網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生主流文化認(rèn)同機(jī)制探賾

陳敏

摘 要：文化認(rèn)同機(jī)制是文化認(rèn)同“故事”的核心敘述和理路。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生主流文化認(rèn)同機(jī)制的構(gòu)建，至少包含有機(jī)關(guān)聯(lián)的兩方面：心理認(rèn)同機(jī)制和制度保障機(jī)制，前者有理論認(rèn)知機(jī)制、情感認(rèn)同機(jī)制和信念形成機(jī)制，后者含監(jiān)督監(jiān)管機(jī)制、法律保障機(jī)制和激勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制；前者是文化認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)因，后者是文化認(rèn)同的外部促動(dòng)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；大學(xué)生；主流文化；認(rèn)同機(jī)制

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.03.029

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2017）03-0150-06

在中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化和傳統(tǒng)馬克思主義喪失作為青年文化定位基盤的當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，無疑倍增了理想社會(huì)主義向現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義轉(zhuǎn)向中大學(xué)生主流文化認(rèn)同的焦慮。此種背景下，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)造致的大學(xué)生文化認(rèn)同危機(jī)的現(xiàn)象描述、原因探析、多維影響列舉，甚至簡(jiǎn)單的對(duì)策建言，無法代替體系化的文化認(rèn)同機(jī)制的塑造。文化認(rèn)同機(jī)制，是文化認(rèn)同“故事”的核心敘述和理路。如何厘清文化認(rèn)同機(jī)制的根據(jù)與式樣并剖析其有機(jī)關(guān)聯(lián)的要素結(jié)構(gòu)，在學(xué)界是一個(gè)新鮮且有意義地研究嘗試，也是本文旨?xì)w所向，意在提出一種有助于深入理解十八大所提“唱響網(wǎng)上主旋律”命題、促進(jìn)大學(xué)生對(duì)主流文化認(rèn)同良性發(fā)展的參考文本。

一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生主流文化認(rèn)同的新特點(diǎn)

認(rèn)同之“同”，強(qiáng)調(diào)客觀存在的相似（同）性；認(rèn)同之“認(rèn)”，指謂著主體的承認(rèn)、接受和皈依。由此“我”成為“我們”，并斥異性地與“他們”相區(qū)分，藉以達(dá)到“我們是誰”的身份確立和群體考量。一般的，文化認(rèn)同總是與民族文化相關(guān)聯(lián)，是一個(gè)“民族成員對(duì)本民族文化的承認(rèn)、認(rèn)可和贊同，由此產(chǎn)生歸屬意識(shí)，進(jìn)而獲得文化自覺的過程?！盵1]一個(gè)國(guó)家和民族共同體的文化具有多重性，其中占據(jù)主導(dǎo)的價(jià)值理念和意識(shí)形態(tài)是其主流文化形態(tài)。就我國(guó)而言，馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義文化是主流文化形態(tài)，對(duì)其價(jià)值觀、思維方式和行為規(guī)范的肯定性接受與皈依，即為主流文化認(rèn)同。然而互聯(lián)網(wǎng)在提供便捷的同時(shí)，一定程度上侵入青年學(xué)生的內(nèi)心世界，影響到青年學(xué)生對(duì)自我認(rèn)知的認(rèn)識(shí)和判斷。[2]這使得網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生對(duì)主流文化認(rèn)同出現(xiàn)新特點(diǎn)。

與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有著時(shí)空無形性、身份隱蔽性、主體多元性、交往互動(dòng)性、行為自主性和“去中心化”等特征。在其中，主流文化和非主流文化、中心文化和邊緣文化、顯性文化和隱性文化、精英文化和草根文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、東方文化和西方文化等都能獲得生存空間。也沒有任何組織機(jī)構(gòu)能完全壟斷和操縱文化發(fā)展，大學(xué)生網(wǎng)民能自由地選擇、接受和創(chuàng)新文化，不同類型的文化都能對(duì)大學(xué)生網(wǎng)民形成特定的影響。此種情形下，“進(jìn)口的媒介文化阻礙了接受國(guó)國(guó)家文化的發(fā)展，甚至是一國(guó)之內(nèi)地方或地區(qū)文化的發(fā)展”[3]的情形極易發(fā)生?？傊?，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)大學(xué)生關(guān)于主流文化的認(rèn)同正發(fā)生著多重深遠(yuǎn)影響。

