葉圣陶“人己一體”倫理思想的時(shí)代內(nèi)涵與德育價(jià)值

高尚榮

葉圣陶（1894-1988年），江蘇蘇州人，名紹鈞，字秉臣，后改字圣陶，并以圣陶筆名行世。現(xiàn)代著名作家、詩(shī)人、教育家、出版家和社會(huì)活動(dòng)家。1949年初應(yīng)中共中央的邀請(qǐng)，擔(dān)任華北人民政府教科書(shū)編審委員會(huì)主任，出席了中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議。新中國(guó)成立后，曾任中央人民政府出版總署副署長(zhǎng)、教育部副部長(zhǎng)、中央文史館館長(zhǎng)、中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)中央委員會(huì)主席、政協(xié)全國(guó)委員會(huì)副主席、人民教育出版社社長(zhǎng)等職。葉圣陶從事教育和教學(xué)工作70多年，為中國(guó)的教育事業(yè)傾注了畢生的精力，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，周恩來(lái)總理視之為“國(guó)寶”級(jí)人物。他提出“道德習(xí)慣”論的德育觀以及隱藏在德育觀背后的“人己一體”倫理思想，均對(duì)當(dāng)時(shí)和以后的學(xué)校德育產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，在今天構(gòu)建“世界水平、中國(guó)特色、區(qū)域特點(diǎn)、校本特征”的德育模式，形成“中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)表達(dá)”的德育理論，對(duì)于促進(jìn)各級(jí)各類學(xué)校落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)所需的德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，具有重要的借鑒和啟發(fā)意義。

