詩(shī)歌作伴 瀟瀟灑灑

朱維

【摘 要】高中思想政治課教學(xué)要求教師積極努力創(chuàng)造各種條件，提高課堂教學(xué)藝術(shù)，讓學(xué)生自己去感悟、自己去體驗(yàn)，潛移默化中受教育。詩(shī)歌作為一種審美載體，在朗讀的過(guò)程中承載著我們的審美感受、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，它與思想政治課一脈相承，殊途同歸。本文從以強(qiáng)烈的情感激活課堂、以真誠(chéng)的心靈交流“教”與“學(xué)”、以審美評(píng)價(jià)來(lái)替代理論說(shuō)教和以情感體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)四方面入手，探討了詩(shī)歌在高中政治課堂教學(xué)中的有效運(yùn)用。

【關(guān)鍵詞】高中政治；詩(shī)歌；有效運(yùn)用

在高中思想政治教學(xué)中如何讓詩(shī)歌走進(jìn)課堂，為創(chuàng)新課堂教學(xué)方法的有益嘗試，達(dá)到提升學(xué)生綜合素質(zhì)、提高課堂教學(xué)趣味性目的呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾方面探討。

一、以強(qiáng)烈的情感激活課堂

在學(xué)習(xí)《文化與生活》中華文化的民族性特征時(shí)，師生讀一首余光中的《鄉(xiāng)愁》，詩(shī)人別出心裁的選取了四個(gè)詞“郵票”、“船票”、“墳?zāi)埂?、“海峽”來(lái)充分表現(xiàn)海外游子真摯的愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)之情，涵蓋了母子之情、夫妻之愛(ài)、喪母之哀、戀?lài)?guó)之思，而這些情感充分建立在讀者普遍的感受和容易產(chǎn)生共鳴的基礎(chǔ)之上。再來(lái)上一首杜甫的詩(shī)，作者如醉如狂、難以自禁的欣喜今天讀來(lái)還讓人感奮不已：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱灑，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！闭自?shī)喜情噴發(fā)，酣暢淋漓，蘊(yùn)含其中的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想感染了千百年來(lái)的無(wú)數(shù)讀者。

詩(shī)歌是詩(shī)人情感積累到一定程度的釋放，或豪邁，或沉郁，或哀婉，或激昂，它通過(guò)語(yǔ)言打動(dòng)人的心靈，作用于人的情感世界，讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，從而能激活課堂氣氛，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行更深層次的情感體驗(yàn)。

二、以真誠(chéng)的心靈交流“教”與“學(xué)”

“說(shuō)教課”，“教”是一廂情愿，“學(xué)”是枯燥無(wú)味，這當(dāng)然不會(huì)受到學(xué)生的歡迎。如果我們把思想政治課當(dāng)作一場(chǎng)師生心靈交流的“場(chǎng)所”。詩(shī)歌是交流的媒介。共同讀詩(shī)不是目的，交流、溝通、理解，才是真正的目的所在。通過(guò)詩(shī)歌欣賞提供的一個(gè)話(huà)題，大家彼此愉快地交流思想，達(dá)到“共識(shí)”，即達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)中的認(rèn)知與行為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“教”與“學(xué)”的和諧統(tǒng)一。

在學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》中人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)時(shí)，選出李清照的一首“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！逼鹫{(diào)高亢，慷慨激昂。面對(duì)大好河山淪為金人之手、南宋統(tǒng)治者茍且偷生偏安一方的現(xiàn)狀，女詞人在這首小詩(shī)中，鮮明地提出了人生的價(jià)值取向：人活著就要作人中的豪杰，為國(guó)家建功立業(yè)；死也要為國(guó)捐軀，成為鬼中的英雄。這是女詞人的人生宣言，的確有振聾發(fā)聵、警醒世人的作用。通過(guò)課堂交流，了解女詞人生活的時(shí)代背景，總結(jié)女詞人坎坷的人生歷程，探究女詞人豐富的內(nèi)心世界，從而使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)“人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)”這一道理的普遍認(rèn)同。

三、以審美評(píng)價(jià)來(lái)替代理論說(shuō)教

“詩(shī)情畫(huà)意”，有的詩(shī)歌意境廣博，幽遠(yuǎn)深邃，給人以美的享受。當(dāng)外在的自然景物與內(nèi)在的心靈相互迭印時(shí)，就能產(chǎn)生“含不盡之意于言外”的意境，讓學(xué)生發(fā)揮聯(lián)想和想象，喚起強(qiáng)烈的審美欲望和審美評(píng)價(jià)，和詩(shī)人的思想情感產(chǎn)生共鳴，獲得對(duì)世界新的理解和感悟。