第一，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境改變了主流文化認(rèn)同的外部環(huán)境，加大主流文化被替代的風(fēng)險(xiǎn)。傳統(tǒng)媒體的傳播渠道通常是自上而下的、線性的、單向度的，形成由點(diǎn)到點(diǎn)、點(diǎn)到面的傳播方式。文化受眾群體在其中往往處于被動(dòng)接受地位，認(rèn)同工作容易實(shí)施和展開。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)在構(gòu)筑一個(gè)有著較高自由度和靈活度的網(wǎng)絡(luò)空間的同時(shí)，形成了“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”“點(diǎn)對(duì)面”“面對(duì)點(diǎn)”“面對(duì)面”的復(fù)雜交互的傳播方式。各種文化不再受制于時(shí)空限制，可以瞬時(shí)地向不同地域的網(wǎng)民傳播。海量文化在網(wǎng)絡(luò)空間中高速流傳使大學(xué)生能接觸到形形色色的文化信息。要“在日益被分裂、解體、無意義和文化混雜這些術(shù)語來描寫的世界中力圖找到整體性，如果不是錯(cuò)誤的，也似乎是很困難的”。[4]傳統(tǒng)“一種媒體、一種聲音”的格局被“多種媒體、多種聲音”的格局所代替。大學(xué)生不再受傳統(tǒng)媒體“議題設(shè)置”的制約被動(dòng)地接受某種文化，而是在相互比較、鑒別中選擇、接受和認(rèn)同某種文化。這深刻地改變著主流文化認(rèn)同的環(huán)境，激增了主流文化被替代的風(fēng)險(xiǎn)。

第二，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境增強(qiáng)了文化認(rèn)同主體的主體性，加大認(rèn)同主體的不易控制性。在傳統(tǒng)媒介中，文化傳播者和接受者之間有著明顯的界限，認(rèn)同主體和環(huán)境相對(duì)易控。而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下網(wǎng)民身份的隱蔽性和模糊性使他們擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)羈絆，敢于真實(shí)地表達(dá)文化意愿，樂于平等地交換文化心得，勇于自主地參與文化對(duì)話。大學(xué)生不再是被動(dòng)的“接受者”，而是主動(dòng)的“選擇者”；他們以積極的姿態(tài)、審視的眼光、利益的導(dǎo)向、真實(shí)的感受參與到文化內(nèi)容的選擇、構(gòu)建、認(rèn)同與創(chuàng)新中。這使得主流文化認(rèn)同日益以“構(gòu)成主義的觀念為基礎(chǔ)”，并“變得頗為動(dòng)態(tài)、多重化、個(gè)人化和具有自我反省的性質(zhì)。”[5]網(wǎng)絡(luò)文化的多樣化屬性在增強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)民獨(dú)立精神和理性思考能力、提升其文化選擇自主性的同時(shí)也加大了主流文化認(rèn)同主體的不易控制性。

第三，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境凸顯了青年的“抵抗性”和文化認(rèn)同的多樣性、易變性，加大主流文化認(rèn)同的復(fù)雜性。青年的文化認(rèn)同不僅與職業(yè)、身份等結(jié)構(gòu)性因素相關(guān)，也與個(gè)人品味和消費(fèi)方式等非結(jié)構(gòu)性因素相聯(lián)，這二者對(duì)于青年來說都有極大的易變性，并使青年的文化認(rèn)同呈現(xiàn)出多樣性特點(diǎn)。這些特點(diǎn)又被網(wǎng)絡(luò)環(huán)境放大：面對(duì)新鮮不同質(zhì)的文化交鋒、碰撞，大學(xué)生思維活躍，但難以作出既符合切身利益又體現(xiàn)社會(huì)利益的文化選擇。面對(duì)有意識(shí)形態(tài)指向的網(wǎng)絡(luò)信息，大學(xué)生愛國(guó)憂民情懷強(qiáng)烈，但缺乏社會(huì)閱歷和經(jīng)驗(yàn)，易受“他者”和“意見領(lǐng)袖”的感染從而表現(xiàn)出文化認(rèn)同的從眾行為或情緒化選擇；面對(duì)官方導(dǎo)向的文化教化，青年大學(xué)生群體的“抵抗性”和個(gè)性化訴求借助互聯(lián)網(wǎng)使主流文化或被“嘲諷”、或被“無視”、或被各種個(gè)性化亞文化淹沒。這一切，都加大了主流文化認(rèn)同的復(fù)雜性。

