簡(jiǎn)析《小石潭記》悲喜矛盾情感的問(wèn)題

李艷

柳宗元是中國(guó)古代散文史上有名的“唐宋八大家”之一，一生仕途坎坷，卻也成就了他不朽的文學(xué)成就。其被貶永州期間所創(chuàng)作的“永州八記”，不僅文章本身語(yǔ)言?xún)?yōu)美，意境幽遠(yuǎn)，而且擴(kuò)大了散文創(chuàng)作的題材，對(duì)后來(lái)游記文體的確立貢獻(xiàn)很大。他的《小石潭記》被收入了蘇教版初中語(yǔ)文教材，是八年級(jí)上冊(cè)第四單元《江山多嬌》的第一篇，成為中學(xué)生耳熟能詳?shù)纳⑽慕?jīng)典名篇。《小石潭記》篇幅精簡(jiǎn)，語(yǔ)言含蓄，但是卻包含了作者矛盾復(fù)雜的思想情感，亦悲亦喜，引人探究。

一、游小石潭情感之喜

《小石潭記》全文一共經(jīng)歷了三次情感的變化，從文章首段的“心樂(lè)之”可以看出，作者一開(kāi)始是懷著愉悅的心情來(lái)游覽的，與所有寄情山水的文人一樣，自然之美讓他忘卻了塵世的喧囂與苦惱。所以我們認(rèn)為，作者之喜，一是喜在景色之美，二是喜在尋得一處忘憂(yōu)避世之所。

（一）景色之美——清奇俊秀

追求美好事物是人類(lèi)的審美需要，回歸自然更是人類(lèi)心靈的一種潛在追求，尤其是處于人生失意之時(shí)，更加渴望回歸人類(lèi)的本源，尋求心靈的撫慰。李澤厚在《美的歷程》中談到，人類(lèi)美的意識(shí)的萌發(fā)在山頂洞人時(shí)期便初見(jiàn)端倪，而唐朝更是人類(lèi)審美意識(shí)發(fā)展的高度自覺(jué)階段，詩(shī)文、書(shū)法、音樂(lè)、繪畫(huà)各種表現(xiàn)藝術(shù)趨于成熟并合為一體，所謂盛唐之音正是這種世俗知識(shí)分子上升階段的時(shí)代精神。柳宗元作為這種時(shí)代下才華橫溢的文人，定然存在更高的精神審美需求。而小石潭既是自然的造化，又是人間的美景，在第一段作者就從多個(gè)角度為我們描繪了小石潭的美：美在聲“如鳴佩環(huán)”，美在清“水尤清冽”，美在奇“為坻、為嶼、為堪、為巖”，美在幽“青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴”。這樣一個(gè)自然純澈、幽靜美好的絕佳處所，顯然滿(mǎn)足了游覽者耳目聲色的享受、精神審美的需求以及內(nèi)心貼近自然的渴望。一直希望寄情山水，用景色的愉悅填補(bǔ)生活的空虛無(wú)聊的柳宗元，對(duì)于這樣一個(gè)不期而遇的美景自然喜不自禁。從教學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，這一段的景物描寫(xiě)生動(dòng)形象，可以從教學(xué)的知識(shí)與技能目標(biāo)出發(fā)，借此增加學(xué)生語(yǔ)言詞匯的積累，提升景物描寫(xiě)的技巧。

