《西洋雜志》中的政治寫實(shí)與民主隱語

項(xiàng)目課題：本文為2014年度貴州省高校人文社會科學(xué)研究基地黔北文化研究中心研究項(xiàng)目成果，立項(xiàng)編號：JD2014196。

摘 要：迫于當(dāng)時的政治壓力，黎庶昌《西洋雜志》中采取了比較平實(shí)樸素的語言來進(jìn)行記述，但是作者依舊在其平實(shí)敘述中隱晦地表達(dá)了自己關(guān)于中西方文化的看法，并且在某些章節(jié)中，透露出了比較明晰的現(xiàn)代民主思想。

關(guān)鍵詞：黎庶昌；西洋雜志；晚清；旅外游記

作者簡介：陳榮陽（1980-），男，漢族，福建省南安市人，遵義師范學(xué)院黔北文化研究中心副教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-18-0-02

黎庶昌《西洋雜志》是晚清使外游記中具有代表性的作品之一。作為一位具有非常強(qiáng)烈的匡時救世思想的近代外交家，黎庶昌詳細(xì)地考察了歐洲各國的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面設(shè)施和制度，并且一反之前旅外游記散漫蕪雜的日記體形式，在《西洋雜志》中創(chuàng)造性地進(jìn)行了分門別類的敘述，讓本來只是作為異域奇觀的“西方”，成為一個整飭的具有體系的文化“他者”。從《西洋雜志》的編排體例來說，黎庶昌顯然是歆慕西學(xué)、贊同全面向西方學(xué)習(xí)的。然而，《西洋雜志》成書的時候，正是郭嵩燾《使西紀(jì)程》流傳回國、訾議紛紛的時候。郭嵩燾在其《使西紀(jì)程》中公開贊揚(yáng)西方文化的種種優(yōu)異之處，數(shù)次昌言中國應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，招來了國內(nèi)保守勢力的攻訐和彈劾，承受了巨大的輿論壓力。作為郭嵩燾使團(tuán)的參贊，黎庶昌在寫作《西洋雜志》的時候，就避開了郭嵩燾那種容易引發(fā)攻訐的寫作方式，轉(zhuǎn)而以較為隱晦的方式來表達(dá)自己關(guān)于中西文化的看法。

《西洋雜志》中，記述了西洋種種迥異于中國的風(fēng)俗風(fēng)物規(guī)章制度，但是作者在記述的時候，對于這些充滿異質(zhì)性的文化現(xiàn)象，往往采用平實(shí)樸素的語言，很少正面做出具有傾向性的評價。例如“跳舞會”一章：“跳舞者，其源起于男女相配合。西洋之俗，男女婚嫁，雖亦有父母之命，而其許嫁許娶，則須出于本人之所自擇。女子將及笄，其父母必為之設(shè)跳舞會，盛請親友賓客臨觀，或攜赴他人之會，一歲中多者至于數(shù)十百起。宮庭舉行者，只三兩次。官紳殷富之家為最多。女服極其艷麗，或袒露胸背，男亦衣履整潔?！闭碌奈淖盅艥?，沒有太多枝葉修飾，平平敘之，相繼介紹了西方的三種舞會，一個為交誼舞會，一個為假面舞會，一個為芭蕾舞。從晚清士大夫的視角來看，西洋的舞會應(yīng)該是傷風(fēng)敗俗的，男女雜處，女子袒胸露乳與陌生男人共舞，甚至男女婚嫁出于個人自擇，這些都大大顛覆了封建綱常禮法。如果本身是持激烈反對意見的話，對于這樣的風(fēng)俗，黎庶昌可以忽略不計(jì)，也可以對之進(jìn)行譏諷性描寫，但是，他并沒有這樣做。平實(shí)敘述，不加褒貶，本身就是表明態(tài)度的一種形式。從這一點(diǎn)來看，對于西方男女之間較為開放的風(fēng)俗，《西洋雜志》的作者是帶有包容甚至是贊同態(tài)度的。

不僅如此，對于西方的一些民主制度和民主思想，《西洋雜志》中也進(jìn)行了詳細(xì)的描寫。如《日君主行養(yǎng)老之禮》一章，詳細(xì)記述1881年耶穌受難日，日國（即西班牙）君主夫婦依照風(fēng)俗，為窮苦老人洗腳，以表示養(yǎng)老尊老之意。日國君主夫婦，以一國之尊，卻能夠“屈一膝，滴水于足，而以巾拂拭之，旋即納履”，又親手捧菜肴，“而親設(shè)于每坐之前”，上菜結(jié)束后，“復(fù)親卷桌布，往來周遭，約一點(diǎn)余鐘乃蕆事”，弄得兩人“皆汗浹衣”。這樣的親民之禮，在當(dāng)時皇權(quán)至上的中國，是不可能發(fā)生的，更遑論邀使節(jié)觀禮、形諸文字了。對于西方的選舉和議會制度，《西洋雜志》也做了較多的記述。如《日國更換宰相》一章，記述了日國宰相干那瓦司由于官制改革受挫、進(jìn)而帶領(lǐng)保黨全體內(nèi)閣成員辭職的事情，在本章開頭，黎庶昌特意介紹了西方黨派政治：“西洋朋黨最甚。無論何國，其各部大臣及議院紳士，皆顯然判為兩黨，相習(xí)成風(fēng)，進(jìn)則俱進(jìn)，退則俱退，而于國事無傷，與中國黨禍絕異”。這段介紹雖然簡略，但是從“于國事無傷”、“與中國黨禍絕異”兩個判語可以看出，黎庶昌對于西方這種單純而激烈的黨派政見之爭，抱有明顯的欣賞態(tài)度。

