晚清女子演說(shuō)與“新女界”建構(gòu)的身份認(rèn)同

何旻

摘 要：1905年對(duì)美爭(zhēng)約風(fēng)潮中的女子演說(shuō)運(yùn)動(dòng)，加入了建構(gòu)晚清女性的性別群體新認(rèn)同的進(jìn)程之中：應(yīng)時(shí)事而起的晚清女性演說(shuō)運(yùn)動(dòng)，其語(yǔ)言學(xué)習(xí)和挪用了其時(shí)的政論修辭及概念，女性通過(guò)演說(shuō)議政，建構(gòu)了自我的國(guó)民身份；借抵御外侮的運(yùn)動(dòng)，女性以演說(shuō)為結(jié)成團(tuán)體的動(dòng)員，以國(guó)民團(tuán)體一員的身份加入新的公共社會(huì)之中。由此，晚清女性構(gòu)建了其家族親緣外的新的身份認(rèn)同：議政的女國(guó)民團(tuán)體之一員。追溯女性以演說(shuō)形式發(fā)聲的因由，可發(fā)現(xiàn)晚清新學(xué)中的女學(xué)堂教育提供了條件：女學(xué)以演說(shuō)訓(xùn)練為其教育體系的重要部分之一，設(shè)計(jì)了完整的演說(shuō)課程以及提供校園作為訓(xùn)練空間。此時(shí)的女子演說(shuō)走出閨門的限度到校園、講堂、私宅的封閉空間內(nèi)面對(duì)同性呼告為止，為五四后輩們走上街頭的呼告做了準(zhǔn)備。不過(guò)，通過(guò)文字、圖像史料發(fā)現(xiàn)，隔絕異性的活動(dòng)使男性只能臆想女子演說(shuō)的情貌，女性相對(duì)于男性更多情善感的刻板印象，也因此加入對(duì)“新女界”面貌的建構(gòu)之中。

關(guān)鍵詞：晚清；女性演說(shuō)；新女界

中圖分類號(hào)：K249 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2017）09-0130-05

晚清大變局之中，國(guó)人均不免被波及，進(jìn)入和此前不同的社會(huì)生活，其中女性的生活變動(dòng)顯得相當(dāng)劇烈。后果之一，是形成了新的身份和自我認(rèn)同。晚清女性身份的構(gòu)建和認(rèn)同，是由一場(chǎng)爭(zhēng)約運(yùn)動(dòng)引發(fā)的。1904年12月，美國(guó)政府和清廷簽訂的《中美華工條約》十年期滿，要求廢除此排華禁約的聯(lián)名函電和報(bào)端言論開(kāi)始不斷出現(xiàn)，1905年春，美政府仍要求清廷簽訂續(xù)約。消息傳出，一場(chǎng)抵制美貨的爭(zhēng)約運(yùn)動(dòng)在全國(guó)擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。在這場(chǎng)爭(zhēng)約運(yùn)動(dòng)中，來(lái)自“女界”的聲音，引起了社會(huì)輿論的廣泛關(guān)注和討論，在1905年暑期，江浙滬地區(qū)女界組織爭(zhēng)約集會(huì)不斷，僅見(jiàn)諸報(bào)章雜志者就達(dá)十?dāng)?shù)次①。和爭(zhēng)約運(yùn)動(dòng)的實(shí)際結(jié)果相比，筆者更關(guān)注這場(chǎng)風(fēng)潮是如何涌動(dòng)的。尤其是其中的女性以怎樣的身份、憑借怎樣的方式進(jìn)入晚清的公共輿論場(chǎng)，而公共社會(huì)又是如何看待這種性別力量的行動(dòng)的。換一種方式說(shuō)，即晚清女性的歷史面貌之一種是怎樣經(jīng)由公共運(yùn)動(dòng)被塑成和彰顯的？在各種集會(huì)中，演說(shuō)是最被關(guān)注的。演說(shuō)在晚清社會(huì)作為“新學(xué)”的重要一環(huán)，已逐漸被一些社群熟練使用，成為傳播思想、動(dòng)員社會(huì)潮流中閃亮的風(fēng)景。②本文則將從對(duì)這場(chǎng)爭(zhēng)約風(fēng)潮中女性演說(shuō)的分析開(kāi)始，關(guān)注她們的這種行動(dòng)的主體身份、使用修辭及情境觀感，來(lái)回答晚清“女界”的歷史面貌是怎樣被構(gòu)建出來(lái)的。

