論白鹿洞書院“以人為本”的教育思想

【摘 要】肇始于唐代的白鹿洞書院作為“天下書院之首”，凝結(jié)了中國(guó)古代書院的許多優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，為中國(guó)古代教育作出了巨大貢獻(xiàn)。書院在辦學(xué)過(guò)程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，尤以“以人為本”的辦學(xué)理念引人注目。本文在分析“以人為本”教育含義基礎(chǔ)上，主要從教學(xué)宗旨、課程設(shè)置、教學(xué)方式、教學(xué)重點(diǎn)和師生關(guān)系五個(gè)方面系統(tǒng)分析“以人為本”辦學(xué)理念在白鹿洞書院教學(xué)過(guò)程中的具體體現(xiàn)。最后聯(lián)系我國(guó)當(dāng)下的教育改革，闡述白鹿洞書院“以人為本”辦學(xué)理念的現(xiàn)代意義。

【關(guān)鍵詞】白鹿洞書院；以人文本；辦學(xué)理念

白鹿洞書院肇始于唐代，李勃李涉兄弟曾在這里隱居、讀書。南宋時(shí)期，理學(xué)大師朱熹復(fù)興白鹿洞書院，該書院迎來(lái)了興盛時(shí)期。此后歷朝歷代，多有學(xué)術(shù)大師、社會(huì)名流主持書院或來(lái)書院講學(xué)。白鹿洞書院在歷史上曾幾度被毀，幾度振興。學(xué)界各類學(xué)者也紛紛對(duì)該院加以研究，主要集中于兩方面：一方面單純對(duì)書院的歷史發(fā)展做相關(guān)深入研究，另一方面是對(duì)書院教學(xué)中所包含的教育思想進(jìn)行研究。在對(duì)教育思想研究方面，學(xué)者主要從較為全面的角度看待其教育思想，而缺少對(duì)教育思想某一明確主線加以概括。筆者認(rèn)為，該院的教育思想之精華莫過(guò)于“以人為本”的教育理念。筆者通過(guò)對(duì)白鹿洞書院教育思想的研究，論述其“以人為本”的教育思想，旨在為當(dāng)代教育的“以人為本”提供借鑒與啟迪。

一、“以人為本”教育思想的含義

“以人為本”思想起源于古希臘，歐洲文藝復(fù)興以“人權(quán)”對(duì)抗“神權(quán)”，高度歌頌了人的意識(shí)和價(jià)值。由此，人的重要性不斷被世人提及和重視。馬克思繼承發(fā)展了西方“人”的思想，形成了馬克思唯物史觀的“以人為本”思想，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹龠@里的“人的全面發(fā)展”是與社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，也是社會(huì)發(fā)展的最終落腳點(diǎn)。

教育，作為培養(yǎng)人才與提高人的素質(zhì)的重要活動(dòng)，也引入了“以人為本”思想。不論是泛智教育、紳士教育，還是自然教育、要素教育，以及馬克思教育都在一定程度上體現(xiàn)著“以人為本”的教育思想。根據(jù)馬克思唯物史觀“以人為本”思想和其關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，我們定義“以人為本”辦學(xué)理念的基本含義是：把人作為學(xué)校辦學(xué)的主體，人是學(xué)校辦學(xué)的目的和手段，以人的全面自由發(fā)展為學(xué)校辦學(xué)的最終目標(biāo)。白鹿洞書院作為“天下書院之首”，在實(shí)踐“以人為本”的辦學(xué)理念的過(guò)程中，具有典型的代表性，值得后世的深入研究。

二、白鹿洞書院“以人為本”教育思想的體現(xiàn)

（一）教學(xué)宗旨：修身養(yǎng)性，有用于世

白鹿洞書院的教學(xué)宗旨是促使學(xué)生掌握孔孟之道、達(dá)到修身養(yǎng)性高度、維持有用于世的標(biāo)準(zhǔn)。朱熹重建白鹿洞書院，是要在儒家教育的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)掌握儒家義理的學(xué)生，最終達(dá)到正本清源的作用。朱熹的白鹿洞規(guī)中有很多對(duì)修身養(yǎng)性的要求：“右修身之要。正其誼，不謀其利；眀其道，不計(jì)其功”；“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己”。②朱熹在其著寫的《白鹿洞書院揭示》中有也提及到“五教三要”之說(shuō)，其中“三要”就包括修身、處事等準(zhǔn)則。