上述網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下文化認(rèn)同的新特點(diǎn)，無疑對(duì)大學(xué)生的主流文化認(rèn)同提出了新挑戰(zhàn)。正如蓋爾納所說，“在普及識(shí)字、交流便捷的時(shí)代，會(huì)出現(xiàn)各種意識(shí)形態(tài)，爭(zhēng)取我們的認(rèn)同?！盵6]基于此，本文擬立足于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特點(diǎn)，在把握大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知心理和范式的基礎(chǔ)上，嘗試構(gòu)建一種“內(nèi)外促動(dòng)”的大學(xué)生對(duì)主流文化的認(rèn)同機(jī)制，以調(diào)動(dòng)大學(xué)生認(rèn)同文化的自覺性和主動(dòng)性。這一認(rèn)同機(jī)制包含兩個(gè)方面：心理認(rèn)同機(jī)制和制度保障機(jī)制，前者是文化認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)因并在文化認(rèn)同中起著關(guān)鍵作用，后者是文化認(rèn)同的外部促動(dòng)。

二、構(gòu)建心理認(rèn)同機(jī)制：培育網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生對(duì)主流文化認(rèn)同的內(nèi)部動(dòng)力

大學(xué)生對(duì)主流文化的心理認(rèn)同要大致經(jīng)過知、情、信等階段。“知”是認(rèn)同的基礎(chǔ)，“情”是“知”的情感升華，“信”是認(rèn)同的關(guān)鍵階段，而“行”是認(rèn)同心理的外化結(jié)果。因此，大學(xué)生對(duì)主流文化的心理認(rèn)同機(jī)制至少包括理論認(rèn)知機(jī)制、情感認(rèn)同機(jī)制、信念形成機(jī)制。

1.理論認(rèn)知機(jī)制

（1）要打造準(zhǔn)確、深刻、解釋力強(qiáng)的主流文化文本體系 理論認(rèn)知是指認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體理性的、系統(tǒng)的、抽象的、深刻的理解和認(rèn)知把握，它是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)和起始階段。當(dāng)前中國(guó)正處于自身重大轉(zhuǎn)型和全球化過程中，各種思想文化交流碰撞日益頻繁，文化變遷和世界語言的“克里奧爾化”（Creolization）已成趨勢(shì)。文化多樣性和復(fù)雜性背景下大學(xué)生個(gè)體對(duì)西方文化不自覺地體認(rèn)，造成其內(nèi)在的文化認(rèn)同矛盾和緊張。馬克思主義文化要成為大學(xué)生網(wǎng)民的自覺選擇，并扭轉(zhuǎn)“一元主導(dǎo)”地位不斷弱化的勢(shì)態(tài)，就要做到“以理服人”。然而針對(duì)大學(xué)生的馬克思主義文本體系仍有諸多待完善之處：理論闡發(fā)不夠準(zhǔn)確、解釋現(xiàn)象缺乏說服力、剖析問題懸浮于表面、個(gè)別理論觀點(diǎn)陳舊等。這是造致經(jīng)多年系統(tǒng)化主流文化教育、大學(xué)生雖具備一定馬克思主義素養(yǎng)但一知半解的狀況依然嚴(yán)重的要因。因此，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，建立大學(xué)生主流文化認(rèn)知機(jī)制必須首先打造準(zhǔn)確、深刻、解釋力強(qiáng)的文本體系。