如講“珍惜時(shí)間”時(shí)，引用艾青詩(shī)：“離開(kāi)了時(shí)間，就沒(méi)有生命；生命和時(shí)間，緊密相依連；失去了時(shí)間，生命成了虛幻；沒(méi)有了生命，時(shí)間成了云煙?！苯o學(xué)生留下了深刻的印象，再適時(shí)點(diǎn)撥，指點(diǎn)思路，讓學(xué)生討論發(fā)言，可使學(xué)生獲得成功的喜悅。再若通過(guò)閱讀唐朝汪遵那首頌西門(mén)豹破除迷信，改革弊政的《西河》：“花貌年年溺水濱，欲傳河伯娶生人。自從明宰投巫后，直至如今鬼不神?！蹦軌蚴箤W(xué)生認(rèn)知世界上根本不存在鬼神，當(dāng)然也就不可能由鬼神來(lái)創(chuàng)造世界、主宰人生禍福，決定人的命運(yùn)，“河伯娶婦”之類(lèi)的迷信更是荒唐，所以必須“破除迷信，相信科學(xué)”。

誠(chéng)然，教師對(duì)作品的審美評(píng)價(jià)總具有一定的權(quán)威性，并在教學(xué)中表現(xiàn)為一種“灌輸性”，但任何評(píng)價(jià)都是對(duì)客體價(jià)值的主觀選擇和解釋。比起純粹的理論灌輸，從某種意義上說(shuō)，這種“灌輸”是疏通走向人性中共同的自由本質(zhì)和理性精神的渠道，是學(xué)生主體的一種自我選擇的心靈自由。

四、以情感體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)

文化對(duì)人的影響是潛移默化和深遠(yuǎn)持久的?！盁o(wú)意識(shí)教育”作為一種教育新方法備受人們關(guān)注，它就是教育者利用人的無(wú)意識(shí)心理，將教育內(nèi)容寓于一定的生活環(huán)境、組織活動(dòng)與文化氛圍，引導(dǎo)受教育者去感受和體驗(yàn)，使他們?cè)跐撘颇惺艿浇逃?，從而達(dá)到教育目的。讓詩(shī)歌走進(jìn)高中思想政治課課堂，感受其無(wú)形的影響，構(gòu)建詩(shī)歌審美意境，避開(kāi)生硬的理論教條，使學(xué)生在輕松愉快的情景中學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展智慧、開(kāi)拓思維、產(chǎn)生頓悟，進(jìn)而得到心靈的感化、情操的陶冶和哲理的啟迪。

宋代蘇軾“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”我問(wèn)：誰(shuí)能解決這首詩(shī)中提出的兩個(gè)問(wèn)題？學(xué)生開(kāi)始思索，有些學(xué)生已在相互討論。然后，他們回答：樂(lè)曲是一個(gè)整體，而這一整體的和諧需要琴、手指等要素的有機(jī)配合，單單的琴或手都不能奏出美妙的音樂(lè)。我接著問(wèn)，這首詩(shī)體現(xiàn)了什么樣的哲學(xué)道理？學(xué)生輕松地回答出體現(xiàn)了整體和部分的聯(lián)系。

詩(shī)歌境界可分為“有我之境”和“無(wú)我之境”兩種不同的形態(tài)?！坝形抑场保?shī)人作為審美主體征服客體，從對(duì)象中反射自己，所以“物皆著我之色彩”；“無(wú)我之境”，詩(shī)人作為審美主體被客體所吸引，以致達(dá)到忘我的地步，主體似乎消失于客體之中，所以“不知何者為我，何者為物”。把詩(shī)歌欣賞引入政治課堂，目的就是把“有我之境”（有意識(shí)教育）轉(zhuǎn)變成“無(wú)我之境”（無(wú)意識(shí)教育），把學(xué)生良好的思想品德的主觀努力轉(zhuǎn)變成自覺(jué)行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“教是為了不教”的教育目標(biāo)。

總之，將詩(shī)歌融入高中政治課堂教學(xué)中，活躍課堂氣氛，增強(qiáng)德育的吸引力，提高學(xué)生的審美情趣，完善他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)能力，凈化心靈，陶冶情操，形成健康、樂(lè)觀、向上、活潑的精神風(fēng)貌。endprint