此外，書院要求學(xué)生精研孔孟學(xué)說(shuō)，修身立本，爭(zhēng)取做一個(gè)道德高尚的君子。這體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的關(guān)心，使學(xué)生能不斷改正缺點(diǎn)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)，該書院繼承儒學(xué)的“入世”之優(yōu)點(diǎn)。書院教授儒家經(jīng)典，要求學(xué)生立己修身的最終目的是為了“及人”，從而培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。這正貼合了儒家所提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的知識(shí)分子社會(huì)責(zé)任感。總之，該書院的辦學(xué)宗旨就是以人為出發(fā)點(diǎn)，把個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，重視知識(shí)分子的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。修身的目的不僅是“正己”，更是“正人”；個(gè)人榮辱得失事小，心中必須有社會(huì)、國(guó)家。

（二）課程設(shè)置：儒學(xué)為主，旁及其他

白鹿洞書院立學(xué)一千余年，歷代課程設(shè)置不盡相同，但其主干課程都是儒家經(jīng)典和程朱理學(xué)，也會(huì)同時(shí)涉及其他課程。朱熹在講學(xué)中也經(jīng)常和學(xué)生討論佛教、道教及自然科學(xué)，如宇宙的形成、鬼神解釋和歷法。書院學(xué)生使用的教材主要來(lái)自書院藏書、地方官員的訓(xùn)示、主洞與學(xué)者的講義和時(shí)文。書院藏書囊括儒家經(jīng)典、宋明理學(xué)、史學(xué)專著和陽(yáng)明之學(xué)。地方官的訓(xùn)示、主洞和學(xué)者的講義基本上是闡釋孔孟之道和程朱理學(xué)思想的。

課程的設(shè)置，關(guān)乎學(xué)生的身心成長(zhǎng)、世界觀的形成。該書院課程設(shè)置雖以儒家經(jīng)典為主，但不拘泥于此，課程設(shè)置總體還是比較全面的。尤其是具有實(shí)踐性質(zhì)的“習(xí)禮”課，更是從學(xué)生角度出發(fā)，培養(yǎng)其實(shí)踐能力。課程設(shè)置的完備性，使學(xué)生獲得了較為全面的知識(shí)，形成正確的世界觀，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，這也是“以人為本”教育理念的體現(xiàn)。

（三）教學(xué)方式：豐富多樣、調(diào)動(dòng)積極性

白鹿洞書院在實(shí)際教學(xué)中，采用多種形式的教學(xué)方法，絕不是刻板印象中的死記硬背模式。多種形式的教學(xué)方法充分體現(xiàn)了“以人為本”的辦學(xué)理念。

第一，注重學(xué)生自我學(xué)習(xí)的能力。該書院重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，即“自行理會(huì)”。古代書院教學(xué)不是主講者機(jī)械性灌輸，學(xué)生枯燥無(wú)味地聽，它注重學(xué)生個(gè)人自學(xué)能力、獨(dú)立研究能力的培養(yǎng)，要求學(xué)生精讀書本。第二，在教學(xué)管理上，書院有一種機(jī)制，當(dāng)學(xué)生在讀書中遇到疑難可以逐層請(qǐng)教，直至洞主。該書院由洞主主持，下設(shè)諸如副講、堂長(zhǎng)、經(jīng)學(xué)長(zhǎng)、學(xué)長(zhǎng)、掌祠、掌書、典謁等職務(wù)，以協(xié)助洞主管理書院。而這些下設(shè)職位很多都是由品行端正學(xué)業(yè)優(yōu)秀的學(xué)生來(lái)?yè)?dān)任的。提學(xué)高璜《經(jīng)久規(guī)模議》規(guī)定：“學(xué)徒有疑義，先求開示于經(jīng)學(xué)長(zhǎng)；不能決，再叩堂長(zhǎng)；不能決，再問(wèn)副講；不能決，再問(wèn)主洞”。③此機(jī)制鼓勵(lì)了學(xué)生間相互交流，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、解決問(wèn)題的能力。為督促學(xué)生自學(xué)，書院建有“日課”制度。日課制度在培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力方面的作用不可小覷。第三，實(shí)行講會(huì)與會(huì)講制度。在我國(guó)古代，書院不僅是教育機(jī)構(gòu)，也是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，教學(xué)與研究相結(jié)合。在當(dāng)時(shí)，書院普遍盛行講會(huì)與會(huì)講制度。講會(huì)與會(huì)講都屬于一種學(xué)術(shù)性的聚會(huì)活動(dòng)，區(qū)別在于會(huì)講是臨時(shí)性的，而講會(huì)是定期性的。它們的參與者包括書院師生、社會(huì)賢達(dá)以及慕名而來(lái)的學(xué)子，甚至是民眾。④通常在舉行講會(huì)和會(huì)講之前，主持者確定主題，會(huì)上各派學(xué)者、師生之間闡述各自觀點(diǎn)。這種制度有利于鍛煉學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力、思辨能力、應(yīng)變能力。第四，采用因材施教的教學(xué)方法。書院教學(xué)注重學(xué)生自學(xué)和師生之間的交流，提倡自由討論、質(zhì)疑問(wèn)難，這些特點(diǎn)使老師因材施教，對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。在書院教育中，主要根據(jù)資質(zhì)、個(gè)性、優(yōu)缺點(diǎn)三方面差異對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化教育，有力打破了古代官學(xué)教育把統(tǒng)一死板的課程和教材灌輸給學(xué)生的傳統(tǒng)。⑤這種教育方法符合人的成長(zhǎng)規(guī)律，提高了教學(xué)效果。第五，采用游歷教學(xué)的方式。書院把教育課堂延伸到校外，通過(guò)游玩來(lái)寓教于樂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，潛移默化地影響學(xué)生的心性，增長(zhǎng)知識(shí)，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)綜合能力。endprint