（2）要形成符合大學(xué)生認(rèn)知心理和規(guī)律的表達(dá)與轉(zhuǎn)碼方式 馬克思主義文本邏輯嚴(yán)密、論證嚴(yán)謹(jǐn)、行文抽象，是造成大學(xué)生對(duì)其文化認(rèn)同困難的原因之一。一個(gè)異域的理論表達(dá)能否終為目標(biāo)文化群體接受，非轉(zhuǎn)述者僅完成語碼轉(zhuǎn)換即可，其中隱含著一個(gè)有序的文化認(rèn)同機(jī)理，即出發(fā)文化因子在被引至目標(biāo)文化群體后只有安全度過排異期才能被真正認(rèn)同吸收。事實(shí)上，在文化認(rèn)同過程中，人們?cè)诂F(xiàn)有的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)自身所在群體主流文化或大眾文化產(chǎn)生歸屬感。[7]青年大學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響和支配著馬克思主義的接受認(rèn)知。因此，大學(xué)生主流文化認(rèn)同的理論認(rèn)知機(jī)制的建構(gòu)，關(guān)鍵就是要符合大學(xué)生的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)，遵循其認(rèn)知規(guī)律，契合其認(rèn)知圖式，有效嵌入其網(wǎng)絡(luò)生活，采用視頻、圖片、游戲等靈活形式來承載和表達(dá)馬克思主義的基本理論，以生動(dòng)而非刻板的話語，以多樣而非單一的形式，以引導(dǎo)而非強(qiáng)迫的方式，將馬克思主義融入網(wǎng)絡(luò)日常領(lǐng)域之中，積極構(gòu)筑大學(xué)生喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)化的馬克思主義理論轉(zhuǎn)碼表達(dá)方式。

2.情感認(rèn)同機(jī)制

（1）要善于運(yùn)用人類有機(jī)系統(tǒng)自我維持和發(fā)展的“價(jià)值-情感”動(dòng)力學(xué)機(jī)制 情感能激發(fā)個(gè)體的心理活動(dòng)和行為動(dòng)機(jī)，成為達(dá)成文化共識(shí)的強(qiáng)驅(qū)動(dòng)力。情感是人基于事物的價(jià)值性而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)，其客觀根源對(duì)應(yīng)于一定的價(jià)值（包括價(jià)值實(shí)體和價(jià)值象征物、攀擬物、想象物等）。而價(jià)值物啟動(dòng)人的感情大多需以認(rèn)知為中介和橋梁，即價(jià)值物的價(jià)值屬性和作用被人的理性所認(rèn)知，進(jìn)而激發(fā)或正或負(fù)的情感表達(dá)。大量研究都證明了認(rèn)知在實(shí)用功利價(jià)值感情反應(yīng)、道德感情反應(yīng)、審美感情產(chǎn)生、個(gè)體感情反應(yīng)心理圖式的建構(gòu)等過程中的不可或缺性。因此，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)主流文化認(rèn)同首先必須使大學(xué)生對(duì)主流文化的價(jià)值性產(chǎn)生深刻的體認(rèn)，需要闡明馬克思主義與大學(xué)生切身利益訴求契合的價(jià)值性。這就需把關(guān)涉大學(xué)生利益（指包含認(rèn)知訴求的廣義利益）的問題編目，比如就業(yè)問題、學(xué)習(xí)問題、心理問題等，針對(duì)這些問題給予馬克思主義的深入剖析和讀解，具體地證明馬克思主義理論對(duì)大學(xué)生的價(jià)值性。事實(shí)證明，只要馬克思主義關(guān)照現(xiàn)實(shí)，就很容易在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中吸引大學(xué)生的“眼球”，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感情。

（2）需重視感情為認(rèn)知所能提供的動(dòng)力學(xué)之誘導(dǎo)機(jī)制 人的情感可分為積極情感與消極情感。積極情感能激發(fā)認(rèn)同主體主動(dòng)學(xué)習(xí)、接受某一價(jià)值觀念；消極情感能引發(fā)認(rèn)同主體不贊成、抵制、拋棄某一價(jià)值觀念。當(dāng)主體對(duì)文化客體缺乏情感認(rèn)同，就難以將其內(nèi)化為自己的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。因此，須把情感因素積極引入大學(xué)生文化認(rèn)同的過程以引發(fā)其對(duì)主流文化的情感共鳴，這比單純的理論說教和灌輸更具能形成個(gè)體正面情緒對(duì)主流文化在情感上的支持、認(rèn)可和信仰的作用。馬克思主義要贏得大學(xué)生的認(rèn)同，必須將情感因素引入內(nèi)容詮釋、表達(dá)形式和宣傳方法之中。事實(shí)上，互聯(lián)網(wǎng)世界包羅萬象，承載內(nèi)容圖文并茂，表現(xiàn)形式生動(dòng)活潑，傳播載體輕松活躍，這些都有助于提升馬克思主義傳播中的情感因子。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，創(chuàng)設(shè)出許多虛擬的場(chǎng)景以充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的各種感官視覺，讓大學(xué)生在身臨其境中不自覺地學(xué)習(xí)、認(rèn)可和接受馬克思主義。

