馬克思哲學(xué)的生命本體論及其當(dāng)代啟示

摘要：馬克思哲學(xué)從“現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人”出發(fā)，將“人的生命實(shí)踐活動(dòng)”確立為人的生命之所以存在的存在論基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了人的生命解釋原則的歷史性變革?！吧谋举|(zhì)是實(shí)踐”與“生命的特性在于超越”，是馬克思哲學(xué)生命本體論對(duì)人的生命本質(zhì)的辯證覺(jué)解。深刻把握馬克思哲學(xué)的生命本體論，對(duì)于闡明馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性、化解當(dāng)代社會(huì)的生命難題有著重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；生命本體論；個(gè)體生命；實(shí)踐；超越

中圖分類(lèi)號(hào)：B016 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2017）09-0065-05

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和工業(yè)文明的進(jìn)步，造成了在物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)的條件下人與自然、人與人、人與自身關(guān)系的異化和對(duì)立。人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)盛宴的同時(shí)，承受著心靈的孤獨(dú)、焦慮與迷惘。富裕起來(lái)的當(dāng)代中國(guó)也面臨著眾多的“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”，生命問(wèn)題以前所未有的方式凸顯。精神萎縮、信仰危機(jī)、道德滑坡，人的生命幸福指數(shù)并沒(méi)有與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同步。環(huán)境污染、交通安全、食品安全，脆弱的生命難以承受生活之重。各種自殺、他殺事件頻繁見(jiàn)諸報(bào)端，著實(shí)讓我們有“不能承受的生命之輕”的喟嘆。我們應(yīng)該如何反省和看待生命的現(xiàn)代悖論，達(dá)致人的生命意義和價(jià)值的澄明？如何才能超越當(dāng)代生命異化的生活方式，走向本真的生命存在狀態(tài)？馬克思對(duì)生命的哲學(xué)思考給予我們深刻的思想啟示。

一、馬克思哲學(xué)本體論的生命承諾

任何哲學(xué)都有自身的本體論承諾。對(duì)本真存在的本體追尋，是對(duì)人的生命的深層次關(guān)懷，是為人類(lèi)的生活提供一整套價(jià)值系統(tǒng)與意義系統(tǒng)①。馬克思哲學(xué)當(dāng)然有自己的本體論承諾，這是目前國(guó)內(nèi)外絕大多數(shù)學(xué)者的共識(shí)。但學(xué)者們根據(jù)各自對(duì)馬克思文本的不同解讀，提出了“實(shí)踐本體論”、“社會(huì)存在本體論”、“生存論本體論”、“感性生活本體論”、“關(guān)系本體論”等不同主張。正如盧卡奇所說(shuō)：“任何一個(gè)馬克思著作的公正讀者都必然會(huì)覺(jué)察到，如果對(duì)馬克思所有具體的論述都給予正確的理解，而不帶有通常那種偏見(jiàn)的話，他的這些論述在最終的意義上都是直接關(guān)于存在論的論述，即它們都純粹是本體論的?！雹?我們的觀點(diǎn)是，馬克思把“人的現(xiàn)實(shí)的生命存在”確立為人之為人的存在論基礎(chǔ)，由此確立了具有現(xiàn)代生存向度的本體論——生命本體論。它把“人的現(xiàn)實(shí)生命”作為自己最本原的理論基礎(chǔ)，把人的現(xiàn)實(shí)的生命存在作為最根本的思想主題，把觀照人的生存際遇和生命解放作為最終的意義承諾。