一、晚清女學(xué)堂與女子演說(shuō)

關(guān)注女界演說(shuō)，首先要解答兩個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)可能代表女界發(fā)聲？又為何選擇以講演的形式發(fā)聲呢？

從女界爭(zhēng)約集會(huì)的參與主體看，以女學(xué)生和女教習(xí)為多，主辦地點(diǎn)也多在相關(guān)女學(xué)堂。晚清以來(lái)，新式學(xué)堂學(xué)生一直是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的活躍主體，女學(xué)生的加入并不稀奇。值得思考的是，她們?cè)噲D在風(fēng)潮中發(fā)出的聲音，和其所依憑的新式教育體系呈現(xiàn)出怎樣的關(guān)系。風(fēng)潮中頗顯活躍且體制完善的務(wù)本女塾課程，其中有要求每天都有一小時(shí)“講說(shuō)”或者“談話”時(shí)間，內(nèi)容要求“選擇國(guó)內(nèi)外形勢(shì)較為重要者、以及社會(huì)狀況、家庭必須具有之知識(shí)演述之”③。可見(jiàn)演說(shuō)能力以及演說(shuō)邏輯意涵已屬女學(xué)員必須習(xí)

得的技能。吳趼人在小說(shuō)《學(xué)界鏡》中，對(duì)女學(xué)堂中熱聽(tīng)演說(shuō)的場(chǎng)面有過(guò)生動(dòng)描寫：“方真一進(jìn)講堂門，后面有個(gè)女士，將手一揚(yáng)，眾女學(xué)生即一齊起立。方真略一鞠躬，那女士將手一招，眾人依舊坐定。方真上了講臺(tái)，管理等就站立一旁，方真又鞠一鞠躬，即演說(shuō)道?！薄皠傉f(shuō)了這一句，有個(gè)女士就拍起掌來(lái)，眾人就接著拍了一陣。”④小說(shuō)中敘述的學(xué)生們所養(yǎng)成的聽(tīng)演講的禮儀非常詳細(xì)，在女學(xué)中熟悉這套“聽(tīng)演說(shuō)”的儀式，賦予了女學(xué)生們與這新學(xué)生身份合襯的一種教養(yǎng)，聽(tīng)演說(shuō)作為一種集會(huì)儀式，合理地令參與者以群的姿態(tài)出現(xiàn)，當(dāng)女性嘗試著進(jìn)入公共社會(huì)之時(shí)，群體的“她們”較之于“她”也許更能壯膽色。學(xué)校則為這種群體集聚提供了便利。

那么，在接受了完整的演講訓(xùn)練后，江南的女學(xué)生們是否已熟練操習(xí)此技呢？彼時(shí)聲名顯赫的上海務(wù)本女塾，其大講堂據(jù)稱可容納上千人，是晚清滬上規(guī)模最大的講堂之一，在屢次運(yùn)動(dòng)中多次被借用⑤。而講堂的盛事，則是女學(xué)的年度畢業(yè)式，面對(duì)上千觀禮者，畢業(yè)生表演英語(yǔ)、問(wèn)答、琴歌，最后的重頭戲，就是畢業(yè)生的“國(guó)史講演”⑥。對(duì)江南的各女學(xué)來(lái)說(shuō)，在游藝會(huì)、放假禮之類的種種新學(xué)堂典禮事務(wù)中，學(xué)生和教師的演講都是必不可少的一環(huán)?！胺甓Y拜必開(kāi)演說(shuō)會(huì)”⑦，甚至已經(jīng)成為一些女學(xué)的辦學(xué)特色。可見(jiàn)，習(xí)得演講之技，是女學(xué)生們的學(xué)堂主要收獲之一。

1905年?duì)幖s運(yùn)動(dòng)風(fēng)潮最盛的七八月間，正逢各學(xué)堂暑假⑧，借由社會(huì)風(fēng)潮，女學(xué)教習(xí)、學(xué)生發(fā)表公開(kāi)演說(shuō)，正是對(duì)日常學(xué)習(xí)內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)。就此意義上說(shuō)，發(fā)聲的結(jié)果也許對(duì)她們來(lái)說(shuō)并不重要（暑期風(fēng)潮一過(guò)，女界爭(zhēng)約會(huì)議的延續(xù)就基本停止了），發(fā)聲這個(gè)操練的過(guò)程才是引起她們興趣的所在。

