當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)提升機(jī)制探索

摘 要：當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀展現(xiàn)的是改革開放以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程與價(jià)值取向。它內(nèi)具終極價(jià)值目標(biāo)、核心價(jià)值觀以及基本價(jià)值觀三大層次。提升當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)有助于抵御西方普世價(jià)值觀話語(yǔ)入侵與滲透，維護(hù)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全。要提升當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)，建立話語(yǔ)深度凝練與合理闡釋機(jī)制是基礎(chǔ)措施；話語(yǔ)言說(shuō)方式全面轉(zhuǎn)化機(jī)制富有成效的轉(zhuǎn)化是重要途徑；多樣化傳播載體綜合運(yùn)用機(jī)制有效運(yùn)用載體是關(guān)鍵環(huán)節(jié)；話語(yǔ)效果評(píng)價(jià)與反饋機(jī)制的科學(xué)評(píng)價(jià)與反饋是必要方法。

關(guān)鍵詞：主流價(jià)值觀；話語(yǔ)權(quán)；深度凝練；言說(shuō)方式轉(zhuǎn)化；話語(yǔ)效果評(píng)價(jià)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.03.001

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2017）03-0001-06

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)明確提出要加強(qiáng)對(duì)“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念”的研究。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，對(duì)于“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念”的研究來(lái)說(shuō)，一大重點(diǎn)是對(duì)當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀的研究。當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀內(nèi)具“以人的自由而全面發(fā)展”的終極價(jià)值目標(biāo)、黨的十八大所概括的“24個(gè)字”的核心價(jià)值觀以及涉及各具體領(lǐng)域的基本價(jià)值觀三大層次。[1]終極價(jià)值目標(biāo)具有航標(biāo)性，引領(lǐng)著核心價(jià)值觀以及基本價(jià)值觀。核心價(jià)值觀在三大層次中起承接作用；基本價(jià)值觀則是終極價(jià)值目標(biāo)和核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的最基本要求、更具體的價(jià)值細(xì)化準(zhǔn)則和形象化表述。

而在當(dāng)今全球的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀領(lǐng)域，國(guó)際社會(huì)“西方話語(yǔ)霸權(quán)”格局并沒有根本改變。面對(duì)這樣嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了能夠有效抵制西方普世價(jià)值觀話語(yǔ)的傳播與滲透，維護(hù)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全，積極探討當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)的提升機(jī)制頗具現(xiàn)實(shí)意義。

一、建立話語(yǔ)深度凝練與合理闡釋機(jī)制是提升主流價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)措施

對(duì)于話語(yǔ)權(quán)的提升來(lái)說(shuō)，高品質(zhì)的話語(yǔ)內(nèi)容是重要的保證。而高品質(zhì)的話語(yǔ)內(nèi)容很大程度上取決于新概念、新范疇與新表述的創(chuàng)造。加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀的深度凝練則有助于更多的新概念、新范疇與新表述的創(chuàng)造。要想對(duì)主流價(jià)值觀進(jìn)行深度凝練，需要從主流價(jià)值觀三大層次著手，要對(duì)終極價(jià)值目標(biāo)、核心價(jià)值觀以及基本價(jià)值觀加強(qiáng)凝練。具體來(lái)看：

關(guān)于終極價(jià)值目標(biāo)。由于“當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀其實(shí)是一個(gè)同心圓結(jié)構(gòu)，最里層是當(dāng)代主流價(jià)值觀的‘最高表達(dá)，是始終不變的”[2]，終極價(jià)值目標(biāo)處于最里層，因此，要想對(duì)其進(jìn)行新的概括與總結(jié)并通過(guò)簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言表達(dá)定型，存在一定的難度。但是核心價(jià)值觀、基本價(jià)值觀都與終極價(jià)值目標(biāo)緊密關(guān)聯(lián)，尤其是終極價(jià)值目標(biāo)與核心價(jià)值觀層次都涵有“自由”，但是側(cè)重點(diǎn)有所不同。終極價(jià)值目標(biāo)中所強(qiáng)調(diào)的“自由”是與“發(fā)展”緊密聯(lián)系的?！叭说淖杂啥姘l(fā)展”其實(shí)包含“人的自由發(fā)展”與“人的全面發(fā)展”兩大范疇。終極價(jià)值目標(biāo)中強(qiáng)調(diào)的“自由”的實(shí)現(xiàn)是要以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的，同時(shí)也是以舊式的社會(huì)分工徹底瓦解為基本條件的。而核心價(jià)值觀中所強(qiáng)調(diào)的“自由”，其實(shí)與終極價(jià)值目標(biāo)中所強(qiáng)調(diào)的“自由”內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。從某種意義上而言，核心價(jià)值觀中所強(qiáng)調(diào)的“自由”是終極價(jià)值目標(biāo)中的“自由”在社會(huì)主義階段的具體化。它是與“平等”、“公正”、“法治”等價(jià)值觀緊密聯(lián)系的?？梢哉f(shuō)，終極價(jià)值目標(biāo)中的“自由”與核心價(jià)值觀中的“自由”既有區(qū)別，也有聯(lián)系。因此，“人的自由而全面發(fā)展”這一終極價(jià)值目標(biāo)如何在保證基本內(nèi)涵不變的情況下，作出區(qū)別于核心價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的“自由”的新概括、新總結(jié)？值得思考。