1. 生命本體論的邏輯論證

苗啟明教授指出，所謂“本體論”，不過(guò)是該哲學(xué)理論所從出的存在論根據(jù)和理論上的出發(fā)點(diǎn)，是這種哲學(xué)的最原初的理論，由它可以推導(dǎo)出整個(gè)理論的框架。它既是一種哲學(xué)所研究的本原意義的存在，又是該哲學(xué)理論體系的本原，即它在其理論體系中具有本原意義。它是指存在上的可靠性、邏輯上的先在性、時(shí)間上的始發(fā)性、構(gòu)成方面的基元性③。人的“生命”概念在馬克思哲學(xué)中即具有這種邏輯上的先在性和本原性。馬克思指出：“生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性、它的類(lèi)的特性，而自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)的特性。”④在馬克思看來(lái)，人的生命活動(dòng)不僅在本質(zhì)上是一種自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，而且它本身構(gòu)成人的現(xiàn)實(shí)生活世界的根本基礎(chǔ)。“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！雹?由此馬克思提出了人以及人的世界生成、存在的基本主張：“全部所謂世界史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)的誕生，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成”⑥，即勞動(dòng)創(chuàng)造人，勞動(dòng)創(chuàng)造世界。人的現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)是人自己生成、發(fā)展和變化的根據(jù)，“人就是在自己的感性實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)自己、實(shí)現(xiàn)自己、成為自己和確證自己的”⑦。馬克思這里所說(shuō)的人的生命，既不是感性直觀的自然現(xiàn)象，也不是抽象的生命一般，而是現(xiàn)實(shí)的個(gè)體生命。馬克思強(qiáng)調(diào)：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”⑧，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”⑨。正是“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”⑩，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。我生故我在，“有生命的個(gè)人的存在”是馬克思哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

在馬克思之前，西方哲學(xué)曾先后產(chǎn)生了自然本體、神性本體、理性本體三種形態(tài)的本體論，它們?cè)诒举|(zhì)上都是一種實(shí)體中心主義。這種實(shí)體主義的思維方式最為根本的理論缺陷，就是瓦解和分裂人的現(xiàn)實(shí)生命，導(dǎo)致了人的現(xiàn)實(shí)生命的抽象化、片面化{11}。它們所謂的本體都是預(yù)設(shè)的、先在的、獨(dú)立于人的世界之外的，從而導(dǎo)致生命的遮蔽和遺忘。這種本體論“展示的是抽象的真與善，它似乎在給人們提供某種希望的同時(shí)，又在掩飾現(xiàn)實(shí)的苦難，撫慰被壓迫的生靈，因而無(wú)法消除人的生存的異化狀態(tài)，將現(xiàn)實(shí)的人帶出生存的困境”{12}。馬克思哲學(xué)生命本體論終結(jié)了傳統(tǒng)形而上學(xué)及其實(shí)體本體論的強(qiáng)大傳統(tǒng)，將本體論的關(guān)注重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人的生命實(shí)踐活動(dòng)，轉(zhuǎn)向人類(lèi)的生存和發(fā)展，為人的現(xiàn)實(shí)生命的展開(kāi)開(kāi)辟了一條自由超越之路。

2. 生命本體論的文本證明

馬克思對(duì)生命的哲學(xué)思考，集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》三篇重要文獻(xiàn)之中。張曙光教授曾把《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》稱(chēng)為“馬克思的生命哲學(xué)啟示錄”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從“有意識(shí)的生命”這個(gè)概念出發(fā)，形成了具有豐富理論內(nèi)容的生命觀。人的“有意識(shí)的生命”既是馬克思探究和解答人類(lèi)歷史之謎的出發(fā)點(diǎn)，也是馬克思批判一切生命異化現(xiàn)象而褒揚(yáng)作為異化積極揚(yáng)棄的共產(chǎn)主義的最高價(jià)值尺度{13}。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思不僅從“實(shí)踐”這種“感性活動(dòng)”來(lái)理解人的生命活動(dòng)和人的生命本質(zhì)，而且將“實(shí)踐”視為思維、真理、理論、環(huán)境、感性、世俗、社會(huì)等各種生命表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”{14}，實(shí)踐是理解和把握人的生命的前提和基礎(chǔ)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思完成了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，進(jìn)一步將“生產(chǎn)”、“實(shí)踐”等人的生命活動(dòng)看作是人的“現(xiàn)實(shí)生活”的深刻基礎(chǔ)，確立了人的現(xiàn)實(shí)生命這一真實(shí)前提。endprint