一、“人己一體”倫理思想的歷史淵源

葉圣陶“人己一體”思想繼承了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于處理人際關(guān)系和群己關(guān)系的優(yōu)良道德要求。葉圣陶曾用著名儒生顏淵的例子教育學(xué)生：“從前顏淵一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，而他不改其樂(lè)?！谖镔|(zhì)生活之外，自有他的精神生活?！盵1]胸懷理想的人才能夠超越對(duì)物質(zhì)生活的追求，使精神生活得以充實(shí)，奮斗向上，在實(shí)現(xiàn)理想中體驗(yàn)到成功的快樂(lè)，“青年如果都懷著理想的話，我相信人人可以達(dá)到顏淵的境界”，從而提升人生的境界和價(jià)值。葉圣陶的精神與人生境界教育思想吸取了儒家關(guān)于人生精神生活具有超越和高于個(gè)人眼前利益的積極內(nèi)容。顏淵事例的“孔顏樂(lè)處”不僅受到儒家創(chuàng)始人孔子的稱贊，也受到宋明理學(xué)等后續(xù)儒家學(xué)者的重視，因?yàn)樗w現(xiàn)了儒士安貧樂(lè)道、走出“小我”，達(dá)成“大我”、俯仰合一、民胞物與的天地境界。葉圣陶也曾分析批判了傳統(tǒng)的“繼承道統(tǒng)”、“宣揚(yáng)圣道”教育方式，認(rèn)為這種空洞的“立志”教育玄之又玄，無(wú)法切合普通人的人生觀，脫離學(xué)生實(shí)際。[2]這些論述的文化內(nèi)涵與思想史淵源較為復(fù)雜，從儒家思想淵源來(lái)看，孔子曾提出以仁愛(ài)為核心的價(jià)值體系，要求人們以“仁愛(ài)”的方式去對(duì)待他人，提倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，從正反兩個(gè)方面規(guī)定了處理個(gè)人與群體、他人關(guān)系的途徑，要求人們能夠以“和”為貴，視人猶己，將心比心，推己及人，積極地利人助人，富于同情心，設(shè)身處地，勇于承擔(dān)，在成人中成己，做到“入則孝出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”，將家庭的“親親”倫理推廣到社會(huì)群體關(guān)系中，從而達(dá)到“群己合一”的理想倫理境界。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家代表人物孟子則提倡：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”，通過(guò)宣揚(yáng)擴(kuò)充人們與生俱來(lái)的良知之心，即“天之予我者”的天命之性，在義理之天的統(tǒng)攝下，萬(wàn)物一體思想有了理論基礎(chǔ)，也為儒家倫理之道提供了妥善處理人際關(guān)系、人物關(guān)系和天人關(guān)系的指導(dǎo)原則：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，把人與世界聯(lián)系起來(lái)，“萬(wàn)物皆備于我?！盵3]人們?cè)隗w悟與涵養(yǎng)心性的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)和遵循普遍性、絕對(duì)性天命法則，并將其根植于人心之中，從而樹(shù)立了“人皆可為堯舜”的希望價(jià)值。人們?cè)诠餐乃枷牖A(chǔ)上組織成有力的社會(huì)群體，荀子以“群”作為人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別的理論，“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為之用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！盵4]人能夠組成群體的原因是有等級(jí)之“分”和道德之“義”，故而能夠以群體的力量“為宮室”、“序四時(shí)”、“裁萬(wàn)物”，達(dá)到“兼利天下”的目的。先秦儒學(xué)思想體系在秦代以后的政治環(huán)境中受到打擊和排擠，如秦朝崇法抑儒、漢初黃老之治、魏晉玄學(xué)清淡、隋唐佛教盛行等，直到宋明理學(xué)的出現(xiàn)，社會(huì)知識(shí)界出現(xiàn)了批判佛老、恢復(fù)儒學(xué)傳統(tǒng)的思潮，也為孔孟學(xué)說(shuō)提供了新的理論依據(jù)。宋代理學(xué)對(duì)質(zhì)世界統(tǒng)一性的論證更加系統(tǒng)，張載在“氣”一元論的基礎(chǔ)上提出了“民胞物與”的命題，認(rèn)為人和世界萬(wàn)物都是氣所凝結(jié)，都具有統(tǒng)一的本性，相互之間是同胞和朋友的關(guān)系：“民吾同胞；物吾與也?！彪m然不同的人“稟性”不同，需要通過(guò)學(xué)習(xí)“變化氣質(zhì)”，愛(ài)人惜物，以符合人的本性與世界規(guī)律的方式相互對(duì)待。對(duì)于人群中特殊的弱勢(shì)群體，更需要加以同情對(duì)待：“凡天下疲癃?dú)埣病⑩?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也?！边@種泛愛(ài)論的兼愛(ài)思想鼓勵(lì)不少古代士人以天下為己任，為挽救社會(huì)危機(jī)和百姓困苦而不懈努力。此外，程顥的“心”一元論及其后續(xù)心學(xué)、周敦熙“理”一元論及其后續(xù)理學(xué)，構(gòu)成了宋明理學(xué)的內(nèi)部派別，[5]它們都繼承并發(fā)揮了孔子在日常的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)崇高理想的道德主張，力求修身養(yǎng)性，發(fā)揮主觀力量，認(rèn)識(shí)和掌握命運(yùn)主動(dòng)權(quán)，通過(guò)主觀精神的努力通往“圣人”境界。當(dāng)然，這些封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)理論總體上是為封建統(tǒng)治服務(wù)，也扼殺了人的生活幸福與創(chuàng)造性，產(chǎn)生了“以理殺人”等消極后果。