關(guān)于核心價(jià)值觀。黨的十八大提出24個(gè)字的新表述滿足了國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人各個(gè)層面的價(jià)值訴求。若從深層次來(lái)看，這24個(gè)字的新表述，一方面汲取了馬克思主義的價(jià)值資源；另一方面也揚(yáng)棄了中西方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。此外，也是充分立足于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的結(jié)果。但是對(duì)比西方所謂的自由、平等、博愛等核心價(jià)值觀，我國(guó)核心價(jià)值觀的24個(gè)字顯得不夠簡(jiǎn)約，同時(shí)也不易識(shí)記，有待進(jìn)一步凝練與概括。事實(shí)上這24個(gè)字表述，其實(shí)也是一種開放性、務(wù)實(shí)性的表述，并不是終極、定型的表述。

關(guān)于基本價(jià)值觀。由于基本價(jià)值觀涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等諸多具體領(lǐng)域。只有積極構(gòu)建基本價(jià)值觀，才能為終極價(jià)值目標(biāo)以及核心價(jià)值觀提供現(xiàn)實(shí)化的路徑。因此，凝練基本價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)建設(shè)中極為重要的任務(wù)?；緝r(jià)值觀與社會(huì)成員的現(xiàn)實(shí)生活最為密切，它集中體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)終極價(jià)值目標(biāo)、核心價(jià)值觀的最基本的原則、要求。因此，對(duì)于基本價(jià)值觀的凝練而言，要依據(jù)終極價(jià)值目標(biāo)和核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，并結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義條件下各具體領(lǐng)域的發(fā)展特點(diǎn)來(lái)加以凝練。

然而，話語(yǔ)一方面表征為一定的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)，同時(shí)也蘊(yùn)含特定的意義，而這種意義是不穩(wěn)定的，會(huì)“隨語(yǔ)境、用法和歷史境遇的變化而變化”。[3]話語(yǔ)權(quán)很多程度上表現(xiàn)對(duì)話語(yǔ)的解釋權(quán)，解釋好話語(yǔ)內(nèi)容，才能彰顯話語(yǔ)價(jià)值。因此，要想提升主流價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)僅對(duì)主流價(jià)值觀進(jìn)行深度凝練是不夠的，還必須進(jìn)行合理的闡釋。由于價(jià)值觀本質(zhì)上是主體的根本性的價(jià)值原則、觀點(diǎn)與立場(chǎng)。它是在價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上形成的，是最深層、最具根本性的價(jià)值觀念。所以，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀的闡釋來(lái)說(shuō)，尤其要注重價(jià)值觀念的闡釋。筆者認(rèn)為對(duì)于價(jià)值觀念的闡釋關(guān)鍵在于澄清好價(jià)值觀念的實(shí)指、能指與所指。

實(shí)指是指當(dāng)下的、現(xiàn)實(shí)中的人們對(duì)某一概念的一般理解或認(rèn)識(shí)。能指與所指是語(yǔ)言學(xué)上的一對(duì)概念，是共時(shí)性的關(guān)系，共同構(gòu)成符號(hào)，由瑞士著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾所提出。其中能指構(gòu)成符號(hào)的表達(dá)層面，而所指構(gòu)成符號(hào)的內(nèi)容及意義層面。價(jià)值觀念實(shí)指、能指與所指的澄清，不是雜亂無(wú)章的，需要遵循一定的邏輯。大體而言，需要首先澄清實(shí)指，能指、所指的澄清次之。具體來(lái)看：