盡管在后來(lái)的著作中，馬克思不再經(jīng)常使用人的“生命”、“有意識(shí)的生命”或“生命活動(dòng)”等概念，但這并不表明是對(duì)生命本體論的放棄。正如張曙光教授所指出的，馬克思在其后的著作中，已將人的“生命”或“生命活動(dòng)”等概念具體化為人們的“生產(chǎn)力”和“生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”和“政治活動(dòng)”，因而也就是具體化為對(duì)作為人的生命表現(xiàn)的“實(shí)際生活過(guò)程”和社會(huì)歷史“命運(yùn)”的深入探討。但馬克思的這種探討始終沒(méi)有、也不可能離開(kāi)人的生命的異化和異化揚(yáng)棄這個(gè)主題，始終沒(méi)有、也不可能放棄人的生命能力的充分發(fā)揮即人的自由全面發(fā)展這個(gè)宗旨{15}。馬克思哲學(xué)是一種關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生命的生命哲學(xué)，是為人的現(xiàn)實(shí)生命及其解放服務(wù)的實(shí)踐哲學(xué)，捍衛(wèi)人的現(xiàn)實(shí)生命是馬克思哲學(xué)的志業(yè)。

二、馬克思哲學(xué)生命本體論的辯證覺(jué)解

馬克思哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人出發(fā)追尋人的生命的本體，將“實(shí)踐”即“人的生命實(shí)踐活動(dòng)”確立為人的生命之所以存在的存在論基礎(chǔ)，提出了對(duì)人的生命本質(zhì)的辯證覺(jué)解：“生命的本質(zhì)是實(shí)踐”、“生命的特性在于超越”。

1. 生命的本質(zhì)是實(shí)踐

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)的首要的、基本的觀點(diǎn)，馬克思將人的生命實(shí)踐活動(dòng)確立為人的生命之所以存在的存在論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的生命要從實(shí)踐的維度去理解。馬克思不從“現(xiàn)成的”概念與“永恒的”實(shí)體出發(fā)來(lái)解釋人的生命的本質(zhì)，而是在人的生命實(shí)踐的動(dòng)態(tài)歷史中透視人的現(xiàn)實(shí)生活世界與人的生命存在。馬克思認(rèn)為，人的存在就在于人的生存與生活，人是感性地和實(shí)踐性地確證和闡釋自身的存在過(guò)程的，人的生存是人的一切活動(dòng)的真正基礎(chǔ)和前提。所以根本不需要外在于人的、凌駕于人之上的某種抽象實(shí)體，來(lái)確定人的生存過(guò)程{16}。不能離開(kāi)人的生命的“生存”來(lái)追問(wèn)人的“生命存在”。

首先，人的生命是在人的生命實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和生成的，人的生命實(shí)踐活動(dòng)是人的生命本質(zhì)得以生成的動(dòng)力和根源。馬克思指出，我們“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，……就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”{17}。不是“意識(shí)、宗教或隨便別的什么”，而是實(shí)踐才是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，實(shí)踐是人的生命的存在論依據(jù)。人之所以成為人不是由于其自然的本能，而是不同于動(dòng)物本能的自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)?！坝幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。”{18} “動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！眥19} 由此可見(jiàn)，與動(dòng)物本能相區(qū)別的具有精神理性的感性實(shí)踐活動(dòng)使人產(chǎn)生類(lèi)意識(shí)，超越種的界限，獲得自由游弋于人類(lèi)生活的類(lèi)群生命。實(shí)踐使人的類(lèi)似于動(dòng)物的種生命走向包涵著人類(lèi)特質(zhì)的類(lèi)生命。換句話說(shuō)，實(shí)踐就是人的生命的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)和確證，是人的生命本質(zhì)得以生成的動(dòng)力和根源。