（二）避世之幽——寧?kù)o恬淡

不僅美麗的景色讓柳宗元喜悅陶醉，此處更是不為世人所知的幽靜之所。避世忘憂(yōu)是很多仕途失意，官場(chǎng)遭受沉重打擊的文人游覽山水的本意，蘇軾在《記承天寺夜游》中看似閑庭信步，悠閑自得，寫(xiě)景絕妙：“庭下如積水空明，水中藻荇交橫”，但細(xì)讀之下卻發(fā)現(xiàn)其中不乏生命虛度之悲，文中“但少閑人如吾兩人者耳”的“閑人”二字含蓄透露了蘇軾空虛的生活境遇，而很顯然此時(shí)的柳宗元也是和蘇軾一樣的“閑人”，心中自然難免惆悵難抒，所以隔離塵世的小石潭滿(mǎn)足了他避世忘憂(yōu)的愿望。這里沒(méi)有塵世的喧囂浮華，更沒(méi)有官場(chǎng)上的勾心斗角，在這里可以舒緩生活瑣事的困擾，短暫忽略人生道途的坎坷迷茫，所以對(duì)于柳宗元來(lái)說(shuō)，這里無(wú)疑是一個(gè)縱情山水，擺脫苦悶的最佳所在，因此作者感到喜悅也在情理之中。這里我們認(rèn)為在教學(xué)中可以采用情境教學(xué)法，結(jié)合柳宗元當(dāng)時(shí)的實(shí)際境遇，模擬游小石潭時(shí)的情境，幫助學(xué)生體會(huì)作者此時(shí)喜中含悲的復(fù)雜感受。

二、游小石潭情感之悲

在短暫的喜悅之后，柳宗元心中的惆悵之情依舊揮之不去，此時(shí)仕途失意的柳宗元貧困無(wú)依，且有職無(wú)權(quán)，每日無(wú)所事事，他的生活現(xiàn)狀與自己的人生理想相去甚遠(yuǎn)。所以柳宗元的悲涼情緒，也有多種原因。

（一）困窘無(wú)依的凄涼境遇

《小石潭記》第二段寫(xiě)道“潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依”，這里柳宗元感到無(wú)所依的又豈會(huì)只是游魚(yú)，他自己也是身無(wú)所依，甚至可能是命無(wú)所依。就生活境況來(lái)說(shuō)，他初至永州之時(shí)，貧窮困頓，只得暫居在龍興寺中：“至則無(wú)以為居，居龍興寺西序之下”；就生命境遇來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是整日提心吊膽，他在“永州八記”的《始得西山宴游記》也中寫(xiě)道“自余為僇人，居是州。恒惴慄?！睆倪@里可以看出，柳宗元的永州生活始終是困窘不安的，誰(shuí)也不能預(yù)測(cè)政治的風(fēng)波會(huì)將他牽連到怎樣的境地，處于朝不保夕的憂(yōu)慮中的柳宗元悲傷憂(yōu)嘆也在情理之中。所以與其說(shuō)這里是借無(wú)所依托的游魚(yú)想到自身的境遇，倒不如說(shuō)是對(duì)于自身現(xiàn)狀的焦慮，使他產(chǎn)生了游魚(yú)無(wú)所依托的聯(lián)想。在教學(xué)解讀中，此處可以聯(lián)系柳宗元的其他作品相互印證，一方面可以拓寬學(xué)生的文學(xué)知識(shí)，另一方面也可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于本文作者的全面了解。

（二）無(wú)望實(shí)現(xiàn)的政治抱負(fù)

柳宗元為人稱(chēng)道的不僅是他出色的詩(shī)文，更在于他對(duì)百姓的體恤與悲憫情懷，如果說(shuō)前者是文人之皮面，后者則是文人之筋骨。他在《捕蛇者說(shuō)》里對(duì)蔣氏及其祖先三代表達(dá)了無(wú)限的同情，并感嘆“苛政猛于虎也”，希望統(tǒng)治者了解百姓的艱辛貧苦，建立和諧的統(tǒng)治關(guān)系。在其后再次被貶柳州時(shí)，柳宗元依舊抱著一種近乎理想化的政治抱負(fù)，為民造福，興利除弊，盡己之能。由此可見(jiàn)他絕不會(huì)安于做一個(gè)“閑人”，此時(shí)到小石潭邊觀魚(yú)賞景實(shí)屬無(wú)奈。因此當(dāng)他面對(duì)蜿蜒曲折，“不可知其源”的潭水時(shí)，我們感受到了濃濃的落寞與無(wú)奈之情。他在“不可知其源”的流水中想到的是自己不知何在的前途，是與蘇軾一樣的對(duì)于生命存在的困惑、人生意義的迷茫，感到空有一腔抱負(fù)卻無(wú)處施展，所以自然而然悲由心生。這里的教學(xué)可以將這種人生迷茫之感引申開(kāi)去，由柳宗元擴(kuò)展到一系列的失意文人，拓寬教學(xué)的視野。

