社會(huì)學(xué)專業(yè)科研訓(xùn)練與十屆本科生的妙峰山追蹤研究

摘 要：1925年，北京大學(xué)顧頡剛等前輩學(xué)者考察妙峰山廟會(huì)民俗活動(dòng)，開啟了中國現(xiàn)代民俗學(xué)有組織的田野調(diào)查的先河，妙峰山因此被視為“中國民俗學(xué)研究的發(fā)祥地”。2005至2014年，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)學(xué)系十屆本科生先后赴京西妙峰山進(jìn)行廟會(huì)采風(fēng)，對分散各地的32檔香會(huì)組織的歷史淵源、傳承譜系、表演技藝、組織管理與生存處境進(jìn)行了深入的調(diào)查。這項(xiàng)旨在使學(xué)生具備研究能力的訓(xùn)練計(jì)劃，在師生的共同設(shè)計(jì)和相互交流中變成了詩意的探索之旅。持續(xù)性的田野工作，秉承了前輩開創(chuàng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，呈現(xiàn)了民間社會(huì)文化變遷的軌跡，也踐行了“到民間去”的為學(xué)主張，彰顯了在科研中培養(yǎng)新生力量的專業(yè)理念。

關(guān)鍵詞：科研訓(xùn)練；田野調(diào)查；研究性教學(xué)；妙峰山追蹤研究

田野調(diào)查（Fieldwork）是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究的重要方法，也一直被視為對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科意識(shí)的中心環(huán)節(jié)。2005—2014年間，我?guī)ьI(lǐng)十屆本科生赴京西妙峰山進(jìn)行廟會(huì)采風(fēng)，對32檔香會(huì)組織的歷史淵源、傳承譜系、表演技藝、組織管理與生存處境進(jìn)行了深入的調(diào)查。與學(xué)生共同的田野工作，使我深切地體會(huì)到了這種實(shí)踐教學(xué)的特殊價(jià)值。作為教育與生活相融合的社會(huì)調(diào)查實(shí)踐，它面向生活、貼近生活的學(xué)科特征，落實(shí)了“讓教育回歸生活世界”的理念。教學(xué)的過程實(shí)質(zhì)上就是師生共同觀察生活和理解生活的文化自知之旅。《妙峰山：民間文化的記憶與傳承》《妙峰山：香會(huì)組織的傳承與處境》和《妙峰山：香會(huì)志與人生史》三卷文集，承載了我們的探索歷程和田野發(fā)現(xiàn)。作為一名從事人類學(xué)教學(xué)與研究的教師，下鄉(xiāng)調(diào)查本是平常之事，但每每想到與學(xué)生們共同的民間問訊之旅，都讓我的心靈處于亢奮狀態(tài)。這種經(jīng)歷給我們帶來了刻骨銘心的記憶，也催促著我在梳理田野收獲的同時(shí)重新思考我們的教學(xué)工作，思考我們的大學(xué)教育。

一、學(xué)術(shù)前緣：民國時(shí)期顧頡剛等人的妙峰山研究

妙峰山位于北京城西北35公里處，主峰大云坨海拔1291米，雄居于“小西山”諸峰之上。這里不僅有奇松怪石、清泉飛瀑等自然景觀，更因香火不絕的碧霞元君信仰而素有“北京第一仙山”的美譽(yù)。從清康熙帝敕封“金頂”廟會(huì)開始，每年農(nóng)歷四月初一至十五有數(shù)十萬香客朝頂，數(shù)百檔香會(huì)進(jìn)香獻(xiàn)藝。這里也因此成為京津冀地區(qū)民間宗教的圣地。除了作為民眾的信仰中心，這里還因1925年顧頡剛等5位學(xué)者的妙峰山進(jìn)香調(diào)查，而被視為“中國民俗學(xué)研究的發(fā)祥地”。2008年，妙峰山廟會(huì)被列入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，因其承載著民眾生活的歷史與記憶，這里又成了傳承民間文化的“風(fēng)水寶地”[1]。