3.信念形成機(jī)制

信念作為知識(shí)認(rèn)知、態(tài)度傾向、和實(shí)踐意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是認(rèn)知理性、價(jià)值理性和實(shí)踐理性的融合，是基于一定的理論認(rèn)知和態(tài)度情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)某種事物堅(jiān)定不移的、肯定性的心理態(tài)度和精神狀態(tài)，是“知”與“行”之間的橋梁和實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒有堅(jiān)定的對(duì)主流文化的理想信念，就難以外化為具體的文化認(rèn)同之實(shí)踐行動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下主流文化信念機(jī)制的構(gòu)筑至少包括三個(gè)環(huán)節(jié)：

（1）以信念之認(rèn)知理性為基礎(chǔ)，構(gòu)建主流文化命題真值體系 信念是與命題對(duì)象相關(guān)的認(rèn)識(shí)態(tài)度。之所以具有真值屬性，根源于其與相關(guān)命題的同意關(guān)系中信念所融合的該命題表象的正確性：即，如果對(duì)外部事物表征的命題是“真”的，則相信該命題的信念也是“真”的。故促進(jìn)大學(xué)生對(duì)主流文化認(rèn)同信念的形成，需首先構(gòu)建主流文化命題的真值體系并證明主流文化命題判斷的真值性，這里涵蓋著信念的知識(shí)認(rèn)知內(nèi)容和認(rèn)知理性，與前述打造網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中契合大學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的主流文化認(rèn)知機(jī)制有所耦合，不再贅述。

（2）以信念之價(jià)值理性為基礎(chǔ)，構(gòu)建主流文化傾向性渲染機(jī)制 “認(rèn)知”是對(duì)主流文化命題的肯定性“態(tài)度”的塑造養(yǎng)成，因?yàn)樾拍畹谋举|(zhì)是人的態(tài)度、傾向和心理狀態(tài)。通常要經(jīng)過感性和理性認(rèn)知、肯定性態(tài)度傾向產(chǎn)生及其內(nèi)化（認(rèn)同、理解、體驗(yàn)）、心理調(diào)節(jié)（協(xié)調(diào)新舊信念知識(shí)和協(xié)調(diào)既有信念與外界的互動(dòng)）等環(huán)節(jié)的長(zhǎng)期聯(lián)動(dòng)才能奏效。這需要在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中創(chuàng)設(shè)主流文化渲染機(jī)制，打造契合大學(xué)生接受特點(diǎn)的各種“情形”“事件”“廣告”“版塊”等，無孔不入地把對(duì)主流文化的“肯定性”態(tài)度和價(jià)值理性進(jìn)行或明或暗的廣泛聲張，以起到既要“艷陽高高照”又要“潤(rùn)物細(xì)無聲”的雙重效果。

（3）以信念之實(shí)踐理性為基礎(chǔ)，打造主流文化體認(rèn)的踐行機(jī)制 作為實(shí)踐利益考慮產(chǎn)物的信念的實(shí)踐合理性，是對(duì)知識(shí)論角度的信念的認(rèn)知合理性的有益和必要的拓展。因?yàn)橹黧w在實(shí)踐中的實(shí)際利益一旦超出了認(rèn)知的要求，基于認(rèn)知考慮的信念對(duì)于主體就顯得不合時(shí)宜了。因此必須把信念的認(rèn)知合理性和實(shí)踐合理性相結(jié)合并強(qiáng)調(diào)后者的作用，打造網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生對(duì)主流文化體認(rèn)的踐行機(jī)制。重點(diǎn)是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題為切入點(diǎn)，重視網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域中出現(xiàn)的大學(xué)生關(guān)心的問題，引導(dǎo)學(xué)生在解答問題中彰顯馬克思主義的實(shí)踐價(jià)值和威力，潛移默化地將其內(nèi)化為大學(xué)生的思想觀念，并上升為堅(jiān)定信念。

