陳鶴琴的經(jīng)驗(yàn)觀及其對(duì)幼兒園課程的啟示

李瑤

摘 要 陳鶴琴是我國(guó)現(xiàn)代學(xué)前教育的奠基人，他受杜威實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)觀的影響，一直在兒童教育中實(shí)踐和深化杜威的經(jīng)驗(yàn)觀，逐漸生成了自己的經(jīng)驗(yàn)觀：經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容源于大自然、大社會(huì)；經(jīng)驗(yàn)的形式分為直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)的特征是整個(gè)的、連貫的，不可分割的；經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)有美惡之分；兒童的經(jīng)驗(yàn)是幼稚園課程編制的依據(jù)。陳鶴琴的經(jīng)驗(yàn)觀不僅對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)幼兒園課程產(chǎn)生了重要影響，至今仍對(duì)我國(guó)幼兒園課程有重要的啟示。

關(guān)鍵詞 陳鶴琴 經(jīng)驗(yàn) 幼兒園課程

中圖分類(lèi)號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2017.08.069

Chen Heqin's View of Experience and Its Enlightenment to

Kindergarten Curriculum

LI Yao

（Faculty of Education， Binzhou University， Binzhou， Shandong 256600）

Abstract Chen Heqin is the founder of China's modern preschool education， he was influenced by Dewey's pragmatism experience view， has been in children's education practice and the deepening of Dewey's concept of experience， his view of the experience gradually generate： experience the content from nature and society； experience in the form of direct experience and indirect experience， more emphasis on direct experience； experience is whole and coherent， indivisible； experience the nature of beauty and evil； the experience of children is prepared on the basis of kindergarten curriculum. Chen Heqin's view of experience not only had an important influence on the kindergarten curriculum in our country at that time， but still has important enlightenment to the kindergarten curriculum in our country.

Keywords Chen Heqin； experience； kindergarten curriculum

陳鶴琴（1892-1982年），著名的兒童心理學(xué)家、兒童教育專(zhuān)家，被譽(yù)為“中國(guó)幼兒教育之父”、“中國(guó)的福祿貝爾”，為我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育事業(yè)的發(fā)展作出了非常重要的貢獻(xiàn)。陳鶴琴的經(jīng)驗(yàn)觀是其教育思想體系的重要組成部分，它的形成有其特殊的理論淵源，也是陳鶴琴長(zhǎng)期從事教育實(shí)踐的結(jié)晶。

1 陳鶴琴經(jīng)驗(yàn)觀的淵源

陳鶴琴于1914年畢業(yè)于清華學(xué)堂，同年赴美國(guó)留學(xué)，先在霍普金斯大學(xué)學(xué)習(xí)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1917年進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院攻讀教育學(xué)和心理學(xué)，師從杜威的學(xué)生兼同事克伯屈、心理學(xué)家孟祿與桑代克等著名教授，1919年獲得教育碩士學(xué)位。在美留學(xué)五年深受杜威、克伯屈的實(shí)驗(yàn)主義和進(jìn)步主義教育思想的影響，回國(guó)后面對(duì)舊中國(guó)、舊教育，陳鶴琴一生致力于改革舊教育、創(chuàng)造新教育，并在教育實(shí)踐中形成了自己獨(dú)特的教育思想體系。

陳鶴琴的經(jīng)驗(yàn)觀主要淵源于杜威的實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)觀。杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)的闡釋主要包括以下幾個(gè)方面：

（1）經(jīng)驗(yàn)的涵義：杜威在《民主主義與教育》一書(shū)中指出了經(jīng)驗(yàn)的涵義即是包含著行動(dòng)或嘗試和所經(jīng)受的結(jié)果之間的聯(lián)結(jié)。

（2）經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)：他指出經(jīng)驗(yàn)包括兩種結(jié)構(gòu)，“主動(dòng)的因素和被動(dòng)的因素，這兩個(gè)因素以特有形式結(jié)合。在主動(dòng)方面，經(jīng)驗(yàn)就是嘗試；在被動(dòng)方面，經(jīng)驗(yàn)就是承受結(jié)果。[1]”