第一，關(guān)于價(jià)值觀念實(shí)指的澄清。對(duì)于價(jià)值觀念的實(shí)指澄清而言，重點(diǎn)就在于梳理當(dāng)下的、現(xiàn)實(shí)中的人們對(duì)價(jià)值觀念的一般的、通常的理解或認(rèn)識(shí)。譬如“民主”這個(gè)詞，從字面意義上來(lái)看，主要指“人民為主”。中國(guó)古代長(zhǎng)期處于封建君主專制統(tǒng)治，皇權(quán)至上?！熬鳛榱吮ＷC以自己一人的意志和權(quán)威來(lái)治理國(guó)家，通過(guò)神秘性、非程序性和任意性來(lái)使用權(quán)力”[4]因此，人們對(duì)“民主”的理解，往往是就國(guó)家而言的，是從與傳統(tǒng)的“君主專制”的比較來(lái)看的。此外，人們對(duì)“民主”的認(rèn)識(shí)還有一種理解，就是注重從“權(quán)力”或“治理”來(lái)看，把“民主”理解為“人民的統(tǒng)治”。對(duì)于“人民的統(tǒng)治”，人們往往認(rèn)為主要指可以通過(guò)選舉投票來(lái)決定一些人事的任免、影響政府政策；可以通過(guò)一定的渠道和平臺(tái)來(lái)建議獻(xiàn)策，參與政治生活等等。對(duì)于概念而言，人們的一般理解與認(rèn)識(shí)是較為粗淺、表面、簡(jiǎn)單的?？墒歉拍畋旧淼囊夂⒉粶\薄。因?yàn)楦拍罨蛳嚓P(guān)的范疇的構(gòu)成不是隨意形成的，往往是科學(xué)凝結(jié)的。因此，對(duì)于價(jià)值觀念的澄清來(lái)說(shuō)，澄清實(shí)指僅僅是第一層次，澄清必須要進(jìn)一步深化。

第二，關(guān)于價(jià)值觀念能指、所指的澄清。價(jià)值觀念的能指是指價(jià)值觀念在現(xiàn)實(shí)中的具體形象化表達(dá)。由于能指是“漂浮”的，可以對(duì)應(yīng)不同的所指。因此，澄清好價(jià)值觀念的能指與所指極為重要。我們還可以拿“民主”這一概念來(lái)進(jìn)行分析?！懊裰鳌保梢灾竾?guó)家權(quán)力的民主，也可以指國(guó)家制度形態(tài)的民主，還可以指公民權(quán)利的民主。它的能指是指在具體領(lǐng)域（尤其政治領(lǐng)域）中，能夠展現(xiàn)“民主”特征的具體形象表達(dá)。它可以對(duì)應(yīng)不同的所指，具有不同的意涵。如果對(duì)應(yīng)西方資本主義式的民主，指的是西方那種以“三權(quán)分立”為主要政體特征，以維護(hù)資本主義私有制為根本利益的制度和價(jià)值體系。西方資本主義式的“民主不過(guò)是資本和官府之間的錢權(quán)‘旋轉(zhuǎn)門的‘錢主游戲”。[5]如果對(duì)應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義式的民主，指的是在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，以社會(huì)主義公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的、充分體現(xiàn)少數(shù)服從多數(shù)原則和平等原則的國(guó)家制度。堅(jiān)持對(duì)全體人民負(fù)責(zé)是社會(huì)主義民主的本質(zhì)特性，也是與資產(chǎn)階級(jí)狹隘式民主的根本區(qū)別。除了“民主”范疇外，當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀的其他范疇也都具有超越西方或傳統(tǒng)社會(huì)相應(yīng)價(jià)值觀念的價(jià)值優(yōu)勢(shì)。澄清價(jià)值觀念的能指、所指與實(shí)指，能夠更好地展現(xiàn)當(dāng)代主流價(jià)值觀話語(yǔ)較之于西方資本主義價(jià)值觀話語(yǔ)以及傳統(tǒng)封建社會(huì)價(jià)值觀話語(yǔ)的超越性。

