高校傳統(tǒng)文化教學(xué)中經(jīng)典文本意識的運用

阮春暉

摘 要： 傳統(tǒng)文化教學(xué)現(xiàn)狀呼喚經(jīng)典文本意識的回歸。經(jīng)典文本意識在高校傳統(tǒng)文化教學(xué)中的運用包括以民族文化眼光選好經(jīng)典、以傳承創(chuàng)新精神講好經(jīng)典、以時代發(fā)展視角用好經(jīng)典等方面。

關(guān)鍵詞： 高校傳統(tǒng)文化教學(xué) 經(jīng)典文本意識 運用方式

在“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展”持續(xù)成為文化熱點的同時，如何開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)成為社會各界討論的熱門話題。高校是傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要場所，關(guān)于傳統(tǒng)文化教學(xué)的方法與途徑，自然成為老師們樂于討論并期望得以交流的話題。本文立足于高校傳統(tǒng)文化教學(xué)中經(jīng)典文本意識及其運用這一論題，以此作為探討高校傳統(tǒng)文化教學(xué)的某種思路與途徑。

一、何謂“經(jīng)典文本意識”

“文本”，有廣義和狹義之分。廣義而言，是指所有須經(jīng)過詮釋才能理解的文化形態(tài)或現(xiàn)象，包括書面語言所記錄的材料、藝術(shù)作品、社會組織、儀式和歷史遺跡等；狹義而言，特指由書面文字所固定的、具有一定結(jié)構(gòu)和相對自足的語句序列。這里所使用的“文本”概念是狹義的。經(jīng)典文本，是指被社會廣泛接受和認(rèn)可、具有強大思想影響力的文字作品。相對于中國傳統(tǒng)文化而言，經(jīng)典文本意指我國古代歷史上能反映人、社會、自然的基本特征及其相互關(guān)系，并在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中起著主導(dǎo)或重要作用的所有文字作品的總和。如先秦時期的哲學(xué)經(jīng)典《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》，以及漢代董仲舒《春秋繁露》、宋代朱熹《四書集注》、明代王陽明《傳習(xí)錄》等，就是典型的經(jīng)典文本。此外，包含豐富生活哲理和人事智慧的通俗讀本，如《三字經(jīng)》、《小窗幽記》、《菜根譚》等，都可列為傳統(tǒng)文化經(jīng)典文本。這些經(jīng)典文本，對古代政治、經(jīng)濟、文化、教育、禮儀等方面的確立與實施，都曾起過重要作用，是中國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，時至于今，其優(yōu)秀思想成分仍然被社會大眾認(rèn)可。

經(jīng)典文本是中國古代優(yōu)秀思想的集中體現(xiàn)，蘊藏著豐富的思想哲理與經(jīng)驗智慧，代表了古代先哲對自身及其所處世界的認(rèn)知與把握，在漫長的歷史過程中已經(jīng)熔鑄為中華民族的文化基因。因此，在高校傳統(tǒng)文化教學(xué)中，我們要始終確立經(jīng)典文本意識，充分利用經(jīng)典文本為高校教育目的、教育實踐服務(wù)。具體說來，這種經(jīng)典文本意識表現(xiàn)在：民族文化意識，即意識到經(jīng)典文本是民族文化的直觀體現(xiàn)，我們要知道這種文化的歷史存在，高校有責(zé)任、有義務(wù)在新的歷史時期進(jìn)一步弘揚和發(fā)展這種曾有的民族文化；傳承創(chuàng)新意識，即意識到經(jīng)典文本中的思想精華，有其特定時代內(nèi)涵、適用范圍和作用方式，它的當(dāng)代價值的發(fā)揮，需結(jié)合新的時代特征、新的文化需求，把高校傳統(tǒng)文化教學(xué)視為傳承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種重要形式；時代價值意識，即意識到通過對經(jīng)典文本的研讀與吸收，經(jīng)典文本的思想精髓照樣可以在當(dāng)代社會生活中發(fā)揮重要作用，這對于高校學(xué)子的德行提升、方向引領(lǐng)、方法運用等方面，與其他教學(xué)文本相比，有獨特優(yōu)勢。概言之，傳統(tǒng)文化教學(xué)中的經(jīng)典文本意識要將反映民族文化的古代經(jīng)典文本體現(xiàn)在課堂教學(xué)之中、試圖以教學(xué)的方式體現(xiàn)傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種意愿傾向。