本次爭(zhēng)約風(fēng)潮中女界活動(dòng)的空間，使用女學(xué)堂是最多的，偶有租用男學(xué)堂講堂或?qū)ｉT講堂以及大戶私宅的。演說(shuō)活動(dòng)的場(chǎng)地被嚴(yán)格限制在室內(nèi)，并且，這種室內(nèi)空間也屬相當(dāng)集中而有限的類型：依托于她們的日常集聚場(chǎng)所——新式學(xué)堂或其相熟的宅院。以后人眼光看，對(duì)場(chǎng)地的選擇也許要開(kāi)闊、易吸引聽(tīng)眾最好，但為何要選擇如此有限度的空間呢？這是因?yàn)?907年清廷頒布《學(xué)部奏定女子師范學(xué)堂章程》，有相當(dāng)嚴(yán)厲的禁制：“一切放縱自由之僻說(shuō)（如不謹(jǐn)男女之辨，及自行擇配，或?yàn)檎紊现瘯?huì)演說(shuō)等事），務(wù)須嚴(yán)切屏除，以維風(fēng)化?！雹岫鴣?lái)自女學(xué)內(nèi)部的自我規(guī)訓(xùn)也有要求，如1904年上海愛(ài)國(guó)女學(xué)校制訂的《秋季補(bǔ)訂章程》第十七條規(guī)約為：“不得常鶩游觀，即集會(huì)演說(shuō)之場(chǎng)，非監(jiān)督率領(lǐng)，亦不參與?！雹馇逋?yán)禁女子政治演說(shuō)，可以以維持風(fēng)化為嚴(yán)正的理由，而女學(xué)要求學(xué)生集會(huì)必有師長(zhǎng)監(jiān)督率領(lǐng)，也源自對(duì)學(xué)生的小心維護(hù)。晚清新潮的風(fēng)氣中，女性被鼓勵(lì)走出閨門，開(kāi)始進(jìn)入更廣大的社會(huì)空間，不過(guò)，走出閨門的限度到校門為止，而校門內(nèi)的女性實(shí)際上并不能完全擺脫其家族關(guān)系的控制。女性活動(dòng)的默認(rèn)尺度是在某種可控的封閉空間之內(nèi)的，這也就決定了她們的演說(shuō)的聽(tīng)眾仍可能更多的基于一種性別內(nèi)部的自我循環(huán)。和此后的五四一代不同，晚清女學(xué)生并沒(méi)有走上街頭，不能擁有這種更開(kāi)放的公共空間，似乎更有一點(diǎn)過(guò)渡中的瞻前顧后，但是，這種性別特征和其所屬空間更強(qiáng)的黏連，也在塑造其時(shí)女界演說(shuō)的特征。endprint

由此可見(jiàn)，在晚清時(shí)期，演說(shuō)這種形式能成為女性走出閨門，開(kāi)始集體公共活動(dòng)的最佳選擇，和她們以女學(xué)生身份接受的新學(xué)教育密不可分，即女學(xué)堂以演說(shuō)訓(xùn)練為其教育體系的重要部分之一，提供了完整的演說(shuō)課程以及把校園作為訓(xùn)練空間。

二、晚清女子演講對(duì)自我身份的構(gòu)建

要理解晚清女性如何在演說(shuō)中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我身份和社會(huì)地位的構(gòu)建，可以從《爭(zhēng)約勸告辭》《沈孟淵女士蘇州爭(zhēng)約社演說(shuō)》《蔣振懦女士蘇州爭(zhēng)約社演說(shuō)》三場(chǎng)演說(shuō)來(lái)看。

《爭(zhēng)約勸告辭》是張昭漢7月9日榕廬大會(huì)的第二場(chǎng)演說(shuō)的整理稿，這篇文章用淺近文言，格式規(guī)整，有論說(shuō)文的縱橫味道。演說(shuō)者提出在爭(zhēng)約運(yùn)動(dòng)中女界應(yīng)當(dāng)發(fā)聲：“何我女界獨(dú)寂然無(wú)聞也？女子豈非國(guó)民乎？豈無(wú)血?dú)庹吆?？”將“女界”和“?guó)民”身份疊合，女子發(fā)聲在國(guó)族身份下可以名正言順。

