想。

矛盾不是不可解決的，我們找到了矛盾，接下來就要分析矛盾，找到關(guān)鍵點(diǎn)。人的有限性和無限性的矛盾的關(guān)鍵點(diǎn)就在于人本身，人不是萬能的，但是人也不是沒有作用的。人不是宇宙中最渺小的，但也不是最高端的。人應(yīng)該在世界中找到屬于自己的并且合適自己的位置，充分發(fā)揮自己的作用。

3.結(jié)語

綜上所述，根據(jù)對(duì)人的有限性以及哲學(xué)的無限性的研究得出以下結(jié)論：第一，人類的生存狀態(tài)是不斷發(fā)生變化的，所以哲學(xué)的內(nèi)容以及形式也是一直在變化的；第二，人類以及人類的活動(dòng)是不會(huì)消失的，所以哲學(xué)的主題同樣也是不會(huì)變的；第三，哲學(xué)的歷史也就是在無盡的變化中探索永恒主題的歷史。

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（作者單位：長沙麓山國際實(shí)驗(yàn)學(xué)校，湖南 長沙 410006）