二、高校傳統(tǒng)文化教學(xué)呼喚經(jīng)典文本意識的回歸

當(dāng)前，我國高校開展傳統(tǒng)文化教學(xué)的公共課程主要是《大學(xué)語文》、《中國傳統(tǒng)文化概論》及高校自定的通識教育課程，將此作為高校學(xué)子接觸傳統(tǒng)文化、提升人文素養(yǎng)的主要方式。在文史哲等專業(yè)類別中，《中國文學(xué)史》、《文學(xué)經(jīng)典》、《中國哲學(xué)史》、《哲學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》等課程，構(gòu)成了這些專業(yè)的主干課程。必須指出的是，無論是公共課還是專業(yè)課，開設(shè)此類課程對于高校學(xué)子接觸、理解、運用傳統(tǒng)文化，當(dāng)然是有益處的，但是，從已有情況看，高校傳統(tǒng)文化教學(xué)仍然存在一些教學(xué)問題，對經(jīng)典文本教學(xué)缺乏足夠的重視。具體來說，這些問題主要有：

首先，大多采用“哲學(xué)史”、“思想史”、“文學(xué)史”的教學(xué)方法，注重歷史的流程而忽略對經(jīng)典文本的停留。以中國哲學(xué)教學(xué)為例，某些高校只開設(shè)哲學(xué)史、方法論等方面的課程，純粹的經(jīng)典教學(xué)很少，學(xué)生接觸的只是關(guān)于中國哲學(xué)發(fā)展的一個大概流程，一門課下來，關(guān)于中國哲學(xué)的學(xué)習(xí)粗淺，對其中的思想人物和思想觀點缺乏清晰的認(rèn)識，更談不上將之和自己的學(xué)習(xí)、生活聯(lián)系起來，也就是說，沒有對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)形成強烈的信息匯集，經(jīng)典文本意識自然就不能形成。哲學(xué)經(jīng)典文本最能反映一個思想人物的真實思想，后學(xué)者只有進(jìn)入到思想者本人的思想境界之中，才能洞悉其思想的本來面貌，避免陷入人云亦云的浮泛狀態(tài)。令人遺憾的是，傳統(tǒng)文化中關(guān)于“史”的教學(xué)長期以來占據(jù)著主導(dǎo)地位，導(dǎo)致“面”的教學(xué)有余而“點”的教學(xué)不足。

其次，經(jīng)典文本課程開發(fā)和建設(shè)仍有明顯不足，對經(jīng)典文本的選擇還是此前的老套路。長期以來，在經(jīng)典文本的選擇上，無論是文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)還是其他人文類學(xué)科，大都以時間為經(jīng)、以人物的順序安排為緯，從古代一直寫到現(xiàn)當(dāng)代；所選人物和作品，遵循早已有之的固定化格式，較少有新的人物、新的思想加進(jìn)來，造成在不同學(xué)段多次接觸同一作品的情況，而對于一些具有民族特色、地方特色、現(xiàn)代氣息濃厚的作品，則很難見到其影子，如地方戲曲作品、優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)小說等。造成此種情況的一個重要原因，是經(jīng)典文本課程開發(fā)和建設(shè)的不足。以筆者所見，某些高校特別是地方院校，在轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程中，在強調(diào)應(yīng)用性、技能型或就業(yè)率的同時，對于傳統(tǒng)文化教學(xué)有不同程度的忽視，在人才培養(yǎng)方案、專業(yè)設(shè)置、課程體系、師資配備和資源建設(shè)等方面缺乏實質(zhì)性發(fā)展。在這種情況下，傳統(tǒng)文化教學(xué)面臨著窘境，而對于傳統(tǒng)文化教學(xué)中的經(jīng)典教學(xué)問題，則顯得更滯后，這在很大程度上模糊了高校作為傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新重要載體所應(yīng)具的基本功能，經(jīng)典文本意識在淡化。