演說(shuō)中張昭漢特別把“結(jié)團(tuán)體”放在重要的位置，反復(fù)鼓吹、特別解釋：“聞彼西人譏我國(guó)人之言乎？曰：全體無(wú)公共心，無(wú)恒性。”“深愿我女同胞，堅(jiān)定不搖，始終實(shí)行。幸毋逞一時(shí)血?dú)?，慕一時(shí)名譽(yù)，若彼尋常聚會(huì)者，為私害公，旋結(jié)旋解，致虎頭蛇尾，貽外人以口實(shí)也?！薄皥?jiān)持團(tuán)體，以御外侮，以圖補(bǔ)救，幸弗貪小利而不顧公益。”在這里，“結(jié)團(tuán)體”就被放在了中西、公私、男女的多重視野之中，而其極欲擺脫的參照源頭則是傳統(tǒng)的“結(jié)社”。女性結(jié)社傳統(tǒng)，是以地緣、親緣為憑借結(jié)成詩(shī)社、文社，不僅是憑筆墨興趣集聚，也是她們交際生活中的重要部分，結(jié)社所依靠的是家族親緣的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這樣的傳統(tǒng)，在張昭漢看來(lái)，僅僅是“尋常聚會(huì)”，不可取處在“旋結(jié)旋解”的松散性和所謂“為私害公”的不涉公共性。那么，為何她們急需新式的“結(jié)團(tuán)體”呢？在呂碧城1907年年初所作的《女子宜急結(jié)團(tuán)體論》一文中，對(duì)這種轉(zhuǎn)化的意涵已有敏銳的體認(rèn)：“結(jié)為團(tuán)體，捍衛(wèi)一國(guó)，而傾力排倒他國(guó)?！薄按藢?duì)于國(guó)家言之也。若于男女間論之，則不結(jié)團(tuán)體，女權(quán)必不能興，女權(quán)不興，終必復(fù)受家庭壓制，急結(jié)成一完備堅(jiān)固之大團(tuán)體，一人倡而千百人附。”B11結(jié)成團(tuán)體，從而經(jīng)由團(tuán)體內(nèi)部互相砥礪共同面對(duì)“外侮”，是彰顯“公心”的有效途徑。在社團(tuán)的這個(gè)層面上，其擬設(shè)的對(duì)話對(duì)象是國(guó)家機(jī)構(gòu)，代表的則是化身公眾的“士”，干預(yù)國(guó)家之事下是結(jié)社者試圖對(duì)話朝堂的強(qiáng)烈抱負(fù)，他們需要設(shè)造出一片公領(lǐng)域，而這個(gè)領(lǐng)域作為“士”與朝堂間新建的政治空間，本無(wú)女性的位置，也排斥家族親緣關(guān)系的進(jìn)入。而當(dāng)“公共心”被作為新概念、新德行被女學(xué)生們接受后，她們渴望成為“公眾”的一部分，加入公共領(lǐng)域的事務(wù)，而這個(gè)新領(lǐng)域并不涵括家庭，女性以國(guó)民身份奔波，則以國(guó)事為目的所締結(jié)的社團(tuán)因此成為她們掙脫家族親緣的正當(dāng)?shù)囊劳校梢砸暭彝ナ聻閲?guó)事參照下的“私”。這樣的女性結(jié)社無(wú)論是自覺(jué)或懵懂，確實(shí)是晚清女權(quán)興起的一大成就：女子們追求進(jìn)入國(guó)家政治空間的權(quán)利，而這項(xiàng)權(quán)利可以放她們于深鎖的家門之外。成為爭(zhēng)國(guó)權(quán)的成員之一，可以賦予女子們走出家門的權(quán)利——如此目標(biāo)下“結(jié)團(tuán)體”，是張昭漢輩希冀的，因此在她的這場(chǎng)演講中，宣傳結(jié)成女性團(tuán)體的部分分量最重。