三、構(gòu)筑制度保障機(jī)制：強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生對(duì)主流文化認(rèn)同的外部促動(dòng)

大學(xué)生主流文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)既需建構(gòu)心理認(rèn)同機(jī)制激發(fā)大學(xué)生的內(nèi)在認(rèn)同沖動(dòng)，亦需夯筑制度保障機(jī)制以規(guī)導(dǎo)其認(rèn)同行為。正如規(guī)范制度主義認(rèn)為的那樣，人類行為內(nèi)生偏好的產(chǎn)生及改變均受制度的影響。這就要求我們高度重視制度性建設(shè)，深入地塑造大學(xué)生的利益形成和選擇偏好，以各種制度和政策措施對(duì)大學(xué)生主流文化認(rèn)同進(jìn)行一體化制度的主動(dòng)構(gòu)建和催化。制度既包含著法律、政策等規(guī)制性要素，又包含行為規(guī)范等規(guī)范性要素，還包含了共同信念、共同符號(hào)系統(tǒng)和意義框架等文化-認(rèn)知性要素。[8] 本文所指文化認(rèn)同的制度保障機(jī)制，側(cè)重于指謂前二者。這至少包含監(jiān)督監(jiān)管機(jī)制、法律保障機(jī)制和激勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制。

1.監(jiān)督監(jiān)管機(jī)制

監(jiān)督和監(jiān)管機(jī)制的主體，至少有領(lǐng)導(dǎo)部門、網(wǎng)站本身、網(wǎng)站管理者、大學(xué)生網(wǎng)民和信息員等。因此，具體的監(jiān)督和監(jiān)管機(jī)制須針對(duì)上述主體展開。

（1）建立輿情聯(lián)動(dòng)機(jī)制 學(xué)校和政府主管宣傳的相關(guān)部門要建立健全大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)管和網(wǎng)絡(luò)重大事件即刻反應(yīng)、聯(lián)動(dòng)機(jī)制，對(duì)主流文化建設(shè)中出現(xiàn)的重大網(wǎng)絡(luò)負(fù)面事件給予積極健康、建設(shè)性的引導(dǎo)和處理，抓牢校園網(wǎng)絡(luò)輿論的監(jiān)控權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。

（2）過濾軟件和防火墻安裝制度 可逐步實(shí)行以安裝特定過濾軟件和防火墻為前提的校園網(wǎng)免費(fèi)制度，從源頭上最大程度地對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上的不良信息和不健康內(nèi)容進(jìn)行凈化，創(chuàng)造文明和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

（3）建立站長(zhǎng)及網(wǎng)站管理員責(zé)任制 形成對(duì)站長(zhǎng)和管理員的定期培訓(xùn)和學(xué)習(xí)制度，不斷加強(qiáng)其對(duì)主流文化的認(rèn)識(shí)和修養(yǎng)，培育其營(yíng)造良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的內(nèi)在動(dòng)力。

（4）積極擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制 針對(duì)大學(xué)生常上的QQ、博客、BBS、微博、微信、MSN、SNS網(wǎng)站實(shí)行實(shí)名制注冊(cè)，以減少網(wǎng)絡(luò)隱匿性所造成的不良和非法信息。

（5）自律公約制度 號(hào)召和呼吁大學(xué)生網(wǎng)民遵守自律公約，若經(jīng)舉報(bào)和查處，給予一定的處罰。

（6）違規(guī)糾察制度 針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)民悖逆主流文化導(dǎo)向的上網(wǎng)違規(guī)行為實(shí)施恰當(dāng)和明確的糾察制度，給予一定的處罰，比如定量扣除操行分、限制一些評(píng)獎(jiǎng)評(píng)先入黨資格等。

（7）建立健全網(wǎng)絡(luò)信息員制度 積極實(shí)時(shí)地對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)動(dòng)向進(jìn)行觀察和匯報(bào)，給相關(guān)部門提供建設(shè)性的反饋信息。打造一支靠得住、布得密、盯得緊的“偵察兵”隊(duì)伍。