二、話語(yǔ)言說(shuō)方式全面轉(zhuǎn)化機(jī)制富有成效的轉(zhuǎn)化是提升主流價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)的重要途徑

話語(yǔ)方式主要解決“如何說(shuō)”的問(wèn)題，主要指“言說(shuō)方式”?！案呙鞯难哉f(shuō)更易捕獲人心，拙劣的言說(shuō)只會(huì)讓人生厭?！盵6]大體而言，主流價(jià)值觀話語(yǔ)的言說(shuō)方式越合理，獲得的影響力與傳播效果就越大。因此，必須要重視話語(yǔ)言說(shuō)方式的轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)言說(shuō)方式的合理性。對(duì)于話語(yǔ)言說(shuō)方式的轉(zhuǎn)化來(lái)說(shuō)，重視以下四大方面：

1.由注重政治宣傳式的言說(shuō)方式轉(zhuǎn)向注重政治、大眾、學(xué)理相統(tǒng)一的言說(shuō)方式

政治宣傳式的言說(shuō)主要采用“喊話”、“號(hào)召”、“理論宣講”等方式。政治宣傳往往表現(xiàn)為政治灌輸。灌輸極為重要，它一直是國(guó)內(nèi)外意識(shí)形態(tài)宣傳教育的重要手段。對(duì)主流價(jià)值觀話語(yǔ)的言說(shuō)而言，顯然需要注重這種方式。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，去中心化、分散化、碎片化的生活特征日益明顯。而話語(yǔ)作為一種表達(dá)手段，是人們思維模式以及價(jià)值判斷、價(jià)值選擇的反映，要想更好地發(fā)揮作用，必須要與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系、與大眾聯(lián)系。因此，要想推動(dòng)主流價(jià)值觀話語(yǔ)的有效傳播，必須也要注重大眾性。此外，由于主流價(jià)值觀話語(yǔ)充分反映了主流價(jià)值觀的基本內(nèi)涵與特性，極具思想性，話語(yǔ)言說(shuō)在注重政治性、大眾性的同時(shí)，也要注重學(xué)理性。要深入闡述主流價(jià)值觀話語(yǔ)的內(nèi)在邏輯以及現(xiàn)實(shí)意義，增強(qiáng)話語(yǔ)的理論說(shuō)服力?？傊髁鲀r(jià)值觀話語(yǔ)言說(shuō)要堅(jiān)持政治、大眾、學(xué)理相統(tǒng)一。

2.由只注重宏大敘事的言說(shuō)方式轉(zhuǎn)向也注重具體且感知的言說(shuō)方式

所謂宏大敘事，是指以其宏大的建制表現(xiàn)宏大的歷史、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，是一種追求完整性和目的性的敘述方式。[7]這種敘述方式往往具有總體性、宏觀性、概括性等特征。宏大敘事言說(shuō)方式的言說(shuō)者往往具有特殊的身份，扮演著國(guó)家命運(yùn)、民族復(fù)興、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的“代言人”角色。言說(shuō)者往往采取宏觀的視角，以氣勢(shì)豪邁的口吻講述著領(lǐng)袖事跡、時(shí)代楷模、文化名人以及普通大眾生活中可歌可泣的故事和事跡，講述平凡生活中的“不平凡”。宏大敘事這樣的言說(shuō)方式，對(duì)于主流價(jià)值觀話語(yǔ)的傳播而言，顯然是需要的。主流價(jià)值觀話語(yǔ)具有意識(shí)形態(tài)宣傳與教育功能，進(jìn)行宏大敘事式言說(shuō)，能夠使受眾對(duì)傳播的話語(yǔ)的特征及其所反映的事物內(nèi)涵、邏輯結(jié)構(gòu)與意義有較為宏觀、總體地了解與把握。但是宏大敘事式言說(shuō)，往往過(guò)于抽象、宏觀，親和性、具體性可能顯得不足。因此，對(duì)于主流價(jià)值觀話語(yǔ)的言說(shuō)而言，我們既要注重宏大敘事的言說(shuō)方式，同時(shí)也要注重具體且感知的言說(shuō)方式。要使言說(shuō)內(nèi)容聚焦于人們的日常生活，要善于運(yùn)用民眾喜聞樂見的語(yǔ)言，“接地氣”的語(yǔ)言，增強(qiáng)話語(yǔ)言說(shuō)的人文情懷、生活情懷，使民眾能夠喜歡聽、聽得懂、聽得進(jìn)、聽得有效。