張昭漢強(qiáng)調(diào)“結(jié)團(tuán)體”的重要性，可以從她之后的一些詩(shī)詞中探尋原因。如《大陸將沉做此自勵(lì)兼以勉某某諸同志》中說(shuō)：“滔天禍水流，驀地烽煙起。藩籬已盡撤，虎狼眈眈視。民氣與國(guó)權(quán)，那堪日靡委。德也逞兵威，樹(shù)旗海門市。俄更肆侵略，蒙古建軍壘。邇來(lái)華工約，慘絕無(wú)人理。嗟嗟黃帝胄，馳出如鹿豕。誰(shuí)為真國(guó)民，崛起雪奇恥？痼疾今不治，祖國(guó)長(zhǎng)已矣。悄悄傷心悲，淚染羅巾紫。與其作俘囚，孰若為國(guó)死！同志同肝膽，漢與諸君子。勉為知德力，明強(qiáng)武裝美。安得與君攜，出入硝煙里？恢復(fù)舊神州，赤血黑鐵耳。犧牲拯兆民，千古光國(guó)史?！盉12對(duì)讀詩(shī)文，同是召喚“團(tuán)體”和“同志”，張昭漢的自我身份認(rèn)同頗有不同。在詩(shī)文中，團(tuán)體和同志的身份是更隱秘和具體的：他們的目的不在爭(zhēng)一時(shí)之約，而在以“武裝”“恢復(fù)舊神州”。強(qiáng)調(diào)社團(tuán)的顛覆王朝的武裝行動(dòng)，清晰地指向晚清之際革命黨人的宗旨。查證張昭漢的身份，爭(zhēng)約時(shí)是務(wù)本女學(xué)的高年級(jí)師范生，和同盟會(huì)會(huì)員頗為接近，爭(zhēng)約事發(fā)生幾個(gè)月后，就加入同盟會(huì)，在辛亥革命的前幾年相當(dāng)活躍，B13詩(shī)題的“某某諸同志”，并非泛指，而應(yīng)實(shí)有同盟會(huì)中人對(duì)應(yīng)，這也就意味著，女性通過(guò)成為團(tuán)體的一員加入公共社會(huì)，不僅是呼告中的，而是可見(jiàn)的實(shí)際。

除張昭漢外，另外兩個(gè)是蘇州的蔣振懦和沈孟淵B14，演講地點(diǎn)除了用女學(xué)，也用當(dāng)?shù)丶澤痰乃秸：蛷堈褲h不同，蔣、沈二人的出場(chǎng)姿態(tài)更接近于晚清女性傳統(tǒng)的社會(huì)身份之一種，其演說(shuō)風(fēng)格、邏輯也因此不同。和張昭漢的革命氣不同，蔣、沈二人的言詞相當(dāng)謹(jǐn)慎，強(qiáng)調(diào)“論起改約呢，自然有政府里出來(lái)，同他們竭力爭(zhēng)論”“辦法要文明，除掉不用美貨堅(jiān)持到底的事，此外一概不問(wèn)”。但論到不平處，仍不免發(fā)出“清國(guó)政府不能抵制，事事退讓”的微詞，因此渲染國(guó)民在國(guó)家間爭(zhēng)端中失敗的事件中被引發(fā)的恐懼和屈辱感情，這種感情的指向最終歸于號(hào)召：“女子不能不結(jié)一大團(tuán)體，同男子共謀抵制”。蔣、沈二人的言詞，較熱血沸騰的張昭漢的言論，顯得更低調(diào)和日常，不過(guò)，她們演說(shuō)的邏輯內(nèi)核及動(dòng)員目的是相當(dāng)一致的：女性可以獲得其家族親緣外的新的身份認(rèn)同，而晚清的政治運(yùn)動(dòng)給予了她們機(jī)會(huì)。

應(yīng)時(shí)事而起的晚清女性演說(shuō)運(yùn)動(dòng)，借國(guó)民公心說(shuō)召喚女性建構(gòu)其國(guó)民身份，女性是國(guó)家之民更勝于家族之人。在實(shí)踐中，借抵御外侮的運(yùn)動(dòng)，女性結(jié)為團(tuán)體，以政治集體轉(zhuǎn)化了性別身份。她們通過(guò)議政加入新的公共社會(huì)。在這個(gè)清末女性對(duì)自我身份和社會(huì)地位的構(gòu)建過(guò)程中，演說(shuō)既傳播概念，幫助女性聽(tīng)眾建立認(rèn)同，又黏合組織，集合起聽(tīng)眾建立社團(tuán)，無(wú)論是作為修辭動(dòng)員還是實(shí)踐活動(dòng)，演說(shuō)都算得上功莫大焉。