最后，施教主體對傳統(tǒng)經(jīng)典教育不夠重視，深層次的經(jīng)典文本意識在對學(xué)歷、職稱、科研成果的追逐中被掩藏。這里的施教主體，既包括管理者，又包括教育者，尤指管理者。一種現(xiàn)象是高校的某些管理干部與專業(yè)教師，由于專業(yè)所限，基本上很少接觸人文社會科學(xué)知識，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典更是知之甚少，這有可能使得他們對傳統(tǒng)文化教學(xué)有了解不全面之處甚至是某種偏見，并反映在教學(xué)管理的各個層面。即便是人文類專業(yè)類教師，由于職稱、科研成果所帶來的壓力，以及傳統(tǒng)文化教學(xué)這一大環(huán)境尚不足夠?qū)捲５南拗?，也不得不將傳統(tǒng)文化教學(xué)置于次要地位，經(jīng)典文本教學(xué)的內(nèi)容和形式很有可能被封存，深層次的經(jīng)典文本意識亦被掩藏。顯然，這種現(xiàn)象不利于高校的傳統(tǒng)文化教學(xué)，在傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大背景下，讓經(jīng)典文本意識回歸傳統(tǒng)文化教學(xué)的呼聲日見其多，并嘗試以此作為探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校傳承發(fā)展的一種重要形式。

三、經(jīng)典文本意識在高校傳統(tǒng)文化教學(xué)中的運用

經(jīng)典文本意識實際上表現(xiàn)為對于中國傳統(tǒng)文化所持的一種思想觀念，其本質(zhì)在于推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。思想是行動的先導(dǎo)，并體現(xiàn)在行動之中，相應(yīng)于高校傳統(tǒng)文化的教學(xué)實踐，經(jīng)典文本意識對這種教學(xué)形式起著重要的指示作用，可以將之運用于具體的教學(xué)實踐。

以民族文化眼光選好經(jīng)典。經(jīng)典文本的選定，不同學(xué)科、不同專業(yè)都有不同的要求；崗位、領(lǐng)域不同，在經(jīng)典的選擇上隨之不一樣；具體到每一位編撰者、施教者，因自身的選取標(biāo)準(zhǔn)、讀者群等方面的差異，他們選擇經(jīng)典文本的眼光存在較大的區(qū)別。如文史哲專業(yè)可選擇《論語集解》、《十三經(jīng)注疏》、《傳習(xí)錄》、《晉書》等專業(yè)性較強的文本，這類文本一般不適宜理工類專業(yè)。對于社會大眾讀者群，可以選取具有一定普遍意義的經(jīng)典文本，如國家圖書館組織實施的“中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典”，其中包括《周易》、《老子》、《詩經(jīng)》、《論語》、《孫子兵法》等經(jīng)典著作。但不管怎么選，我們都必須遵循一條基本原則，這就是習(xí)近平總書記所講的“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”。也就是說，要選擇最能反映民族文化傳統(tǒng)、具有當(dāng)代價值的經(jīng)典文本作為選擇對象，并根據(jù)授課對象的不同進(jìn)行分類選擇，實現(xiàn)對經(jīng)典文本教材的多層覆蓋。