二、葉圣陶“人己一體”倫理思想的時(shí)代內(nèi)涵

葉圣陶“人己一體”倫理思想的基礎(chǔ)在于對(duì)人類共同性的分析，他在關(guān)于“新的人生觀”的分析中指出，正是社會(huì)成員在本能欲望與思想感情方面的相同性，奠定了組成社會(huì)群體的基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)，社會(huì)以其集體的力量和公共的設(shè)施保障了個(gè)人的生活：“我們的生活離不開(kāi)社會(huì)，沒(méi)有社會(huì)，我們個(gè)人就非常痛苦。這個(gè)社會(huì)，由于許多人欲求相同，利害相同，感情相同，才組合起來(lái)，做一致的有秩序的向前推進(jìn)的行動(dòng)”。[6]這就從物質(zhì)層面與精神層面奠定了人己一體的基礎(chǔ)。從個(gè)體與社會(huì)關(guān)系來(lái)看，兩者也是互惠互利的：“社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系密切，不可分割：個(gè)人的功利便是社會(huì)的福祉，社會(huì)的進(jìn)步就是個(gè)人的快樂(lè)。既然如此，我們就應(yīng)該根據(jù)自己的才知和能力，做那直接有益于社會(huì)的事。然而這也不單為社會(huì)，同時(shí)為了自己，因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步了，自己便能成為更高尚、更合理、更幸福的人。”從個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系來(lái)看，只有互相支持才能獲得更多的利益：“又因?yàn)槲液退说挠?、利害、感情都相同，彼此相助，力量就愈大，收益就愈宏，所以我們尊重我們的伴侶，贊助我們的伴侶。彼此永永相助，社會(huì)永永進(jìn)步，人類方始可以得到圓滿的、普遍的、永久的快樂(lè)。”[7]這種新的人生觀與整體觀，在當(dāng)時(shí)帶有某些理想或空想的色彩，但它抓住了個(gè)人與社會(huì)的本質(zhì)關(guān)系，提出了一種區(qū)別于“封建時(shí)代的權(quán)威主義和資本主義時(shí)代的個(gè)人主義”的人生價(jià)值觀念與互助互惠人際關(guān)系，具有先導(dǎo)性價(jià)值，葉圣陶后來(lái)將其概括為“人己一體”思想，[8]這在1946年3月的《助學(xué)運(yùn)動(dòng)》一文中得到了集中闡述。所謂“人己一體”就是“苦樂(lè)不限于一己，以大眾的苦為苦，以大眾的樂(lè)為樂(lè)”。[9]要達(dá)到這種將個(gè)體融入到群體之中的境界，需要在認(rèn)識(shí)上和實(shí)踐上經(jīng)歷一個(gè)歷練的過(guò)程?！斑@種境界，先得把一己融合在大群里頭，與大群共同呼吸，共同生活，才可以達(dá)到。達(dá)到了，有了這種認(rèn)識(shí)了，還得在行為方面實(shí)踐，才算把這種認(rèn)識(shí)具體化了，并不是空有了這種認(rèn)識(shí)”。[10]在當(dāng)時(shí)貧富極端分化的情況下，學(xué)生自發(fā)發(fā)起的捐助貧困生入學(xué)接受教育的事例中，捐款人體會(huì)了貧困生無(wú)法入學(xué)的痛苦，觸發(fā)了自己的痛苦感受，進(jìn)而激發(fā)了消除這種痛苦的意愿和捐款助學(xué)的行動(dòng)，在這一過(guò)程中，捐款人“行為和認(rèn)識(shí)一致，貫徹了人己一體的精神。這種精神推廣開(kāi)來(lái)，不斷加強(qiáng)，在任何方面都是一股了不起的力量”。例如，當(dāng)時(shí)的社會(huì)民主革命運(yùn)動(dòng)也需要人己一體精神的推動(dòng)，“所謂民主，必須人人貫徹人己一體的精神，才有真正實(shí)現(xiàn)的可能。”這就將“人己一體”倫理思想的主體從青年學(xué)生推廣到社會(huì)公眾層面，將“人己一體”的功能從互幫互助的自發(fā)行為提升到推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與解放的集體行動(dòng)之中。從精神層面來(lái)看，要做到“人己一體”就要關(guān)心和管理公眾事務(wù)，做到先公后私：“民主精神的重要意義，就在乎擴(kuò)大個(gè)己到大群，個(gè)己在大群之中，個(gè)己與大群融為一體而不可分，所以公眾的事非管不可，并且要放在個(gè)己私事的面前”。[11]從個(gè)人的道德修養(yǎng)方面來(lái)看，為了達(dá)到“人己一體”的要求，就需要將冥想式的道德自省擴(kuò)大到道德關(guān)系領(lǐng)域，培養(yǎng)新的道德習(xí)慣，這種個(gè)人修養(yǎng)的德行轉(zhuǎn)移到“注重在自己和他人的關(guān)系上，這是一種時(shí)代精神”。[12]endprint