三、晚清男性視角中的女子演說(shuō)

女子演說(shuō)，對(duì)晚清公眾來(lái)說(shuō)，是值得矚目的風(fēng)景、引起議論的新鮮事物。那么，在女子們通過(guò)演講運(yùn)動(dòng)和凝聚“女界”的時(shí)候，男性目光又如何打量她們呢？他們又如何經(jīng)由觀察和描述她們的行動(dòng)加入晚清女界的建構(gòu)之中？在這種描述中和女性的自我言說(shuō)和塑造有何不同呢？下文將以文字和圖像媒介為基礎(chǔ)，近觀時(shí)人視角。endprint

《女子世界》雜志主筆群體男性占多數(shù)，其以各自視角對(duì)女界事倡導(dǎo)或述評(píng)。如第14期丁初我寫《女界運(yùn)動(dòng)之先聲》特別點(diǎn)評(píng)榕廬大會(huì)所訂的十條辦法。第15期金一有《祝中國(guó)婦女會(huì)之前途》一文，而志群（陳以益）則在第14、15兩期連載《爭(zhēng)約之警告》。其中《爭(zhēng)約之警告》的格式顯得頗為別致，采用擬演說(shuō)稿白話體，和真正的現(xiàn)場(chǎng)演說(shuō)稿在同一雜志內(nèi)混編，很容易誤識(shí)為講稿采編。那么，這篇擬演說(shuō)稿和女性本來(lái)的演說(shuō)又有何差異呢？

兩篇《爭(zhēng)約之警告》始終稱自己的呼告對(duì)象作“列位姊妹們”，卻在幾處和《爭(zhēng)約勸告辭》等三篇演講有情感表達(dá)的不同：無(wú)論張昭漢演說(shuō)的義正詞嚴(yán)還是蔣、沈二人的家常親切，對(duì)于拒絕美約的利害闡述總是步步引入，徐徐展開(kāi)，力求聽(tīng)者能被喚起情感，自我領(lǐng)悟。而《爭(zhēng)約之警告》則有“今日再要把抵制美貨的利害得失演說(shuō)一番”B15，隨即便列出“第一、二、三”等，用祈使句語(yǔ)氣居俯視視角?！稜?zhēng)約之警告》雖模擬女子演說(shuō)的現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)氣，卻忽略了演說(shuō)者和聽(tīng)眾雖處在一種說(shuō)——聽(tīng)的關(guān)系內(nèi)。爭(zhēng)約事的女子演說(shuō)中，說(shuō)、聽(tīng)雙方共同的性別身份、相似的社群身份（學(xué)生、教員、閨秀、命婦）令演說(shuō)不僅僅是理性的動(dòng)員，更多的是情感的黏合，說(shuō)理邏輯可能不新鮮，而情感表達(dá)則細(xì)膩地隨著社群面向的轉(zhuǎn)換產(chǎn)生不同偏向?！稜?zhēng)約之警告》的擬寫，雖然文章用演講體，卻并不真正具有演講的現(xiàn)場(chǎng)感——講者和聽(tīng)者間的互動(dòng)關(guān)系，這固然有作者并未親臨現(xiàn)場(chǎng)的缺憾，但也和其對(duì)聽(tīng)眾的臆想有關(guān)：“列位姊妹”并非可以對(duì)坐說(shuō)理的理想對(duì)象，而屬于需要在明晰的引導(dǎo)和規(guī)約下被“開(kāi)啟民智”的一員。

對(duì)于女子演說(shuō)，丁初我認(rèn)為“女子之言最易入，且婉曲周摯，娓娓不倦，其耐久之恒力尤足多者”B16。同樣對(duì)爭(zhēng)約風(fēng)潮中女性大加贊賞的金一，在兩年前寫作的《女界鐘》曾仔細(xì)討論過(guò)女性演講的特質(zhì)：“女子于世界有最大之潛勢(shì)力一端，則感人之魔力是也?！薄耙阅Яz人，莫如演說(shuō)，然而百男子破嗓于萬(wàn)眾之前，不如一女子嚦音于社會(huì)之上。小語(yǔ)精微，神光離合，非獨(dú)感人易人，且有使人愧而興起者?！惫识印皭?ài)國(guó)與救世”的方式之一，便是“振妙舌以隨披茶之后”。B17在金一、丁初我看來(lái)，女性演說(shuō)最能產(chǎn)生效力的對(duì)象，是被其音、情、貌所感的異性大眾。有趣的是，本次爭(zhēng)約風(fēng)潮的女性演說(shuō)的對(duì)象卻多面向“自家姊妹”的同性團(tuán)體，理想討論和現(xiàn)實(shí)展開(kāi)間有不小的落差。