3.由權(quán)威式的言說(shuō)方式轉(zhuǎn)向也注重平等對(duì)話交流的言說(shuō)方式

廣大黨員和干部是主流價(jià)值觀話語(yǔ)最主要的言說(shuō)者。相關(guān)人員在信息獲取方面具有顯著的優(yōu)勢(shì)，擁有一定的權(quán)威。因此，主流價(jià)值觀話語(yǔ)的言說(shuō)者，往往采取權(quán)威式的言說(shuō)方式向民眾宣傳主流價(jià)值觀話語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容。當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)由于是極具思想性與科學(xué)性的話語(yǔ)，體現(xiàn)的是社會(huì)主義的性質(zhì)。因此，對(duì)之采取權(quán)威式的言說(shuō)方式是極為必要的。通過(guò)權(quán)威式的言說(shuō)與解讀，一方面能夠彰顯主流價(jià)值觀話語(yǔ)的正當(dāng)性；另一方面，由于當(dāng)前在意識(shí)形態(tài)以及價(jià)值觀領(lǐng)域，話語(yǔ)交鋒日趨激烈，所以，話語(yǔ)言說(shuō)者采取權(quán)威式的言說(shuō)方式，也能夠增強(qiáng)主流價(jià)值觀話語(yǔ)在價(jià)值觀領(lǐng)域的輻射力。然而權(quán)威式的言說(shuō)方式也有其缺陷。它往往表現(xiàn)為“我說(shuō)你聽”、“我傳達(dá)你接受”。眾所周知，就受眾個(gè)體而言，每個(gè)個(gè)體都具有獨(dú)特的情感、意志以及自身的思維方式，倘若忽視了受眾的的個(gè)體差異性，這種言說(shuō)方式就容易變成自說(shuō)自話的“自我獨(dú)白”。主流價(jià)值觀話語(yǔ)傳播的受眾是鮮活的個(gè)人，是現(xiàn)實(shí)中具體的生命存在，具有自我的意志、豐富的情感。尤其隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展，人們更加彰顯自我，渴望言說(shuō)的交互式。對(duì)于主流價(jià)值觀話語(yǔ)的傳播而言，言說(shuō)方式必須要充分考慮到這一現(xiàn)實(shí)因素。因此，我們要從權(quán)威式的言說(shuō)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐沧⒅仄降葘?duì)話交流的言說(shuō)方式。通過(guò)拉近話語(yǔ)言說(shuō)者與受眾之間的心理距離，增強(qiáng)話語(yǔ)傳播的親和力。

4.秉持中國(guó)立場(chǎng)、注重國(guó)際化表達(dá)，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的感召力、影響力

從西方價(jià)值觀話語(yǔ)的對(duì)外傳播來(lái)看，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家基本上都是秉持自身特有的立場(chǎng)來(lái)對(duì)外言說(shuō)價(jià)值觀話語(yǔ)。當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀要實(shí)現(xiàn)與提升話語(yǔ)權(quán)，加強(qiáng)話語(yǔ)的對(duì)外傳播是必不可少的。我們應(yīng)當(dāng)借鑒西方的經(jīng)驗(yàn)，要秉持自身立場(chǎng)。話語(yǔ)對(duì)外言說(shuō)要充分考慮到我國(guó)的社會(huì)主義屬性、東方文明的文化屬性以及發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)屬性三重身份。此外，由于當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)不是自發(fā)形成的。它從馬克思主義、中外優(yōu)秀文化傳統(tǒng)汲取了豐富的價(jià)值養(yǎng)分與資源，因此，創(chuàng)造了許多生動(dòng)富有內(nèi)涵的話語(yǔ)，縱使“與其他的價(jià)值觀有近似或相同的概念術(shù)語(yǔ)，但卻因?yàn)樘幵诓煌臍v史階段有著不同的社會(huì)實(shí)踐，因而也就具有了不同的內(nèi)涵和規(guī)定性?！盵8]可以說(shuō)主流價(jià)值觀話語(yǔ)極具科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)性，話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)極為彰顯。只有堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)來(lái)言說(shuō)，才能闡釋好中國(guó)話語(yǔ)的深刻內(nèi)涵與價(jià)值特性，才能向國(guó)際充分展示主流價(jià)值觀話語(yǔ)的獨(dú)特魅力。