總之，要防止主流文化被不良信息文化弱化，首先要打造并不斷完善體系化的監(jiān)督機(jī)制（如表1所示）。把“法規(guī)式”的“軟約束”與“命令式”的“硬約束”相結(jié)合，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文化傳播秩序。

2.法律保障機(jī)制

迪爾凱姆的研究表明，靠社會(huì)成員間基于面對(duì)面交流的相互監(jiān)督和基于共同體一致性的道德譴責(zé)等非正式社會(huì)控制只適用于勞動(dòng)分工簡(jiǎn)單、同質(zhì)性強(qiáng)的簡(jiǎn)單熟人社會(huì)。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人際互動(dòng)的陌生性、流動(dòng)性、異質(zhì)性、多元性、隱匿性、符號(hào)性、短暫性等復(fù)雜社會(huì)形態(tài)特征使得基于傳統(tǒng)簡(jiǎn)單實(shí)在社會(huì)的非正式控制難有作為。此情形下，法律保障成為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下復(fù)雜社會(huì)控制的必然選擇。

目前，我國(guó)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的管理規(guī)定與法律法規(guī)已有50多部。然而這些卻難以構(gòu)成一個(gè)完整、系統(tǒng)的體系。且只有10部左右屬于法律和法規(guī)（詳見表2），法律只有1部，其他絕大多數(shù)屬于政府部門規(guī)章。整體看，存在著網(wǎng)絡(luò)犯罪法律制度立法被動(dòng)、滯后；立法缺乏前瞻性；立法層級(jí)低；立法內(nèi)容可操作性差；部門立法色彩濃；法律沖突和重復(fù)立法；重管理而輕權(quán)利，權(quán)利義務(wù)不對(duì)稱，“管制”色彩較重等不足和特點(diǎn)。[9]而關(guān)涉主流文化認(rèn)同的法律內(nèi)容，只有《維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》一部，直接相關(guān)的也只在第“一”大條的“（一）”中：“對(duì)有下列行為之一，構(gòu)成犯罪的，依照刑法有關(guān)規(guī)定追究刑事責(zé)任： 利用互聯(lián)網(wǎng)造謠、誹謗或者發(fā)表、傳播其他有害信息，煽動(dòng)顛覆國(guó)家政權(quán)、推翻社會(huì)主義制度，或者煽動(dòng)分裂國(guó)家、破壞國(guó)家統(tǒng)一?！憋@然，這很難滿足遏制不良信息和文化對(duì)主流文化弱化的訴求，也難以幫助大學(xué)生有力地、系統(tǒng)地抵御各種反馬克思主義言論等對(duì)主流文化的戕害。因此，健全和完善主流文化的法律保障機(jī)制，以此穩(wěn)步推動(dòng)和強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)主流文化的認(rèn)同，勢(shì)在必行。

3.激勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制

如果說前述監(jiān)督監(jiān)管機(jī)制和法律保障機(jī)制側(cè)重于“禁止事項(xiàng)”，而激勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制的重心則在于謀劃其“鼓勵(lì)事項(xiàng)”體系。激勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制所指向的主體，至少有學(xué)校和老師、網(wǎng)站、站長(zhǎng)、大學(xué)生網(wǎng)民、信息員等。因此，具體的激勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制的構(gòu)筑須針對(duì)上述主體展開。

（1）上網(wǎng)引導(dǎo)制度 可建立專門的主管部門，采用多種形式的激勵(lì)以調(diào)動(dòng)老師引導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)的積極性。

（2）優(yōu)秀網(wǎng)站評(píng)選制度 建立一套操作性強(qiáng)的指標(biāo)體系，定期評(píng)選出宣傳主流文化力度和效果好的網(wǎng)站，授予其優(yōu)秀稱號(hào)，予以適當(dāng)?shù)男麄骰蛸Y金獎(jiǎng)勵(lì)。

（3）優(yōu)秀站長(zhǎng)、管理員評(píng)選制度 定期遴選出弘揚(yáng)主流文化出色的網(wǎng)站站長(zhǎng)和網(wǎng)站管理員，對(duì)其個(gè)人實(shí)行相應(yīng)的榮譽(yù)資格獎(jiǎng)勵(lì)和經(jīng)濟(jì)支持。