（3）經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)：杜威認(rèn)為任何經(jīng)驗(yàn)都有兩方面的性質(zhì)，“一個(gè)方面是直接的，即適意的和不適意的，它影響以后的經(jīng)驗(yàn)；還有一種經(jīng)驗(yàn)的影響并不體現(xiàn)在外表上，它向教育者提出一個(gè)問(wèn)題，即教育者的任務(wù)安排不要使學(xué)生厭惡，并能引起學(xué)生活動(dòng)興趣的經(jīng)驗(yàn)?！盵2]

（4）經(jīng)驗(yàn)的形式：杜威指出經(jīng)驗(yàn)分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種形式。

（5）經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)：杜威認(rèn)為判斷經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是連續(xù)性原則和交互性原則。

（6）經(jīng)驗(yàn)與生活的關(guān)系：杜威認(rèn)為“‘經(jīng)驗(yàn)和‘生活是同義詞，包括‘習(xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作”。[3]

在杜威實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)觀的影響下，陳鶴琴一直在兒童教育中實(shí)踐和深化杜威的經(jīng)驗(yàn)觀，并逐漸生成了自己的經(jīng)驗(yàn)觀。陳鶴琴雖沒(méi)有系統(tǒng)地論述經(jīng)驗(yàn)，但我們可從其著作中總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)觀。

2 陳鶴琴的經(jīng)驗(yàn)觀

2.1 經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容來(lái)源于大自然大社會(huì)，來(lái)源于兒童的生活

陳鶴琴認(rèn)為：經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源有二：（1）與實(shí)物相接觸；（2）與人相接觸；這兩種接觸的機(jī)會(huì)，都要靠著充分的設(shè)備為轉(zhuǎn)移[4]。經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于與實(shí)物、與人的接觸，無(wú)外乎就是來(lái)源于大自然大社會(huì)，來(lái)源于兒童的生活。陳鶴琴在活教育的教學(xué)原則第七條也明確指出：“大自然大社會(huì)是我們的活教材”，其實(shí)這一主張貫穿于他的整個(gè)教育思想中。endprint

陳鶴琴認(rèn)為，兒童的環(huán)境分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，“自然環(huán)境就是各種動(dòng)植物的現(xiàn)象，社會(huì)環(huán)境就是個(gè)人、家庭、集社、市等類(lèi)的交往。[5]”可見(jiàn)，小孩子要與環(huán)境（自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）充分的接觸，接觸的環(huán)境愈廣，得到的經(jīng)驗(yàn)就越多，從而獲得的知識(shí)也會(huì)越多。

2.2 經(jīng)驗(yàn)的形式分為直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)

陳鶴琴認(rèn)為，兒童獲取經(jīng)驗(yàn)的方法有兩種：一是直接的，即一切經(jīng)驗(yàn)都是兒童親身力行得來(lái)的；二是間接的，不能直接得到的經(jīng)驗(yàn)， 是過(guò)書(shū)本知識(shí)和他人經(jīng)驗(yàn)的交流獲得的。

陳鶴琴更強(qiáng)調(diào)兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，主張兒童通過(guò)做、探索、操作物體等直接體驗(yàn)來(lái)獲取經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)椤胺彩莾和约耗軌蜃龅?，讓他自己做，與事物發(fā)生直接的接觸，獲得直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)[6]”。他還指出，間接獲取經(jīng)驗(yàn)的方法應(yīng)在幼稚園降到最低。正像陳鶴琴所說(shuō)的 “兒童的世界，是兒童自己去探討，去發(fā)現(xiàn)的。他自己所求來(lái)的知識(shí)，才是真知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界”[7]。因此，教師和父母是不能包辦代替的，不能用抽象的概念來(lái)施教，應(yīng)給予兒童更多探索、操作、參與的機(jī)會(huì)。