除文字外，當(dāng)時(shí)畫報(bào)對(duì)女性演說(shuō)也有不少報(bào)道，這里即借助《人鏡畫報(bào)》《神州畫報(bào)》做一討論B18。

兩份畫報(bào)表現(xiàn)場(chǎng)景，圖1為蘇州振華女學(xué)校校長(zhǎng)到上海勸集路股，借務(wù)本女塾大講堂發(fā)表演講，臺(tái)下聽(tīng)講諸人，是愛(ài)國(guó)女學(xué)校的學(xué)生。圖2則繪制蘇州振華女學(xué)校的放足拒賭例會(huì)場(chǎng)景。圖右解說(shuō)特別解釋：“是日，男賓概不招待?！眱蓚€(gè)場(chǎng)景的構(gòu)圖很相似：都抓住會(huì)議中的演講場(chǎng)景定格，演說(shuō)者獨(dú)立在醒目的一角，聽(tīng)眾則集聚在畫面中心一片。《放足拒賭開(kāi)會(huì)》把柳樹(shù)放在前景，用框景法展示室內(nèi)一角，頗有窺視之意?！斗抛憔苜€開(kāi)會(huì)》圖中的女子衣飾裝束甚至發(fā)型臉孔都一模一樣；《女志士赴滬勸集路股》則大膽細(xì)膩些，第一排正中一人著西洋帽，左邊一人戴深色圍巾，也有戴眼鏡的。但長(zhǎng)辮加素白長(zhǎng)衫的女學(xué)生還是圖中大多數(shù)女子的面貌。

《女志士赴滬勸集路股》圖中演講者被給予背面位置，只能看到動(dòng)作，表現(xiàn)不出神情。繪者更感興趣的，是聽(tīng)眾的反應(yīng)，她們神情、姿態(tài)都被捕捉。這幅新聞畫不重各人衣冠而重神情，不重臺(tái)上演說(shuō)者而重臺(tái)下泱泱聽(tīng)眾，褒獎(jiǎng)贊嘆的對(duì)象正是被情感動(dòng)員起來(lái)的女學(xué)生們。私宅、講堂的封閉空間內(nèi)對(duì)男賓的“概不招待”，令男性主筆、畫師只能臆想女子演說(shuō)的情貌。在這種想象的敘述和描繪中，以群體出現(xiàn)的她們，是激勵(lì)“大夫”奮起的參照。而其理想中的女性演說(shuō)，則期待她們加固其女子少思善感的刻板印象，以音、貌、情的性別特質(zhì)發(fā)揮“感人之魔力”。由此建構(gòu)的對(duì)女界的想象和期待，一方面，有助于女性此后更深入的加入公共生活，和男性分享共同的空間和話語(yǔ)；而在問(wèn)題的另一面，經(jīng)由加固對(duì)女性相對(duì)于男子更多情善感的刻板印象建構(gòu)出的“女界”，則在她們進(jìn)一步跨出校門，更深入的加入公共生活時(shí)，不得不以一種被間隔出的特殊群體的姿態(tài)被觀看。

注釋

①具體見(jiàn)《爭(zhēng)約警聞》，《女子世界》第14、15期，《時(shí)報(bào)》，1905年7月10、13、19、17、21、22、24、28日，8月16、20日。《申報(bào)》，1905年7月19、24日，8月10日。

②關(guān)于晚清演說(shuō)的相關(guān)研究論述，參見(jiàn)陳平原：《有聲的中國(guó)——“演說(shuō)”與近現(xiàn)代中國(guó)文章變革》，《文學(xué)評(píng)論》2007年第3期。李孝悌：《清末下層社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)》，河北教育出版杜，2001年。桑兵：《晚清學(xué)堂學(xué)生與社會(huì)變遷》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年。