（4）大學(xué)生網(wǎng)民文化任務(wù)激勵(lì)制度 設(shè)計(jì)具體文化任務(wù)，如紅色影視、問題沙龍（討論）、學(xué)習(xí)理論或經(jīng)典、發(fā)帖評(píng)論、知識(shí)競(jìng)賽等，并給予相應(yīng)的正向激勵(lì)，引導(dǎo)他們積極參與主流文化建設(shè)。

（5）網(wǎng)絡(luò)信息員獎(jiǎng)勵(lì)制度 為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下主流文化動(dòng)向“偵察兵”提供相應(yīng)的精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，以促使其更好地發(fā)揮人民“眼睛”的作用。

總之，打造主流文化認(rèn)同離不開網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下各層次主體的參與和努力，要充分調(diào)動(dòng)他們參與主流文化建設(shè)的積極性和主動(dòng)性，必須建立良好的激勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制體系（如表3示），如此才能更有效地引導(dǎo)大學(xué)生自覺瀏覽、學(xué)習(xí)、理解主流文化，在理解中認(rèn)同和內(nèi)化主流文化并外化為自己的行為。

四、結(jié) 語

顯然，主流文化和政治認(rèn)同相互拱衛(wèi)、相互塑形，“只有那些共享的價(jià)值觀、象征符號(hào)以及彼此接受的法律、政治秩序，才能提供必要的、廣泛流行的合法性”，[10]因而主流文化認(rèn)同危機(jī)常意味著政治合法性危機(jī)。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)等新媒體的不當(dāng)運(yùn)用，已成為導(dǎo)致一國(guó)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)和秩序斷裂、社會(huì)震蕩的重要誘因。“推特”“臉譜”等社交網(wǎng)站在突尼斯、埃及等國(guó)政治動(dòng)蕩中的興風(fēng)作浪和推波助瀾，即是互聯(lián)網(wǎng)工具發(fā)揮草根動(dòng)員、信息散播、輿論造勢(shì)、顛覆政府的明證。這一切都昭示著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生主流文化認(rèn)同的重要性、復(fù)雜性和緊迫性。而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生主流文化認(rèn)同需要“問題式”的對(duì)策建言，但更需認(rèn)同機(jī)制的建構(gòu)。只有建立起完善、穩(wěn)定、長(zhǎng)效的主流文化認(rèn)同機(jī)制，才能使馬克思主義及其最新理論成果和黨的方針政策有效深入大學(xué)生的思想，促使他們?cè)诙嘣幕慕涣?、交鋒、碰撞中始終認(rèn)同并堅(jiān)持馬克思主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。

參考文獻(xiàn)

[1] 詹小美，王仕民.文化認(rèn)同視域下的政治認(rèn)同[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2013（9）：29.

[2] 李慶華，張晗.移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)視閾下青年學(xué)生自我認(rèn)同教育研究[J].思想政治教育研究，2016（1）：132.

[3] 丹尼斯·麥奎爾.麥奎爾大眾傳播理論[M].崔保國(guó)，李琨，譯.清華大學(xué)出版社，2010：213.

[4] 喬納森.弗里德曼.文化認(rèn)同與全球性過程[M].郭建如，譯.商務(wù)印書館，2004：286.

[5] [美]凱爾納.媒體文化[M].商務(wù)印書館，2004：392-395.

[6] [英]蓋爾納.民族與民族主義[M].北京：中央編譯局出版社，2002：165.

[7] 王艷華，孫黎.文化認(rèn)同對(duì)大學(xué)生思想內(nèi)隱形成的影響及教育對(duì)策[J].思想政治教育研究，2013（2）：33.

[8] [美]W·理查德·斯科特.制度與組織———思想觀念與物質(zhì)利益（ 第三版）[M].姚偉，王黎芳，譯.北京： 中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：65-67.

[9] 謝永江，紀(jì)凡凱.論我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)管理立法的完善[J].國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（5）：96-97.

[10] 瓦列里.季什科夫.蘇聯(lián)及其解體后的族性、民族主義及沖突——熾熱的頭腦[M].姜德順，譯.北京：中央民族大學(xué)出版社，2009：465-466.

[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]