2.3 經(jīng)驗(yàn)的特征是整個(gè)的、連貫的，不可分割的

陳鶴琴在論述幼兒園課程時(shí)提到了“五指活動(dòng)”，即健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)和語(yǔ)文活動(dòng)。他認(rèn)為“五指活動(dòng)”猶如人的五個(gè)手指，可以伸縮，是互相聯(lián)系的，共同構(gòu)成了具有整體功能的手掌。因此，他用“五指活動(dòng)”來(lái)昭示幼稚園課程的整個(gè)性和連貫性。陳鶴琴還指出幼稚園課程與中小學(xué)課程的不同，“通常在中小學(xué)里，課程是分割的，各課各自獨(dú)立，不相聯(lián)系，而幼稚園里面卻不然，課程是整個(gè)的，連貫的。依據(jù)兒童心身的發(fā)展，五指活動(dòng)在兒童生活中結(jié)成一個(gè)教育的網(wǎng)，有組織、有系統(tǒng)，合理地編織在兒童的生活上。”[8]也就是說(shuō)，兒童的健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、語(yǔ)文活動(dòng)好比人的五指，是促進(jìn)兒童體、智、德、美、勞全面和諧發(fā)展的工具；五指是生長(zhǎng)在兒童的手掌上，而手掌是一個(gè)整體，是一個(gè)互相聯(lián)系的整體。

2.4 經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)有美惡之分

陳鶴琴指出：“兒童吸取經(jīng)驗(yàn)是不分美惡的，有時(shí)候還是惡的方面容易吸收。分別美惡，使兒童多有美的經(jīng)驗(yàn)，少有惡的經(jīng)驗(yàn)，這就是教育者的責(zé)任。” [9]可見(jiàn)，經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)有美惡之分，教師和家長(zhǎng)必須引導(dǎo)兒童吸取美的經(jīng)驗(yàn)，避免惡的經(jīng)驗(yàn)。幼稚期是人生可塑性最大的時(shí)期，這一時(shí)期的幼兒是弱小的，還不能分辨善惡，極易受到人、事、物的影響。陳鶴琴還講述了“孟母三遷”等故事，也就是所謂的“近墨者黑，近朱者赤”，其所指出的“怎樣的環(huán)境，就得到怎樣的刺激，怎樣的印象。從所得的印象中，常常發(fā)生與印象有關(guān)系的動(dòng)作”。[10]在其后的文章提到，教師和家長(zhǎng)應(yīng)通力合作，創(chuàng)設(shè)一種包括閱讀、科學(xué)、藝術(shù)、勞動(dòng)、游戲在內(nèi)的良好的環(huán)境；還要了解兒童生理和心理發(fā)展情況，進(jìn)而引導(dǎo)兒童吸取好的、善的經(jīng)驗(yàn)，避免壞的、惡的經(jīng)驗(yàn)。

2.5 兒童的經(jīng)驗(yàn)是幼兒園課程編制（包括幼稚園的故事和圖畫(huà)）的依據(jù)

陳鶴琴在論述幼稚園課程的原則時(shí)，提到幼稚園課程要從人生實(shí)際生活與經(jīng)驗(yàn)里選取。具體到幼稚園故事，他認(rèn)為故事中的人物情節(jié)要在兒童經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，也就是說(shuō)所講的故事時(shí)兒童所了解、所知道的，否則所講的故事“兒童都聽(tīng)不懂，哪里會(huì)發(fā)生快感呢？”“要兒童費(fèi)心思去思索，那就減去不少興趣”。[11]陳鶴琴還對(duì)故事中想象與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系提出了自己的見(jiàn)解，即“我們的想象都是離不了經(jīng)驗(yàn)的。利用最熟悉的經(jīng)驗(yàn)，東拉幾點(diǎn)，西拉幾點(diǎn)，可以湊成極有趣的想象，也就是極好的故事材料。[12]”也就是說(shuō)，只有了解故事的情節(jié)，了解故事的內(nèi)容，兒童才能給予回應(yīng)，這樣才能真正發(fā)揮故事的效應(yīng)，也才能發(fā)展兒童的想象力和隨機(jī)應(yīng)變能力。在談到幼稚園的圖畫(huà)時(shí)，陳鶴琴指出要根據(jù)小孩子的經(jīng)驗(yàn)去選擇適宜的繪畫(huà)材料，“小孩子對(duì)于沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)的東西，沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)的事物，當(dāng)然畫(huà)不出來(lái)；凡是我們叫他畫(huà)的東西，要在他的經(jīng)驗(yàn)中都有的，那教起來(lái)，他就容易了解。[13]”只有選擇那些兒童熟悉的、了解的的事物，兒童才會(huì)感興趣。不管編制幼稚園課程，還是組織幼稚園課程，都要符合兒童的經(jīng)驗(yàn)。