其次，實(shí)踐是人的生命存在的基本方式，只有在實(shí)踐過(guò)程中人才能展現(xiàn)人自身，實(shí)現(xiàn)人自身的價(jià)值與意義。馬克思認(rèn)為，人是什么樣的，同人的活動(dòng)及其目的是一致的?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”{20} 人是通過(guò)自己的“對(duì)象化活動(dòng)”，形成人和對(duì)象之間的“對(duì)象性關(guān)系”，從而創(chuàng)造出某種展示和實(shí)現(xiàn)自己生命本質(zhì)的“對(duì)象化”的存在物的?！半S著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人說(shuō)來(lái)到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為屬人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象也對(duì)他說(shuō)來(lái)就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，而這就等于說(shuō)，對(duì)象成了他本身?！眥21} 在馬克思看來(lái)，生命實(shí)踐活動(dòng)是人的生命的存在方式，其本性就是人的生命的自我創(chuàng)造本性，這是人自身生命活力的本質(zhì)所在。馬克思將人類(lèi)的生存方式劃分為三個(gè)歷史階段：“人的依賴(lài)關(guān)系”、“以物的依賴(lài)為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”、“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”{22}，其中每一階段都存在其特定的人類(lèi)生命活動(dòng)特征。

2. 生命的特性在于超越

站在實(shí)踐的立場(chǎng)上看待人的生命，人的生命就是一個(gè)不斷處于生成之中，自我否定、自我確證、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的自為存在物。在馬克思看來(lái)，正是由于人的這種不同于動(dòng)物自在存在的自為實(shí)踐，才使得人的生命本身天然就具有自我超越的特性。通過(guò)從自在到自為、從物質(zhì)到精神、從個(gè)體到類(lèi)的不斷超越，人的生命境界不斷提升，生命理想不斷豐富。

從自在到自為的超越。高清海先生說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)從兩重性的觀點(diǎn)去理解人的本性，也必須以同樣的觀點(diǎn)去理解人的生命，即把人看作是有著雙重生命的存在：他既有被給予的自然生命，又有自我創(chuàng)生的自為生命?！眥23} 人的“自在生命”由自然給予，具有自在性質(zhì)，服從自然本能，是人類(lèi)生命存在的前提基礎(chǔ)，一切行為活動(dòng)服從自然法則和本能需要?！白詾樯眲t僅僅為人所特有，是由人所創(chuàng)生的，這種生命不僅把自身和其他物當(dāng)作活動(dòng)的對(duì)象，而且不局限于自在生命的物種規(guī)定的限制，能夠自覺(jué)把自己的實(shí)踐活動(dòng)投入到外部世界之中，與其他類(lèi)建立統(tǒng)一關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)真正自為的存在。自在生命只為生存，而自為生命則是為了生活，為了創(chuàng)造生存意義，體現(xiàn)人的生存目的。馬克思曾說(shuō)：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接統(tǒng)一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！眥24} 動(dòng)物只按照它所屬的物種的尺度以自然所賦予的生命本能去適應(yīng)自然以維持自身生存，人則通過(guò)實(shí)踐有意識(shí)地超越自身的動(dòng)物本性，按照任何一種物種的尺度，把自己的生命活動(dòng)變成自己的目的性活動(dòng)。人在合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一中生產(chǎn)并活動(dòng)，從而使自身的生命活動(dòng)達(dá)到自在與自為的統(tǒng)一，在不斷的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自身自為生命對(duì)本能生命的超越，從而確證自身，追尋意義，實(shí)現(xiàn)生命的充盈。endprint

從物質(zhì)到精神的超越。人的現(xiàn)實(shí)的生命存在在馬克思那里表現(xiàn)出兩種基本屬性，一種被稱(chēng)為物質(zhì)屬性，另外一種則被認(rèn)為是精神屬性。人的生命的存在，首先就是以一種生命有機(jī)體的形式存在的，這種存在是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，需要與外界不斷地進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，以維持肉體存在所需要的物質(zhì)資料，這種生命存在與其他物種生命的存在是沒(méi)有太大的差異的，這正是人的生命的物質(zhì)屬性的表現(xiàn)。但毋庸諱言，人不能只滿足于物質(zhì)生命的存在，因?yàn)椤俺?、喝、生殖等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！眥25} 人不能只停留在飲食男女等自然物質(zhì)需要的階段，人是有思想、有激情的能動(dòng)的存在物，人的意識(shí)便是人的精神性的生命表現(xiàn)。人的精神性的生命存在作為一種意識(shí)形態(tài)源出于物質(zhì)性的生命存在。正如著名學(xué)者阿·尼·阿昂捷夫所說(shuō)，人的生命活動(dòng)“無(wú)疑是開(kāi)始于人為了滿足自己在最基本的活體的需要而有所行動(dòng)，但是往后這種關(guān)系就倒過(guò)來(lái)了，人有所行動(dòng)而滿足自己活體的需要?！眥26} 一旦人的物質(zhì)性的生命得以延續(xù)，人就要追求高于這種存在的更高一級(jí)的存在，即精神性的存在，只有這種超越性的精神生命才能讓人“回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?！眥27}