1924年妙峰山廟會(huì)期間，顧頡剛在妙峰山的香道上偶然發(fā)現(xiàn)很多會(huì)帖（又叫“會(huì)啟”），黃色的紙上寫著會(huì)萬兒以及朝頂日期等信息。等到第二年廟會(huì)期間（4月30日至5月2日，農(nóng)歷四月初八到初十），他與孫伏園、容庚、容肇祖、莊尚嚴(yán)一行5人在妙峰山進(jìn)行了為期3天的廟會(huì)調(diào)查。他們的調(diào)查報(bào)告先后刊登在《京報(bào)副刊》的6期“妙峰山進(jìn)香專號”上，引起了學(xué)界和社會(huì)上的廣泛關(guān)注。這些文章和顧頡剛收集到的其他幾篇討論妙峰山進(jìn)香的文章一起，于1928年9月作為國立中山大學(xué)語言歷史研究所民俗學(xué)會(huì)叢書之一結(jié)集出版。在這部題為《妙峰山》的書中，作者們表達(dá)了對民間文化和民眾生活的理解和立場。他們認(rèn)為民族“強(qiáng)壯的血液”就存在于下層社會(huì)的文化之中，民族的道德力量正存在于憨厚質(zhì)樸的民眾之中。妙峰山進(jìn)香調(diào)查在研究方法上的意義在于，學(xué)者們走向田野的集體操練，開啟了中國現(xiàn)代民俗學(xué)有目的、有計(jì)劃、有組織的田野調(diào)查之先河。

1929年5月17日至19日（農(nóng)歷四月初九到十一）廟會(huì)期間，魏建功、羅香林、周振鶴、朱自清、顧頡剛等13位學(xué)者組成考察團(tuán)，對妙峰山進(jìn)行了第二次大規(guī)模的調(diào)查活動(dòng)。由于此時(shí)正值民國十八年，遂將考察團(tuán)命名為“一八妙峰山進(jìn)香調(diào)查團(tuán)”。此次調(diào)查雖沒有像第一次那樣產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，但學(xué)者們對“碧霞元君”和“王三奶奶”等專題性的探討，以及文獻(xiàn)資料與田野調(diào)查相互印證的研究方法，時(shí)至今日依然是激發(fā)后輩學(xué)術(shù)靈感的重要元素。

與顧頡剛等人的研究同時(shí)，奉寬的《妙峰山瑣記》和金勛的《妙峰山志》同樣記錄了廟會(huì)的盛況。但從學(xué)術(shù)意義來看，顧頡剛等人的著作堪稱民國時(shí)期妙峰山研究的典范。他們的研究，對于傳習(xí)了幾百年的妙峰山廟會(huì)來說，是歷史上的第一次，從此這里不只是北京地方文化的象征，也不只是京津冀地區(qū)民間宗教的圣地，更是中國現(xiàn)代民俗學(xué)之學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)祥地。在這條學(xué)術(shù)脈絡(luò)之下，我們對妙峰山的追蹤研究，其意義不言自明?，F(xiàn)在回顧這項(xiàng)持續(xù)性的調(diào)查工作，可以說，我們的研究拓寬了前輩學(xué)者的研究領(lǐng)域。

二、田野追蹤：廟會(huì)采風(fēng)與扎根村落的香會(huì)組織調(diào)查

廟會(huì)作為一個(gè)特殊的文化空間，是按照民間約定俗成的古老習(xí)慣在確定的時(shí)間和固定的場所舉行的綜合性的民間文化活動(dòng)。在廟會(huì)、集市這類群眾性的集會(huì)空間里，個(gè)體是淹沒于民俗群體之中的。在西德尼 D.甘博（Sidney D. Gamble）和赫達(dá)·莫里遜（Hedda Morrison）分別拍攝于1925年和1934年的妙峰山老照片中，我們看到了上山和下山的香會(huì)，卻不知他們從何而來；我們看到了老都管凝重而虔誠的神態(tài)，卻不知他們與會(huì)結(jié)緣的歷史和人生故事。