3 陳鶴琴的經(jīng)驗(yàn)觀對(duì)幼兒園課程的啟示

陳鶴琴的經(jīng)驗(yàn)觀不僅對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)幼兒園課程產(chǎn)生了重要影響，至今仍對(duì)我國(guó)幼兒園課程有重要的啟示。

3.1 幼兒園課程目標(biāo)與內(nèi)容要體現(xiàn)整體性、連貫性的特點(diǎn)

3.1.1 幼兒園課程目標(biāo)要體現(xiàn)整體性、連貫性的特點(diǎn)

由于幼兒獲得的經(jīng)驗(yàn)是整個(gè)的、連貫的，不可分割的，所以幼兒園課程目標(biāo)要體現(xiàn)整體性、連貫性的特點(diǎn)。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）幼兒園課程的總目標(biāo)是要培養(yǎng)一個(gè)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的“完整”的兒童，是培養(yǎng)幼兒體、智、德、美諸方面全面發(fā)展，而不僅僅是重視幼兒智力的發(fā)展。（2）具體到幼兒園教育活動(dòng)目標(biāo)，其不僅要考慮認(rèn)知、動(dòng)作技能的培養(yǎng)與發(fā)展，還要考慮情感與態(tài)度的培養(yǎng)與發(fā)展。

3.1.2 幼兒園課程內(nèi)容要體現(xiàn)整體性、連貫性的特點(diǎn)

由于經(jīng)驗(yàn)的特征是整個(gè)的、多樣的，所以幼兒園同一領(lǐng)域的不同內(nèi)容之間要有機(jī)聯(lián)系，不同領(lǐng)域的內(nèi)容之間也要有機(jī)聯(lián)系等。正如學(xué)前教育國(guó)家指導(dǎo)性文件《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》也指出“教育活動(dòng)內(nèi)容的組織應(yīng)充分考慮幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律，各領(lǐng)域的內(nèi)容要有機(jī)聯(lián)系，相互滲透，注重綜合性、趣味性、活動(dòng)性，寓教育于生活、游戲之中”。

3.2 幼兒園課程內(nèi)容要來(lái)源于大自然大社會(huì)，來(lái)源于幼兒的生活

由于經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容來(lái)源于大自然大社會(huì)，來(lái)源于兒童的生活，因此幼兒園課程內(nèi)容也要來(lái)源于大自然大社會(huì)，來(lái)源于幼兒的生活。杜威也曾指出：“兒童的社會(huì)生活是他的一切訓(xùn)練或生長(zhǎng)的集中或相互聯(lián)系的基礎(chǔ)”“學(xué)校的科目相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會(huì)生活”。[14]為什么幼兒園課程內(nèi)容要來(lái)源于幼兒的生活？一是由于幼兒生活本身蘊(yùn)含著豐富的教育價(jià)值，生活包羅萬(wàn)象，豐富多彩，其中有著無(wú)數(shù)有形與無(wú)形的知識(shí)；[15]二是由幼兒的認(rèn)知特征和學(xué)習(xí)特點(diǎn)所決定的，3～6歲幼兒思維水平較低，以直覺(jué)行動(dòng)思維和具體形象思維為主，認(rèn)知能力不高，離不開(kāi)具體事物的支持。[16]endprint

3.3 幼兒園課程要強(qiáng)調(diào)兒童的直接經(jīng)驗(yàn)