從個(gè)體到類(lèi)的超越。馬克思認(rèn)為：“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使它成為一個(gè)個(gè)體和現(xiàn)實(shí)的單個(gè)的社會(huì)存在物，那么，同樣地他也是總體，觀念的總體，可以被思考和被感知的社會(huì)之主體的自為的存在，正如在現(xiàn)實(shí)中，他既作為社會(huì)存在的直觀和對(duì)這種存在的現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為屬人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣。”{28} 每一個(gè)生命個(gè)體都有其自身的特殊性和具體性，沒(méi)有兩個(gè)生命是完全毫無(wú)差別的，生命的存在首先就是一個(gè)個(gè)特殊的有著自身特性的個(gè)體的存在。但是，人的個(gè)體生命存在又有著高度的同一性，這種同一性使得人打破種的界限以類(lèi)的普遍聯(lián)系而成為一種類(lèi)的存在物，從而又表現(xiàn)為類(lèi)生命的存在。個(gè)體生命存在必須服從其類(lèi)生命的存在，而類(lèi)生命的存在又必須以個(gè)體生命的存在為基礎(chǔ)，二者共同形成人的生命存在中的二重性關(guān)系。每一個(gè)人都在個(gè)體生命與類(lèi)生命的對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系中進(jìn)行著自由自覺(jué)的活動(dòng)。作為類(lèi)存在的個(gè)體生命具有其他物種所沒(méi)有的包括群體意識(shí)、道德意識(shí)等在內(nèi)的類(lèi)意識(shí)，能意識(shí)到自己的生命存在和本質(zhì)力量，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上依靠群體的力量建立自己的社會(huì)關(guān)系，在實(shí)現(xiàn)自身的同時(shí)造福群體，在實(shí)現(xiàn)自身類(lèi)特性的同時(shí)使自己的個(gè)體生命價(jià)值無(wú)限彰顯，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體到類(lèi)的超越。

三、馬克思哲學(xué)生命本體論的當(dāng)代啟示

馬克思將探索生命本體論問(wèn)題的思維方式由實(shí)體主義思維轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐論思維，超越了唯心主義和形而上學(xué)生命本體論的神秘性與片面性，實(shí)現(xiàn)了人的生命解釋原則的歷史性變革，為現(xiàn)代生命問(wèn)題的研究提供了一種現(xiàn)實(shí)的理論視域與科學(xué)方法論，對(duì)于化解當(dāng)代中國(guó)面臨的生命難題有著重要的思想啟示。

1. 確立生命價(jià)值的至上原則

“人是人的最高本質(zhì)”，“人的根本就是人本身”{29}。馬克思哲學(xué)生命本體論的偉大貢獻(xiàn)是將傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于人之生命價(jià)值的外在追尋轉(zhuǎn)向了人的生命自身，把對(duì)人的生命的本質(zhì)理解建立在嶄新的人的生命實(shí)踐基礎(chǔ)之上，從而在新的維度上重塑了生命價(jià)值的至上原則。馬克思關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的人的生存境遇與發(fā)展，將“人的自由全面發(fā)展”確立為人的生命的最高價(jià)值目標(biāo)，并提出了通過(guò)共產(chǎn)主義革命來(lái)實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)途徑。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”{30} 馬克思哲學(xué)生命本體論的這一生命價(jià)值的至上原則，對(duì)于化解當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展難題與生命難題具有重要的價(jià)值引領(lǐng)作用。