三、葉圣陶“人己一體”倫理思想的德育價(jià)值

葉圣陶人己一體倫理思想既具有傳統(tǒng)儒家文化中的群己關(guān)系倫理思想的淵源，又能夠結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要加以轉(zhuǎn)化，且具有民主政治素質(zhì)的指向，因而具有較強(qiáng)的實(shí)效性和前瞻性。在當(dāng)前社會(huì)文化多元化、價(jià)值取向多樣化的時(shí)代背景下，葉圣陶的“人己一體”倫理思想及其教育方式，對(duì)現(xiàn)代德育工作具有重要的啟發(fā)意義。從倫理思想的歷史淵源發(fā)掘來(lái)看，正如習(xí)總書(shū)記所指出的那樣：“中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期”，[13]涌現(xiàn)了一大批文化名人，留下了大量的文化遺產(chǎn)，其中，隸屬于理學(xué)流派的心學(xué)就是“中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一”。傳統(tǒng)文化中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果和治國(guó)理政智慧，既為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為現(xiàn)在人們把握世界、指導(dǎo)行動(dòng)提供了文化資源和借鑒。例如，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中“直指人心”的情感教育、重視遠(yuǎn)大“志向”的理想人格教育、重視精神生活的“內(nèi)在超越”境界，均能夠在現(xiàn)代德育中加以分析、借鑒，也可以作為德育課中的研討資料，供學(xué)生學(xué)習(xí)研究，在認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的同時(shí)提升倫理眼界。從倫理思想的實(shí)踐價(jià)值來(lái)看，葉圣陶的倫理思想是在分析評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的社會(huì)互助活動(dòng)中提出的，體現(xiàn)了德育與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合的思路，尤其是主張?jiān)诼殬I(yè)活動(dòng)中堅(jiān)守倫理原則，做到知行合一，符合倫理道德實(shí)踐性的要求。在學(xué)習(xí)和工作選擇方面，要按照社會(huì)需要原則，符合社會(huì)利益，做到“為學(xué)與就業(yè)必須把眼光放遠(yuǎn)，所學(xué)所業(yè)要有利于大群才行，如果純?yōu)橹嚼貙⒆叩讲砺飞先ァ?。只有這樣，才能做到個(gè)體利益與群體利益相互協(xié)調(diào)、促進(jìn)，“所學(xué)所業(yè)都是即知即行的，說(shuō)到行，就是當(dāng)前個(gè)己受用，當(dāng)前大群受用”。在職業(yè)利益與社會(huì)利益關(guān)系上，要使職業(yè)活動(dòng)成為增進(jìn)社會(huì)公共利益的手段，才能體現(xiàn)職業(yè)利益的正當(dāng)性：“要把為學(xué)與就業(yè)說(shuō)成手段也未始不可，可是須認(rèn)定一個(gè)最廣大最終極的目的，就是把大群的物質(zhì)生活、精神生活提高起來(lái)，對(duì)于這樣的目的，為學(xué)與就業(yè)那才是一種手段?！盵14]由于利益問(wèn)題是道德的根本問(wèn)題，個(gè)人與他人、社會(huì)關(guān)系問(wèn)題是道德的主要矛盾，通過(guò)“人己一體”倫理精神和價(jià)值原理的運(yùn)用，既體現(xiàn)了對(duì)道德與利益關(guān)系的根本問(wèn)題的正確回應(yīng)，又合理解決了對(duì)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題的合理處理，鼓勵(lì)人們要“把一己融合在大群里頭”，必要時(shí)能夠“舍小我為大我”努力做有益于社會(huì)的事，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步與個(gè)體幸福的統(tǒng)一，在為社會(huì)做貢獻(xiàn)中積極發(fā)揮主體性，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，促進(jìn)集體、國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體利益的統(tǒng)一。從德育的話語(yǔ)體系來(lái)看，正所謂“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，葉圣陶的倫理思想和德育主張均通過(guò)具有個(gè)性化風(fēng)格的文學(xué)語(yǔ)言展現(xiàn)出來(lái)，不僅具有中國(guó)風(fēng)格與氣派，而且隨著社會(huì)傳播而得到廣泛認(rèn)同，這對(duì)于今天德育理論傳播與德育工作過(guò)程的展開(kāi)，均具有直接的借鑒價(jià)值。

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[13]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào).2016-5-19.

[14]葉圣陶.升學(xué)與就業(yè).葉圣陶集.（第十二卷）[M].南京：江蘇教育出版社，1991.endprint