經(jīng)驗(yàn)的形式分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，而幼兒園課程更強(qiáng)調(diào)兒童的直接經(jīng)驗(yàn)。其原因主要是由于幼兒自身思維的特點(diǎn)，需要借助具體的情境、具體的事物去學(xué)習(xí)，需要在做、體驗(yàn)、參與、交往中學(xué)習(xí)，正如陳鶴琴所說(shuō)的“小孩子不玩雪，則不知道雪是冷的，雪是遇熱而融化的；不玩沙石，則不知沙石是硬的；不剪紙，不敲釘，則不知道釘和紙的性質(zhì)，錘和剪的用法。[17]只有這樣的學(xué)習(xí)才是有意義的學(xué)習(xí)，這樣的幼兒園課程才會(huì)更有生命力。

3.4 幼兒園課程組織與實(shí)施者（教師）要引導(dǎo)幼兒吸取美的經(jīng)驗(yàn)

由于經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)有美惡之分，所以幼兒園課程組織與實(shí)施者（教師）要引導(dǎo)幼兒吸取美的經(jīng)驗(yàn)。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“教師應(yīng)成為幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者?！币虼?，教師在課程組織與實(shí)施過(guò)程中，也要充分發(fā)揮其支持者、合作者、引導(dǎo)者的角色。由于幼兒自身的特點(diǎn)，是非善惡分辨能力較弱，極易受到外界環(huán)境的影響，教師應(yīng)在課程組織與實(shí)施過(guò)程中，創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，并以身作則，以引導(dǎo)幼兒吸取美的、善的經(jīng)驗(yàn)，避免壞的、惡的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)其健康和諧發(fā)展。

3.5 幼兒園課程評(píng)價(jià)與編制要依據(jù)幼兒的經(jīng)驗(yàn)

3.5.1 幼兒園課程評(píng)價(jià)要依據(jù)幼兒的經(jīng)驗(yàn)

幼兒園課程評(píng)價(jià)主要內(nèi)容：一是評(píng)價(jià)幼兒的發(fā)展；二是評(píng)價(jià)教師的工作。其實(shí)這二者都需考慮到一個(gè)重要因素：幼兒的經(jīng)驗(yàn)，比如是否考慮到幼兒已有的生活經(jīng)驗(yàn)？能否幫助兒童獲得直接經(jīng)驗(yàn)？有沒(méi)有促進(jìn)幼兒經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展？因此，幼兒園課程評(píng)價(jià)要依據(jù)幼兒的經(jīng)驗(yàn)，才能更好地了解幼兒的發(fā)展需要，才能更好地改進(jìn)與發(fā)展幼兒園課程，才能更好地促進(jìn)幼兒的發(fā)展。

3.5.2 幼兒園課程編制要依據(jù)幼兒的經(jīng)驗(yàn)

幼兒園課程編制要依據(jù)幼兒的經(jīng)驗(yàn)，包含兩層意思：（1）幼兒園課程編制要依據(jù)幼兒的年齡特征與身心發(fā)展規(guī)律，只有這樣，才能選擇適宜的幼兒園課程內(nèi)容，采用恰當(dāng)?shù)慕M織與實(shí)施方法、形式，這是一個(gè)前提條件；（2）幼兒園課程編制要依據(jù)幼兒已有的生活經(jīng)驗(yàn)，為什么呢？因?yàn)椤斑@種經(jīng)驗(yàn)和在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的能力又為所有的未來(lái)的學(xué)習(xí)提供了起點(diǎn)”。[18]

因此，現(xiàn)階段幼兒園課程必須回歸陳鶴琴的經(jīng)驗(yàn)觀，必須貫徹落實(shí)其經(jīng)驗(yàn)觀，唯有如此，中國(guó)的學(xué)前教育才能發(fā)展，中國(guó)的兒童才能幸福。

本文系濱州學(xué)院“青年人才創(chuàng)新工程”科研基金項(xiàng)目“濱州市早教機(jī)構(gòu)教育理念及實(shí)施現(xiàn)狀研究” 階段成果（課題編號(hào)：BZXYQNRW201609）

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