當(dāng)代中國(guó)正在實(shí)現(xiàn)從“富起來(lái)”向“強(qiáng)起來(lái)”的歷史性跨越，但發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問(wèn)題仍然突出，且面臨著越來(lái)越多“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”，其核心是物的發(fā)展與人的發(fā)展的不平衡問(wèn)題。經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，物的積累、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)為人的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。要化解當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)難題，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，更加關(guān)注廣大群眾的現(xiàn)實(shí)生存狀況，把“人的自由全面發(fā)展”作為社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值取向，以物的發(fā)展促進(jìn)人的發(fā)展。一切都要以提高人的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，一切都要以促進(jìn)人的全面發(fā)展為尺度。要?jiǎng)?chuàng)造更加公平正義的社會(huì)環(huán)境，在全社會(huì)營(yíng)造人人參與、人人盡力、人人享有的良好環(huán)境，逐漸形成一個(gè)尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、為了人的社會(huì)氛圍，使發(fā)展更具有公平性、普惠性，使全體人民在發(fā)展中有更多獲得感、更強(qiáng)幸福感。

2. 正確處理人性與生命權(quán)的關(guān)系

馬克思哲學(xué)本體論承諾的個(gè)體生命的本質(zhì)是把人的本質(zhì)的各種規(guī)定結(jié)合為一個(gè)整體的存在物，即類(lèi)存在。這里有一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)不是從個(gè)體開(kāi)始，而是從類(lèi)群開(kāi)始的?！拔覀?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體?！眥31} 人在集體的群居生活中發(fā)展出不同于動(dòng)物的人的類(lèi)特性，這些類(lèi)特性表現(xiàn)在每一個(gè)個(gè)體身上，任何個(gè)人都從屬于這些類(lèi)特性。在馬克思看來(lái)，這些類(lèi)特性正是共同的人性，是個(gè)體理解自身和他人的潛在依據(jù)，也是衡量個(gè)體是否具有以及在多大程度上具有人性的標(biāo)尺。個(gè)體自由自覺(jué)的活動(dòng)須臾不能離開(kāi)自身類(lèi)特性的規(guī)定，也即個(gè)人活動(dòng)必須無(wú)損于人性的彰顯，更應(yīng)努力使自身自由自覺(jué)的活動(dòng)有益于集體和社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)里無(wú)視他人困難，尤其是面對(duì)弱小時(shí)的冷漠使這個(gè)原本應(yīng)該溫情的社會(huì)變得冰冷，人性的光輝在個(gè)人主義和利己主義面前敗下陣來(lái)。這一社會(huì)問(wèn)題的解決在哲學(xué)層面上就有賴(lài)于我們對(duì)馬克思哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的本體生命的類(lèi)特性的充分領(lǐng)悟。

不僅如此，馬克思在強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命類(lèi)特性的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)個(gè)體的特殊性。生命個(gè)體的獨(dú)一無(wú)二性和自我性使得每一個(gè)個(gè)人都具有對(duì)自我獨(dú)特價(jià)值的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，因此也不能片面強(qiáng)調(diào)類(lèi)群的作用而將個(gè)人完全溶解于他人和社會(huì)中。社會(huì)應(yīng)充分尊重個(gè)體生命的價(jià)值。我們不能以“社會(huì)”的名義、打著所謂“公義”的旗號(hào)，忽視、壓制他人的合理欲求，踐踏個(gè)人的人權(quán)，漠視他人的生命價(jià)值。endprint

3. 辯證看待精神性需要與物質(zhì)性需要的關(guān)系

馬克思哲學(xué)生命本體論主張精神生命的超越性。生命的精神屬性對(duì)物質(zhì)屬性的超越自然蘊(yùn)含著生命有著物質(zhì)性需要與精神性需要的沖突和矛盾。這也是現(xiàn)代化進(jìn)程中不可避免的生命問(wèn)題所面臨的現(xiàn)代性難題之一，主要表現(xiàn)為現(xiàn)代人在現(xiàn)代化大發(fā)展的刺激下物質(zhì)性需要的膨脹導(dǎo)致精神上的貧乏和空虛，這也是現(xiàn)代社會(huì)里人們出現(xiàn)精神心理問(wèn)題的癥結(jié)所在。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)使得物質(zhì)財(cái)富源源不斷地被生產(chǎn)，人們沉溺于物質(zhì)享受的泥潭中不能自拔，盲目攀比，盲目享受。這種過(guò)度的物質(zhì)追求所帶來(lái)的副作用是現(xiàn)代人所親身體驗(yàn)到的：資源的過(guò)度消耗、生態(tài)的失衡、競(jìng)爭(zhēng)中人際關(guān)系的緊張、人身健康的損害等等，更為嚴(yán)重的就是人類(lèi)精神家園的缺失，現(xiàn)代人普遍能夠感受到精神上的空虛和無(wú)聊。