當(dāng)年顧頡剛被沿途幾百個(gè)茶棚和數(shù)以百計(jì)的會(huì)帖所吸引，抄錄記有會(huì)萬兒和地域分布的會(huì)帖是他所做的主要工作。按照他的統(tǒng)計(jì)，共有99檔香會(huì)朝頂。通過對茶棚的詢問，當(dāng)年實(shí)際上山的香會(huì)約有300余檔，其中超過百年的老會(huì)有23堂。在《妙峰山的香會(huì)》一文里，顧頡剛通過對會(huì)帖、會(huì)萬兒數(shù)量的分析，試圖解釋會(huì)費(fèi)的來源和募集的方式。通過對香會(huì)的觀察，記錄了行香走會(huì)的會(huì)禮會(huì)規(guī)。他還分析了一些香會(huì)的組織結(jié)構(gòu)，并把香會(huì)大體上分為12類。應(yīng)該說，前輩學(xué)者所做的研究都在山上，香會(huì)朝頂進(jìn)香的儀式過程是其調(diào)查的重點(diǎn)。那么，這些在廟會(huì)期間給老娘娘當(dāng)差撒福的文會(huì)與競相獻(xiàn)藝表演的武會(huì)，在山下的日常生活中又呈現(xiàn)出怎樣的形態(tài)？正是基于這樣的思考，以村落為依托的香會(huì)進(jìn)入了我們的視野，會(huì)首的生存處境和生命感悟成了我們關(guān)注的點(diǎn)。這種研究路徑的選擇，使我們在日常生活中目睹了香會(huì)的興衰與玩角兒的人生起落。十年間，我們先后調(diào)查了32檔香會(huì)。與山上廟會(huì)期間重復(fù)上演的故事不同，日常生活中的香會(huì)表現(xiàn)出了多種多樣的文化形態(tài)。通過走訪會(huì)首和主要傳承人，我們?nèi)嬗涗浟嗣恳粰n香會(huì)的歷史淵源與傳承狀況。在這些信息中，香會(huì)塵封的歷史得以重現(xiàn)，祖輩風(fēng)光的軼事被重新喚起。

作為文化組織，香會(huì)最為核心的要義就是傳承，而這種傳承是以拜師收徒和朝頂進(jìn)香兩個(gè)儀式為標(biāo)識(shí)的。按照傳統(tǒng)的規(guī)矩禮法，香會(huì)每年四月初一至十五期間都要前往妙峰山朝頂進(jìn)香，這種周期性的儀式慶典對于一檔香會(huì)來說意味著身份合法，是其獲得民間社會(huì)承認(rèn)的重要標(biāo)志。即使在今天，在年輕玩角兒的心靈深處對規(guī)矩禮法依然有著幾分虔誠。就組織內(nèi)部而言，香會(huì)的生存與發(fā)展要依靠代際之間的傳遞，因此拜師收徒儀式是香會(huì)組織得以延續(xù)的命脈，在香會(huì)的傳承中占據(jù)主導(dǎo)地位。這種特定的儀式從形式上賦予徒弟一種歸屬感和將香會(huì)傳承下去的使命感。目前活躍于北京香會(huì)界的主要人物大多師承于“花會(huì)泰斗”隋少甫，他們不僅以徒弟的身份參與拜師儀式，也以師父或師父同輩的身份主持或參與收徒儀式。盡管因時(shí)代的不同，儀式的內(nèi)容有所改變，但其有利于形成香會(huì)組織的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，進(jìn)而接續(xù)香會(huì)傳承譜系的價(jià)值依舊。

既然香會(huì)是妙峰山廟會(huì)之魂，那么作為香會(huì)構(gòu)成要素的一代代玩角兒就不僅是廟會(huì)活動(dòng)的參與者，更是其香火延續(xù)的重要源泉。遺憾的是，在妙峰山研究的歷史文獻(xiàn)中，卻聽不到他們的聲音。他們朝頂進(jìn)香的經(jīng)歷和生活感受，他們對香會(huì)的理解與認(rèn)同，都已隨風(fēng)飄逝。我們的研究超越了這一局限，使他們的生命敘說和生活逸事從后臺(tái)走上了前臺(tái)。這些行走于山間、對神靈寄予期望的玩角兒，置身于社會(huì)系統(tǒng)交相滲透與交織作用的特定場域，因此他們的生命歷程與時(shí)代的脈動(dòng)相呼應(yīng)。從這個(gè)意義上說，我們的文字重現(xiàn)了一度被歷史遺忘的人生史及與之相伴的社會(huì)生活史。我們走訪了從“30后”到“80后”不同年齡段的玩角兒，與香會(huì)相伴的人生承載了他們的時(shí)代特征，雖人生際遇不同，心存濃烈的香會(huì)情結(jié)卻是他們共同的心理特質(zhì)。他們豐富的精神世界不僅傳承了祖祖輩輩走會(huì)的理念，也承襲了老一輩玩角兒對香會(huì)情有獨(dú)鐘的文化基因——對祖宗遺產(chǎn)的虔敬和對傳統(tǒng)的一往情深。我們的研究記錄了一檔又一檔香會(huì)的組織形態(tài)，也記錄了在香會(huì)中湮沒的人生故事。這種研究關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)向，呈現(xiàn)了我們對于妙峰山研究不斷深入的過程——從廟到村，由村到會(huì)，由會(huì)到人。這種探訪的路徑使我們發(fā)現(xiàn)，因?yàn)橛辛舜迓浼o(jì)事，廟會(huì)不再是無名氏麇集的祈福空間。因?yàn)橛辛送娼莾旱纳鼣⑹?，一檔又一檔的香會(huì)有了活的靈魂。正是在這種時(shí)空和研究進(jìn)路的轉(zhuǎn)換中，我們深切地感受到學(xué)術(shù)研究的力量和民間社會(huì)形態(tài)存在的土壤對中國社會(huì)發(fā)展的意義。