（四）教學(xué)重點(diǎn)：道德教育，實(shí)踐教育

其一，注重道德教育。不懈地對(duì)學(xué)生思進(jìn)行想道德教育是書院教育的另一個(gè)重點(diǎn)。唐末至五代，“興干戈，學(xué)校廢，而禮義衰”，官學(xué)教育因科舉而忽視了道德教育。書院興起于宋初，自然地承擔(dān)起了道德教育、化成天下的作用。書院教育的最終歸宿是道德與人格的完善。這主要從兩個(gè)方面著手，一方面書院教育內(nèi)容以道德教育為主，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，通過(guò)知識(shí)理論的學(xué)習(xí)引發(fā)道德自為，見賢思齊。另一個(gè)方面，為師者要通過(guò)言傳身教，讓自己高尚的情操和人格對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，為學(xué)生樹立現(xiàn)實(shí)中的道德榜樣。正如張宇所說(shuō)：“學(xué)問(wèn)如果不能應(yīng)用到實(shí)際生活中，那就沒有任何意義。因此書院教育要求學(xué)生學(xué)以致用，把倫理道德應(yīng)用到個(gè)人修身之中，把經(jīng)世之略應(yīng)用到齊家治國(guó)之中，為社會(huì)和國(guó)家承認(rèn)?！雹?/p>

第二，注重實(shí)踐教育，即“躬行精神”。書院教育家認(rèn)為讀書窮理必須要和躬行踐履相結(jié)合。知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，也只有回歸實(shí)踐才能彰顯它的作用。這正應(yīng)證了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。在《白鹿洞書院揭示》中有“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”等條款。這實(shí)際上就是要求學(xué)生要知行合一，躬行踐履，要把所學(xué)到的知識(shí)道理應(yīng)用到個(gè)人“修身”、“處事”、“接物”中去，要篤行之。書院教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生躬行踐履精神的方式很多，其中最為突出的便是祭祀活動(dòng)。每一個(gè)書院都有祭祀對(duì)象，大都是先哲賢達(dá)、學(xué)術(shù)大師。通過(guò)對(duì)先賢的祭祀，使學(xué)生無(wú)形地接受先賢的教誨，強(qiáng)烈地感受先賢的學(xué)識(shí)和人格魅力，產(chǎn)生“入其堂如見其人”的心理作用。

（五）師生關(guān)系：和諧相處，其樂融融

人的發(fā)展受到環(huán)境的影響非常深刻，尤以社會(huì)環(huán)境為重。師生關(guān)系作為社會(huì)環(huán)境的一種，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有很大影響?？傮w上白鹿洞書院脫離了當(dāng)時(shí)的政治和宗教影響與控制，這使得書院沒有了政府官學(xué)的那種“師生相視，漠然如行路之人”的冷漠疏遠(yuǎn)的師生關(guān)系，也不存在宗教式的繁文縟節(jié)。書院的師生關(guān)系繼承了尊師愛生的私學(xué)傳統(tǒng)，建立起融洽、深厚的師生情誼。師生之間的質(zhì)疑問(wèn)難、切磋研討也加深了師生感情。學(xué)生因仰慕老師的道德學(xué)問(wèn)而拜師學(xué)藝；老師也對(duì)學(xué)生愛護(hù)有加，辛勤地培養(yǎng)學(xué)生。師生在一起生活學(xué)習(xí)，其樂融融。這種和諧的師生關(guān)系對(duì)學(xué)生的心性、人生觀的形成，意義非凡。