以傳承創(chuàng)新精神講好經(jīng)典。中國傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新說到底要通過人的行為實現(xiàn)，在高校傳統(tǒng)文化教學(xué)中，實現(xiàn)這一創(chuàng)新的主體是教師。對于教師而言，要講好經(jīng)典，需要對經(jīng)典有一份熱愛，有主動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的執(zhí)著精神和穩(wěn)定作風(fēng)，一個對傳統(tǒng)文化缺乏熱情的人是不能講好經(jīng)典的。在講解經(jīng)典文本時，盡量做到忠實于原作，并對經(jīng)典文本作創(chuàng)造性的理解和詮釋，這對高校傳統(tǒng)文化教學(xué)顯得十分必要。傳統(tǒng)文化的經(jīng)典教學(xué)，要跳脫出那種“把文言文翻譯成白話文”的刻板教學(xué)方式，把重點放在“學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華”上，如精神文化中的人本思想、愛國主義精神、和諧觀念、大同思想、集體主義精神等思想理念，以及屬于道德修養(yǎng)的致知涵養(yǎng)、修身養(yǎng)性等價值層面的內(nèi)容等，都屬于在課堂上講解傳授的重點內(nèi)容，應(yīng)該加以傳承發(fā)展。要學(xué)習(xí)和把握這些內(nèi)容，教師必須以傳承創(chuàng)新的精神講好經(jīng)典，既強調(diào)傳承經(jīng)典對于高校教學(xué)所具有的民族文化熏陶的意義，又突出對經(jīng)典的創(chuàng)新性講解在傳統(tǒng)文化精髓融入課堂教學(xué)過程中所具有的啟發(fā)和推廣作用。

以時代發(fā)展視角用好經(jīng)典。文化經(jīng)典要有現(xiàn)代元素，這種元素體現(xiàn)在社會生活的各個領(lǐng)域和時代發(fā)展的各個方面。高校傳統(tǒng)文化教學(xué)，不能將視野局限在一校一室，而應(yīng)將其置于日益廣闊的生活世界里。許嘉璐先生曾指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是擺設(shè)，不是只供學(xué)者研究的對象，而是養(yǎng)成民族靈魂的最好營養(yǎng)。如果一種文化產(chǎn)品只存在于博物館中，一種文藝形式只存在于舞臺上，那么我們就可以說，它們已經(jīng)死亡了。同樣的道理，如果傳統(tǒng)文化只存在于學(xué)者的書齋里或研討會上，那么我們也可以說，它已經(jīng)死亡了?！辈⑶艺J(rèn)為，一種優(yōu)秀的文化應(yīng)當(dāng)活在街道上、家庭中、人心里，這樣的文化才是活的文化。那么，如何使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為活的文化并深入內(nèi)心？重要的一點是，我們要發(fā)揮學(xué)校教育優(yōu)勢，讓傳統(tǒng)經(jīng)典文化成為日益變化發(fā)展的社會生活的一部分，使之融入現(xiàn)代生活的時代語境。事實上，只有緊跟時代腳步的文化才是優(yōu)秀的文化，傳統(tǒng)經(jīng)典文本要走向現(xiàn)代社會，也需實現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)化，其文化活力才能充分展現(xiàn)出來。另外，時代生活本是課堂生活的延續(xù)和擴大，在時代發(fā)展中用好經(jīng)典，是傳統(tǒng)文化教學(xué)展開的另一種形式，這種形式更寬廣，更具有現(xiàn)實意義，更值得在教學(xué)中多加運用。

高校傳統(tǒng)文化教學(xué)中經(jīng)典文本意識的運用，是我們探索傳統(tǒng)文化教學(xué)的一個思路選擇。事實上，我們運用經(jīng)典文本意識，就是要重視原典教學(xué)，給原典教學(xué)留下足夠的空間，并通過這種方式盡可能接近古代先賢所要表達(dá)的思想原意，從而以教學(xué)的形式在某種程度上為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展做出努力。當(dāng)然，經(jīng)典文本意識的確立及其運用，其意涵所及是開放的、發(fā)展的，還需要在教學(xué)實踐中不斷補充和完善。

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