對香會(huì)志的記錄與人生史的書寫，不僅是探察民間宗教和民眾信仰心理的窗口，也是解讀北京民間社會(huì)歷史變遷的有效路徑。此時(shí)，在快速都市化的背景下，昔日京郊的村落或身處黃昏或業(yè)已消逝。然而，由于香會(huì)組織的存在，村落的歷史并未消散如煙。對妙峰山的研究，使我對離土中國、對鄉(xiāng)土文化有了還不算是悲觀的認(rèn)識(shí)和判斷[2]。香會(huì)是以村落為依托的組織形態(tài)，我們對城中村的跟蹤調(diào)查，有一個(gè)突出的現(xiàn)象值得思考。村落拆遷之前，香會(huì)是村落認(rèn)同的重要標(biāo)志。村落拆遷之中，香會(huì)是村民和開發(fā)商之間、村民和政府之間對話的中間機(jī)制，是一種可以伸張權(quán)利和獲得利益的工具。村落拆遷之后，香會(huì)又是社群關(guān)系重建所賴以依托的歷史傳統(tǒng)。在香會(huì)這些不斷疊加的角色中，我們看到了民間文化不同的生存樣態(tài)，以及鄉(xiāng)土文化記憶的后續(xù)力量。與此同時(shí)，我們也深切體會(huì)到民間文化的適應(yīng)性與創(chuàng)造性。這些研究發(fā)現(xiàn)以及對傳統(tǒng)廟會(huì)的探尋路徑，是我們師生對妙峰山研究最為重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

三、人才培養(yǎng)：教育關(guān)懷與研究性教學(xué)的高峰體驗(yàn)

我曾把自己的教學(xué)實(shí)踐，寫成一篇探討鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)查教育價(jià)值的文章[3]。在這篇文章里，我把帶學(xué)生在鄉(xiāng)村的調(diào)查實(shí)踐，稱為社會(huì)學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的“成年儀式”，意在說明經(jīng)過田野的洗禮，我們的學(xué)生在對專業(yè)的感情、對學(xué)問的理解，乃至生活的態(tài)度上都發(fā)生了深刻的變化。英國人類學(xué)家維克多·特納（Victor Turner）曾以“儀式過程”解釋他的象征理論。他認(rèn)為這種宗教的神圣之旅，與平淡生活最不同的地方在于“過渡”，在于出去之后的種種經(jīng)歷，在于心靈的改造與凈化。那么，持續(xù)性的廟會(huì)與香會(huì)組織調(diào)查，對于培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)意識(shí)和健康人格發(fā)揮怎樣的作用？

為了讓學(xué)生系統(tǒng)地掌握社會(huì)學(xué)研究方法，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)學(xué)系制訂了“定量研究—質(zhì)性研究—小學(xué)期綜合實(shí)習(xí)”三步科研訓(xùn)練計(jì)劃。妙峰山研究就是2002—2011級本科生質(zhì)性研究訓(xùn)練的集中展現(xiàn)。教學(xué)經(jīng)驗(yàn)證明，這三個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)都在不同的程度上激發(fā)了學(xué)生的研究熱情。走進(jìn)鄉(xiāng)村，了解真實(shí)的鄉(xiāng)土社會(huì)，不僅使他們的專業(yè)所學(xué)有的放矢，也使他們在調(diào)查工作的苦辣酸甜中獲得了感悟生活、反思自我的契機(jī)。