三、白鹿洞書院“以人為本”辦學(xué)理念的現(xiàn)代意義

白鹿洞書院始于唐末，綿延千余年，它的產(chǎn)生、發(fā)展、輝煌的有其歷史的必然性和現(xiàn)代意義。書院雖產(chǎn)生在特定的歷史時(shí)期，但仍然對(duì)當(dāng)代教育具有啟迪作用，能給正在改革的中國(guó)教育以借鑒。因而，通過(guò)對(duì)白鹿洞書院“以人為本”辦學(xué)理念的研究分析，筆者得出了以下幾點(diǎn)書院對(duì)于當(dāng)今教育的啟示，以供討論。

（一）確立“以人為本”的辦學(xué)理念，指導(dǎo)教育改革

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要現(xiàn)代型的人才。培養(yǎng)現(xiàn)代型人才，就必須重視教育的改革，以不斷適應(yīng)社會(huì)的需要。這就要求學(xué)校教育必需在發(fā)展學(xué)生智商的同時(shí)，注重對(duì)學(xué)生情商的培養(yǎng)；在教授理論知識(shí)的同時(shí)，注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)；在要求學(xué)生遵守社會(huì)規(guī)則的同時(shí)，給予學(xué)生更多的自由發(fā)展空間。為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，最重要的措施便是從思想上端正觀念，確立“以人為本”的辦學(xué)理念，指導(dǎo)學(xué)校教育改革。只有這樣，在具體實(shí)施過(guò)程中才不會(huì)偏離方向。

（二）加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，保證“以人為本”的辦學(xué)理念的順利推行

首先，要使每一名教師都從內(nèi)心接受“以人為本”的辦學(xué)理念。思想指導(dǎo)行為。教師一旦接受了某種教育理念，就會(huì)自覺不自覺地去遵守它，并用之于實(shí)踐之中。學(xué)校的辦學(xué)理念最終是通過(guò)教師在實(shí)際教學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)的。學(xué)校的辦學(xué)理如果不被教師接受，就等于空談。所以要推行“以人為本”辦學(xué)理念，就要讓每一個(gè)老師都接受它。其次，加強(qiáng)“以人為本”教學(xué)技能的培訓(xùn)。知與行之間是有一定差距的。知道 “以人為本”并不意味著能在實(shí)際中很好地去踐行。學(xué)校就要加強(qiáng)這方面的教學(xué)技能培訓(xùn)，指導(dǎo)教師如何在實(shí)際操作中堅(jiān)持“以人為本”。

（三）改革現(xiàn)行課程設(shè)置，切實(shí)推行“以人為本”的辦學(xué)理念

改革現(xiàn)行課程設(shè)置，突出“以人為本”的辦學(xué)理念?！耙匀藶楸尽鞭k學(xué)理念在課程設(shè)置上的體現(xiàn)，就是課程設(shè)置要以發(fā)展人、完善人為準(zhǔn)則，科學(xué)合理地整合各個(gè)學(xué)科知識(shí)來(lái)教學(xué)。在不影響學(xué)生正常接受文化知識(shí)的基礎(chǔ)上，開設(shè)其他旨在擴(kuò)充知識(shí)面，提高學(xué)習(xí)興趣的課程，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。白鹿洞書院限于古代中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)，在自然科學(xué)和技術(shù)教學(xué)方面存在不足，但是它在人文社科內(nèi)所開設(shè)的課程是比較全面。雖然是以儒家思想和程朱理學(xué)為主，但是不排斥其他學(xué)派的觀點(diǎn)，提倡思辨爭(zhēng)論和思想自由，鼓勵(lì)學(xué)有余力的學(xué)生博覽其他知識(shí)，例如史學(xué)、算術(shù)、天文，法制等，可謂博約結(jié)合。

作者簡(jiǎn)介：沈夢(mèng)玲（1994-），女，籍貫：安徽省·宣城市，當(dāng)前職務(wù)：碩士研究生，當(dāng)前職稱：碩士研究生，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：社會(huì)轉(zhuǎn)型與思想教育理論研究，單位：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

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