（三）孤獨(dú)寂寥的人生命運(yùn)

柳宗元的“永州八記”《鉆鉧潭西小丘記》中有這樣兩句話(huà)：“噫！以茲丘之勝，致之灃、鎬、杜，則貴游之士爭(zhēng)買(mǎi)者，日增千金而愈不可得”，“而我與深源、克已獨(dú)喜得之，是其果有遭乎！”可見(jiàn)柳宗元完全是用被世人遺棄的鉆鉧潭自比?？v觀“永州八記”，我們不難發(fā)現(xiàn)，所有的景色秀美之處都是為世人所遺棄的孤寂所在，空有美景卻無(wú)人賞識(shí)，而這正是滿(mǎn)腹才華卻無(wú)處施展的柳宗元的寫(xiě)照。所以在游覽的最后，他感到“寂寥無(wú)人，凄神寒骨”，“其境過(guò)清，不可久居”，在這里，清冷孤寂、被世人遺忘的小石潭，讓柳宗元想到了自己的孤獨(dú)，無(wú)人賞識(shí)，景色的幽靜凄清被作者理解為了自己命運(yùn)的凄涼孤寂?，F(xiàn)代戲劇中將悲劇分為三類(lèi)，即性格的悲劇、命運(yùn)的悲劇、社會(huì)的悲劇，現(xiàn)代人多將其理論引申開(kāi)去，用于對(duì)人生命運(yùn)的討論，我們認(rèn)為柳宗元人生的坎坷遭遇顯然是他自己所無(wú)能為力的，非個(gè)人性格因素所導(dǎo)致，而是命運(yùn)與社會(huì)因素占主導(dǎo)地位，因此，如果前面柳宗元感到的還只是境遇之悲，那么這里已是對(duì)于命運(yùn)的悲嘆了，心情也自然由“悲”轉(zhuǎn)入更加深沉的“凄”。endprint

三、悲喜矛盾情感并存的原因

很顯然，柳宗元在《小石潭記》中的情感是矛盾復(fù)雜的，可以說(shuō)是悲喜并存，造成這種矛盾情感的原因也是多方面的。

（一）社會(huì)時(shí)代因素

安史之亂后，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，柳宗元生活的時(shí)代恰是政治腐敗的中唐時(shí)期。政權(quán)更迭、政治集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)，直接導(dǎo)致其參與的王叔文的政治革新運(yùn)動(dòng)失敗而被貶永州，此次事件牽連甚廣，作為運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的“二王”即王叔文和王伾，在被貶不久便相繼去世，政治集團(tuán)的其余八位主要人物均被貶謫為各地司馬，形成了歷史上有名的“二王八司馬”事件。被貶永州的柳宗元在這樣的環(huán)境下，也總是惴惴不安：“自余為僇人，居是州。恒惴慄?！彼枰恍┩緩絹?lái)宣泄自己心中的情緒，然而在封建時(shí)期，因詩(shī)文獲罪的事件并不在少數(shù)，尤其自己此時(shí)是這樣一個(gè)敏感的身份。所以此時(shí)的柳宗元即使內(nèi)心悲涼不滿(mǎn)，也只能埋藏遮掩，不敢直白吐露。因此他的悲也只能掩蓋在喜之下，借游覽山水含蓄透露心中所思，將悲涼凄愴之情寓于景色之中，這也就造成了文章中悲喜矛盾情感并存的結(jié)果。這里的教學(xué)可以讓學(xué)生通過(guò)自主預(yù)習(xí)了解散文的創(chuàng)作背景，運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法幫助學(xué)生領(lǐng)悟悲喜矛盾情感并存的原因。