為了深度地研究民間信仰和民間組織，學(xué)生們或利用周末進(jìn)行訪談和資料整理，或利用假期駐村觀察，一項(xiàng)調(diào)查往往持續(xù)一個(gè)學(xué)期或一個(gè)學(xué)年?？少F的是，這是學(xué)生的自主選擇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一門實(shí)踐課程的訓(xùn)練要求。作為指導(dǎo)老師，我也在這一探索的過程中一次次地為學(xué)生們的創(chuàng)造力和耐力所感動(dòng)。尤其難以忘懷的是，學(xué)生們在寫作論文中對所研究問題的專注思考，以及由此獲得的滿足與歡悅。我珍藏著那些讓他們在田野中激動(dòng)不已的瞬間——“老師，我們在重訪歸途中，和以往相比，這次下鄉(xiāng)調(diào)查使我清醒了許多，有些新想法，也更加理解了師兄為何能過年都不回家，獨(dú)自在古城村觀察。此時(shí)，‘天真的人類學(xué)家覺得田野氣息很清爽，很美！”這是他們從門頭溝區(qū)千軍臺(tái)和莊戶村調(diào)查回校途中發(fā)給我的短信。在我的日記里，也記錄著他們痛苦與幸福并存的研究感受：

做香會(huì)組織研究的兩年，我的心緒經(jīng)歷了希望、失望、絕望、平淡、愧疚、感激的起伏過程。初入田野，一切都是新奇的，帶著獵奇的心理，我對它充滿了希望。然而，接下來的一年里，我對那似乎永遠(yuǎn)也沒有止境的田野訪談和抄本整理產(chǎn)生了厭倦，如同畫蛋的達(dá)芬奇，我開始失望了?！钡接幸惶?，秧歌會(huì)的老把兒頭邀請我參加兩堂秧歌會(huì)的交流切磋儀式，當(dāng)我看到門牙所剩無幾的老人們打鑼挎鼓時(shí)的那種忘我與亢奮的精神狀態(tài)時(shí)，一下子被感動(dòng)了，頃刻間明白了我所付出的所有努力的價(jià)值——至少，我為維護(hù)傳統(tǒng)文化、存留這些寶貴的記憶，盡了一份心。（2004級/劉輝）

如果不是我們?nèi)ッ罘迳阶鎏镆罢{(diào)查，又如果不是我們偶然打翻了前世柜、重拾了香會(huì)的歷史，我們不會(huì)知道那些生龍活虎的民間組織，以及老百姓充實(shí)而豐富的文化生活?；叵肫鹱粉櫿{(diào)查香會(huì)的日子，就好像是翻開了老北京的社會(huì)生活史。我們經(jīng)歷著田野給我們的一波又一波的沖擊，思考著社會(huì)學(xué)視野里的鄉(xiāng)土社會(huì)和人類學(xué)關(guān)注的廟會(huì)空間?？梢哉f，社會(huì)調(diào)查帶給我們一種做研究的感覺。在一次次的采訪中我真切地感到我對于自身社會(huì)了解的匱乏，感覺到遠(yuǎn)方好像有無盡的秘密等著我去發(fā)現(xiàn)。（2004級/孫靜文）

我也因此堅(jiān)信，正是在苦樂相伴的讀書與思考中，學(xué)生們獲得了我們所期待的“高峰體驗(yàn)”。更為可貴的是，十屆學(xué)生在教師長期指導(dǎo)下的專題研究，在接替相續(xù)中自覺地傳遞了這種讀書為學(xué)的獨(dú)特感悟。這項(xiàng)旨在使學(xué)生具備研究能力的訓(xùn)練計(jì)劃，在師生的共同設(shè)計(jì)和相互交流中變成了詩意的探索之旅。從論題設(shè)計(jì)到奔赴田野，從討論寫作提綱到論文的最終完成，他們經(jīng)歷了一個(gè)較為完整的研究過程。其間，學(xué)生們體驗(yàn)到了民間問訊的快樂與憂傷，也發(fā)現(xiàn)了自己從事嚴(yán)肅的科研工作的潛能。我希望這是他們社會(huì)學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的“成年儀式”，我也堅(jiān)信經(jīng)過了田野的洗禮，我們的學(xué)生對專業(yè)的感情、對學(xué)問的理解已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。

昨天，我在整理每次修改的稿子后，把全部的六稿發(fā)給了他們?nèi)齻€(gè)。整理的時(shí)候發(fā)現(xiàn)在這里保存的電子版稿子竟然有十幾篇，感到寫一篇好稿子真是不容易。所幸半年的努力沒有白費(fèi)，這十幾篇稿子是我們一遍遍用心寫出來的，是在老師的鼓勵(lì)和幫助下寫出來的，是我們成長的見證，也是我們合作并成就友誼的見證。 （2010級/馬一紋）