描寫黨派政爭的另外一個篇章是《伯里璽天德辭位》，該章記述了法國伯里璽天德（即總統(tǒng)）馬克蒙因?yàn)楸军h（君黨）與反對黨（民黨）在上下議院競爭中屢次失敗，最后被迫辭職的前因后果。作為一國國君，政令不能由己，“不主國政，事簽押而已”，并最終被迫辭職，這樣的事情如果發(fā)生在國內(nèi)，免不了“白虹貫日”、“沐猴而冠”、“賊臣持國柄”之類的痛加抨擊，從黎庶昌所受的傳統(tǒng)儒家教育來說，最起碼也應(yīng)該表示一番訝異嘆息，但是在《西洋雜志》中，并沒有太多的評價，僅僅只是簡簡單單的記述經(jīng)過。本章結(jié)尾，黎庶昌加了一句貌似同樣簡簡單單的敘述“朝定議，夕已退位矣。巴黎之人，若弗聞也者”，對比一下數(shù)年前黎氏還在君主威權(quán)之下戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地稱贊“陛下深處法宮之中，尊居九重之上”，這樣的簡單敘述背后，實(shí)際上不免波濤翻滾，隱藏著作者對于西方民主制度下最高權(quán)力平靜變更的駭異與思考。

十九世紀(jì)末期，正是西方激進(jìn)民主派與專制主義斗爭趨向激烈的時期，《西洋雜志》也記錄了這一歷史，書中有《開色遇刺》與《俄皇遇刺》兩章。在《開色遇刺》中，黎庶昌借友人劉孚翊之信，記述了開色（即德皇威廉一世）遇刺的相關(guān)經(jīng)過，其中特意插入了一段關(guān)于索昔阿利司脫黨（即socialist音譯，社會主義黨）的詳細(xì)介紹，“索昔阿利司脫譯言‘平會也，意謂天之生人，初無岐視，而貧賤者乃胼手胝足，以供富貴人驅(qū)使，此極不平之事；而其故實(shí)由于國之有君，能富貴人、貧賤人。故結(jié)黨為會，排日輪值，倘乘隙得逞，不得畏縮；冀盡除各國之君使國無主宰，然后富貴者無所恃，而貧賤者乃得以自伸。彼會之意如此，非有仇于開色也。其黨甚眾，官紳士庶皆有之，散處各國?！痹撜缕渌胤蕉家杂洈⑹录橹鳎颂巺s獨(dú)獨(dú)插入了一大段關(guān)于社會主義黨的詳細(xì)介紹，可以看出黎庶昌對于西方的民主運(yùn)動潮流，一直保持著密切的關(guān)注，對于最新的民主思想也保持著清晰的了解。這種關(guān)注和了解，不可避免地對他的思想產(chǎn)生影響。在接下來的《俄皇遇刺》一章，黎庶昌終于突破了平實(shí)中立的敘述立場，全面倒向激進(jìn)民主派。在介紹俄皇的時候，黎庶昌采用的是夾敘夾議的形式：“俄皇阿賴克桑得爾第二，即位二十六年，拓土開疆，橫徵無度，事皆獨(dú)斷獨(dú)行，又不設(shè)立議院，民情不能上達(dá)，素為國人所忌。”短短數(shù)言，徑自表明了自己對于俄皇的評價和態(tài)度。在介紹俄國社會主義革命派的時候，也一反之前介紹西方風(fēng)物時候的從容簡潔，既繪聲繪色地介紹了革命者如何數(shù)次設(shè)謀刺殺俄皇，如何與俄皇“誓不兩立，志在必行”，更是頗有暢快淋漓意味地講述刺殺成功后的情形，“而該會黨竟于是夜遍張示諭，謂俄皇于一千八百七十九年九月初七日已定死罪，今始行誅，若嗣立者仍不革前皇之所為，罰亦不遠(yuǎn)，可謂猖獗甚矣。俄皇既逝之二日，巡捕兵復(fù)于地道掘出地雷數(shù)處。噫！如此而俄皇欲無死，得乎？德皇聞之，驚不自安，即召宰相畢司馬克入，議增飭左右儆宿云”。[1]P.59-60本章敘述生動，文字恣肆，夾敘夾議，加以感嘆句、反問句，幾乎可以筆記體傳奇小說目之，而其中的民主隱語也就蓬勃而出，不可抑止。

從以上的分析可以看出，受郭嵩燾事件的影響，作為使團(tuán)參贊的黎庶昌，不得不在自己的使外游記寫作中斂聲止息，小心翼翼地回避公開評價東西方文化優(yōu)劣的問題，盡力以平實(shí)中正的語言來記述旅外見聞。但是，作為一個“開眼看世界”的文化先驅(qū)者，黎庶昌還是在《西洋雜志》中利用貌似平實(shí)的記述，委婉地表達(dá)了自己對于中西方文化的看法，并且在某些章節(jié)中，透露出了比較明晰的現(xiàn)代民主思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]黎庶昌.西洋雜志[M].長沙：湖南人民出版社，1981。

[2]黎庶昌.上穆宗毅皇帝書[A]//拙尊園叢稿[M].臺北：文海出版社，1967。