（二）作者性格因素

柳宗元就本身的氣質(zhì)類(lèi)型來(lái)說(shuō)偏向于傷感抑郁，與以“韓柳”合稱(chēng)的韓愈，雖然同樣仕途坎坷，但顯然更加心胸豁達(dá)，韓愈在《送孟東野序》與《送李愿歸盤(pán)古序》中雖不乏不平之音，但是整體詩(shī)文風(fēng)格灑脫樂(lè)觀，精神振作，充滿(mǎn)對(duì)友人的勸慰和自我寬慰。因此柳宗元文章中揮之不去的悲戚之感，首先是源于他本身傷感抑郁的性格。此外，柳宗元受到為官的父親和信佛的母親的影響，很早就形成了“統(tǒng)合儒佛”的思想，既主張積極入世為官，也有很高的佛學(xué)修養(yǎng)。但是儒家講求積極入世，而佛家則主張超脫塵世，這兩種思想本身就是不和諧的。所以同時(shí)接受這兩種思想的柳宗元，一方面十分渴望實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，并且為人生理想的不可實(shí)現(xiàn)而抑郁悲傷，另一方面又認(rèn)同佛教淡泊功業(yè)名利的思想，用對(duì)塵世的超脫淡薄緩解人生的失意之悲。在這兩種思想的作用下，他時(shí)而心情抑郁難抒，時(shí)而又自我慰藉，但又始終不能從人生的失意中得到徹底的解脫，因此復(fù)雜矛盾的思想也使柳宗元總是處于悲喜交雜的矛盾境地之中。

（三）文學(xué)傳承因素

在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，對(duì)后世散文影響很大的要追溯到莊子散文，其文充滿(mǎn)浪漫主義色彩，往往形式自由卻又構(gòu)思巧妙，在寓言故事或?qū)懢盃钗镏泻钫宫F(xiàn)情感與哲思。顯然柳宗元的散文也受到了他的影響，《小石潭記》看似處處寫(xiě)景，文字自由散漫，但是卻又是在處處抒情，整體構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，在寫(xiě)景時(shí)把情感與對(duì)人生命運(yùn)的思考注入其中，情景交融，意蘊(yùn)含蓄幽遠(yuǎn)。此外，酈道元的《水經(jīng)注》也對(duì)柳宗元的散文創(chuàng)作有直接的影響，作為一部地理著作，雖然講求著述的客觀真實(shí)，但因作者本身不凡的文采，使其具有了相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)性，而“永州八記”又在富有文采的寫(xiě)景基礎(chǔ)上，加入了作者主觀的情感體驗(yàn)，使之完全文學(xué)化了。所以，可以說(shuō)柳宗元的寫(xiě)景散文是莊子的散文傳統(tǒng)與酈道元的寫(xiě)景技巧的巧妙結(jié)合，在詩(shī)意化的景色描寫(xiě)中注入作者主觀的情感態(tài)度，含蓄委婉地表達(dá)情感體驗(yàn)。因此，《小石潭記》中所運(yùn)用的寓情于景的手法，和所展現(xiàn)的朦朧的、矛盾的情感也來(lái)自文學(xué)傳承的影響。

總之，柳宗元在《小石潭記》中的情感是復(fù)雜多變的，悲、喜矛盾情感產(chǎn)生的原因同樣也錯(cuò)綜復(fù)雜，既有主觀性格因素，也存在客觀的社會(huì)時(shí)代因素和文化傳承因素。而柳宗元所開(kāi)創(chuàng)的山水游記散文，擴(kuò)大了散文創(chuàng)作的題材，形成了一種新的散文形式，對(duì)后世的散文創(chuàng)作同樣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不管是在為人品格，還是在中國(guó)古代文學(xué)史地位上，都應(yīng)該給予柳宗元充分的肯定。其文真摯的情感，優(yōu)美的文辭，至今仍有廣泛的影響，仍在啟迪著我們當(dāng)代的大學(xué)生。

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