我們把電子版打印成紙質(zhì)稿，一個(gè)字一個(gè)字地推敲，包括遣詞造句，包括標(biāo)點(diǎn)符號，包括基本事實(shí)，沒想到發(fā)現(xiàn)數(shù)十處錯(cuò)誤。我們感到震驚，要是這些錯(cuò)誤刊印成書讓讀者發(fā)現(xiàn)，我們該有多么的羞愧！……我想若干年后，我們四個(gè)人一定還會(huì)記得這篇文章，記得寫這篇文章和改這篇文章的糾結(jié)，記得修改完成后的釋然?！覀冊_玩笑說，如果十天以后的12月21日真是世界末日，我們四個(gè)人會(huì)干什么？大家說，先就這樣坐著把文章改完，然后去陪伴最重要的人。 （2010級/李世寬）

讀學(xué)生來信的時(shí)候，總有一份莫名的感動(dòng)充溢心頭。如果再過十天世界末日就要到了，今天也要靜靜地把文章改完，把當(dāng)下的事情做好。這種令人感到欣慰的生活態(tài)度，這種通過認(rèn)真做一件事情體悟過好每一天的價(jià)值和意義，正是我們培養(yǎng)學(xué)生的最終目標(biāo)。在這浸潤著思想與情感的互動(dòng)交流中，學(xué)生對大學(xué)的期待與老師對教育的信念輻輳聚合，才使這倏忽而過的日子變得情真意切，變得難以割舍。這項(xiàng)研究工作從最初設(shè)想到最終完成，承載了我們師生提升為學(xué)品質(zhì)的一段心路。這些浸透了情感的文字，是他們在大學(xué)生活中彌足珍貴的記憶。多年之后，當(dāng)我們都已老去，這些稚嫩卻又純真的文字還將存留，還將成為后輩追溯我們所處時(shí)代的見證，還有什么幸?？梢猿接诖四?？

大學(xué)是學(xué)生理解生活、提升自身品格的搖籃，大學(xué)教育的過程就是智慧增上、感悟人性之美的發(fā)現(xiàn)之旅。在田野實(shí)踐中，我時(shí)時(shí)感受到的是學(xué)生的優(yōu)秀，是他們對所學(xué)知識(shí)的理解與發(fā)揮。在對民間香會(huì)組織的研究中，他們不僅關(guān)注組織管理與村落社區(qū)的關(guān)系問題，還從傳承人的角度探討社會(huì)記憶與文化認(rèn)同。應(yīng)該說，這種創(chuàng)造的激情不僅使他們具備了理性觀察的視野，也喚起了他們對鄉(xiāng)土社會(huì)和民間文化的熱愛之情。而在師生的互動(dòng)交流中，學(xué)生們感觸最深的是愛與被愛的溫暖，是主體意志的盡情揮發(fā)，是對為學(xué)良知和社會(huì)責(zé)任感的領(lǐng)悟。因此，我們所苦苦追尋的人文教育并未失落。雅斯貝爾斯（K.Jaspers）說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！盵4]就此而言，師生之間的情感交流是完成教育過程的前提，是“成全生命”的關(guān)鍵性因素。而一個(gè)目的在于培養(yǎng)學(xué)生科研能力的訓(xùn)練計(jì)劃，之所以具有如此厚重的內(nèi)涵，就在于它創(chuàng)設(shè)了一個(gè)詩境，在這個(gè)特定的“場域”里，年輕的生命因內(nèi)在發(fā)展需要的滿足而躍動(dòng)，教師也在教育教學(xué)的反思中重現(xiàn)了自我成長的快樂與幸福[5]。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫慶忠. 廟會(huì)、香會(huì)與村落記憶：都市村民的生活經(jīng)驗(yàn)[J]. 應(yīng)用心理研究，2010（45）.

[2] 孫慶忠. 離土中國與鄉(xiāng)村文化的處境[J]. 江海學(xué)刊，2009（4）.

[3] 孫慶忠. 社會(huì)學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的“成年儀式”——鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)查的教育價(jià)值[J]. 中國德育2007（9）.

[4] 雅斯貝爾斯. 什么是教育[M]. 鄒進(jìn)，譯. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：3.

[5] 孫慶忠. 本科生研究性教學(xué)的教育關(guān)懷[J]. 中國農(nóng)業(yè)教育，2008（1）.

[責(zé)任編輯：周 楊]