生命首先是物質(zhì)性的存在，物質(zhì)的滿足是生命存在的基本要求，也是衡量生命質(zhì)量不可或缺的一個(gè)條件。因此，物質(zhì)生命的滿足程度不僅是人類(lèi)生存樣態(tài)的反映，同時(shí)也是人們對(duì)高質(zhì)量生活追求的反映。如果物質(zhì)貧乏到不足以提供生命發(fā)展的基本需求，生命的存在對(duì)人來(lái)說(shuō)就是一種痛苦。然而，人更根本的是一種精神性的存在，需要精神的依托和慰藉。精神性的生命引導(dǎo)人們走出蒙昧，走向文明，創(chuàng)造出一個(gè)完全不同于動(dòng)物本能式的豐富世界，并在其中自由創(chuàng)造，體驗(yàn)生命所帶來(lái)的成就感和滿足感。從哲學(xué)角度來(lái)看，生命的物質(zhì)性需要與精神性需要對(duì)于生命意義的充盈具有同等重要的作用，缺少任何一種都會(huì)損害生命意義的呈現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)偏重于其中任何一項(xiàng)的態(tài)度都是不可取的，物質(zhì)至上固然不對(duì)，精神至上的弊端也十分明顯。因此，作為生活于現(xiàn)代化飛速發(fā)展契機(jī)下的我們，必須時(shí)刻提醒自己，在努力追求物質(zhì)享受的同時(shí)要更加注重自身精神生活的豐富，以求自身生命價(jià)值的彰顯和生命意義的充盈。

注釋?zhuān)?/p>

① 肖柯：《對(duì)客觀性的追尋——建構(gòu)人類(lèi)生命意義解釋系統(tǒng)》，《改革與開(kāi)放》2016年第7期。

② 盧卡奇：《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》上卷，重慶出版社1993年版，第637頁(yè)。

③ 苗啟明、許魯州：《論馬克思人本理性哲學(xué)的本體論》，《昆明學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1期。

④⑥{16}{18}{21}{28} 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第50、84、8、50、78—79、76頁(yè)。

⑤⑧⑩{14}{17}{19}{20}{24}{25}{29}{30} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第77、67、73、56、67、47、67—68、46、44、9、294頁(yè)。

⑦ 韓慶祥：《思想是時(shí)代的聲音——從哲學(xué)到人學(xué)》，新世界出版社2005年版，第10頁(yè)。

⑨《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第532頁(yè)。

{11} 賀來(lái)：《實(shí)踐與人的現(xiàn)實(shí)生命——對(duì)“生存論本體論”的一點(diǎn)辯護(hù)》，《學(xué)術(shù)研究》2004年第11期。

{12} 楊耕：《馬克思哲學(xué)與“生存論轉(zhuǎn)向”》，《哲學(xué)研究》2001年第12期。

{13}{15} 張曙光：《生命哲學(xué)的啟示錄——重讀馬克思〈1848 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉》，《中州學(xué)刊》1999年2期。

{22}{31} 《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第107—108、25頁(yè)。

{23} 高清海：《“人”的雙重生命觀：種生命與類(lèi)生命》，《江海學(xué)刊》2001年第1期。

{26} 阿·尼·阿昂捷夫：《活動(dòng)·意識(shí)·個(gè)性》，上海譯文出版社1980年版，第144頁(yè)。

{27} 黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第31頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：劉露曉，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430074。

（責(zé)任編輯 胡 靜）endprint