③吳若安：《回憶上海務(wù)本女塾》，《中國(guó)近代學(xué)制史料》（第二集下），華東師范大學(xué)出版社，1992年，第604頁(yè)。

④吳趼人：《學(xué)界鏡》，《晚清小說(shuō)大系》，廣雅出版有限公司，1984年，第36頁(yè)。

⑤如1905年7月19日、8月6日滬學(xué)會(huì)會(huì)商抵制美約辦法千人集會(huì)，即借用務(wù)本大講堂?！稌r(shí)報(bào)》1905年7月20日，《申報(bào)》1905年8月7日。

⑥參見(jiàn)《務(wù)本女塾畢業(yè)式》，《女子世界》第二年第六期，1905年。

⑦引文見(jiàn)：《張竹君在愛(ài)國(guó)女學(xué)校演說(shuō)》，《警鐘日?qǐng)?bào)》1904年5月2日。晚清時(shí)報(bào)章雜志中關(guān)于女學(xué)演說(shuō)會(huì)的報(bào)道很多，女學(xué)多以之壯大聲勢(shì)、擴(kuò)大學(xué)校影響，如上海城東女學(xué)社，1911年中舉辦的每周一次的婦女宣講會(huì)都由《民立報(bào)》報(bào)道題目、內(nèi)容，作為廣告；張竹君在上海創(chuàng)辦育賢女學(xué)校及工廠，也多憑自己出色的演說(shuō)力引起了關(guān)注，從而招徠人員。

⑧1905年江浙滬各主要女校放假時(shí)間，參見(jiàn)《學(xué)堂暑假一覽表》，《時(shí)報(bào)》1905年7月13日。

⑨《學(xué)部奏定女子師范學(xué)堂章程》，《中國(guó)近代學(xué)制史料》（第二集下），華東師范大學(xué)出版社，1992年，第668頁(yè)。

⑩《甲辰秋季愛(ài)國(guó)女學(xué)校補(bǔ)訂章程》，《中國(guó)近代學(xué)制史料》（第二集下），華東師范大學(xué)出版社，1992年，第619頁(yè)。endprint

B11呂碧城：《女子宜急結(jié)團(tuán)體論》，《中國(guó)女報(bào)》1907年第2期，轉(zhuǎn)引自李又寧、張玉法編：《近代中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)史料》，龍文出版股份有限公司，1995年，第681、682頁(yè)。

B12張昭漢：《大陸將沉做此自勵(lì)兼以勉某某諸同志》，《女子世界》1905年第15期。

B13張昭漢（默君）1904年入務(wù)本女學(xué)師范科，1906年加入同盟會(huì)，參見(jiàn)《張默君先生事略》，《革命人物志》（第五集），中央文物供應(yīng)社，1969年，第125頁(yè)。

B14參見(jiàn)《申報(bào)》1905年7月19日相關(guān)報(bào)道，《爭(zhēng)約警聞》，《女子世界》1905年第14期。

B15志群：《爭(zhēng)約之警告》（二），《女子世界》1905年第15期，以下引文出處相同，不再標(biāo)注。

B16初我：《女界運(yùn)動(dòng)之先聲》，《女子世界》1905年第14期，第89頁(yè)。

B17金一：《女界鐘》，上海古籍出版社，2003年，第30、12頁(yè)。

B18荊詩(shī)索、柯巖初主編：《帝國(guó)崩潰前的影像：晚清連環(huán)畫中的晚清社會(huì)》，山西人民出版社，2011年，第363頁(yè)。

責(zé)任編輯：王 軻

Women′s Speech Movement in Late Qing Dynasty and the Construction of New Women Identity

He Min

Abstract：The Women′s speech movement in the 1905 boycott against American goods was part of the whole process of building the new identity of women in the late Qing Dynasty. The speech movement contributed to the formation of female groups. By giving political speeches， women constructed their new citizenship and joined the public society to pursue their new identity out of their family affinity. In the new style schools for females in the late Qing Dynasty， speech training was an important part of their education system， and the female students could take the complete speech course on campus， therefore， they would choose the speech form to express opinions. However， the female speech movement was confined to a closed space such as campus or a private house and the speech audience was limited to the same sex， while they paved the way for their following generation to take to the street in May forth movement. Men could only imagine the women speech by reinforcing the stereotype that women are more sentimental than men. This stereotyped image also contributed to the construction of the female identity in late Qing Dynasty.

Key words：Late Qing Dynasty； women′s speech； new style schoolendprint