然而對(duì)外話語(yǔ)言說(shuō)最終還是為了增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的感召力以及影響力，因此，在秉持中國(guó)立場(chǎng)基礎(chǔ)之上，也要注重話語(yǔ)的“國(guó)際化表達(dá)”。要實(shí)現(xiàn)國(guó)際化表達(dá)目標(biāo)，首先，要將理解國(guó)際話語(yǔ)言說(shuō)慣例、規(guī)范與提高話語(yǔ)議題設(shè)置能力相結(jié)合。其次，我們要由習(xí)慣中文式的表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)橐沧⒅赝庹Z(yǔ)式的表達(dá)。

三、多樣化傳播載體綜合運(yùn)用機(jī)制有效運(yùn)用載體是提升主流價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

話語(yǔ)載體是話語(yǔ)權(quán)的重要要素。話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)與提升必須要借助一定的平臺(tái)和渠道。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)的提升而言，必須要注重多樣化傳播載體的綜合運(yùn)用。具體來(lái)看：

1.要積極運(yùn)用新媒體平臺(tái)來(lái)傳播主流價(jià)值觀話語(yǔ)

新媒體是一個(gè)相對(duì)的概念。它是相對(duì)于廣播、電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體而言的，主要包含網(wǎng)絡(luò)媒體、移動(dòng)媒體、數(shù)字電影、電視等，具有迅捷性、交互性、親和性、議程設(shè)置多樣性、隱性傳播等特征。由于它具有顯著傳播優(yōu)勢(shì)，因此，必須要積極運(yùn)用新媒體平臺(tái)來(lái)傳播主流價(jià)值觀話語(yǔ)。

運(yùn)用新媒體平臺(tái)來(lái)傳播主流價(jià)值觀話語(yǔ)需要重點(diǎn)把握以下兩個(gè)方面。首先，要積極利用新媒體的信息傳播特性，推動(dòng)主流價(jià)值觀話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)生動(dòng)化、形象化的傳播。其次，要進(jìn)一步增強(qiáng)新媒體編輯人員的素養(yǎng)。一些宣揚(yáng)西方意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的言論可能也會(huì)通過(guò)微博、微信等平臺(tái)進(jìn)行滲透。而新媒體編輯人員負(fù)責(zé)信息的編輯、篩選以及刪改工作。因此，運(yùn)用新媒體來(lái)傳播主流價(jià)值觀話語(yǔ)，必須要進(jìn)一步增強(qiáng)新媒體編輯人員的素養(yǎng)。新媒體編輯人員增強(qiáng)素養(yǎng)，才能更加積極刪除一些非法、虛假、反動(dòng)性的話語(yǔ)言論，并引導(dǎo)社會(huì)大眾的輿論走向，使主流價(jià)值觀話語(yǔ)得到更好地傳播。

2.要積極運(yùn)用舉辦或參與國(guó)際會(huì)議機(jī)會(huì)傳播主流價(jià)值觀話語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化趨勢(shì)的發(fā)展，各國(guó)之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化之間的交往日趨緊密。因此，相關(guān)的國(guó)際會(huì)議的舉辦頻率越來(lái)越高。國(guó)際會(huì)議由于聚焦全球主要媒體的目光，因此，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家尤其擅長(zhǎng)運(yùn)用舉辦或參與國(guó)際會(huì)議，借由討論會(huì)議議題的機(jī)會(huì)來(lái)宣揚(yáng)本國(guó)的價(jià)值觀。西方話語(yǔ)霸權(quán)的獲得跟西方國(guó)家擅于借助國(guó)際會(huì)議場(chǎng)合來(lái)發(fā)聲、施加影響具有很大的關(guān)聯(lián)性。

對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，要想實(shí)現(xiàn)與提升主流價(jià)值觀的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，打破國(guó)際話語(yǔ)霸權(quán)的壟斷地位，積極運(yùn)用舉辦或參與國(guó)際會(huì)議的機(jī)會(huì)來(lái)傳播主流價(jià)值觀話語(yǔ)是極為重要的途徑。比如對(duì)于政府間的國(guó)際會(huì)議來(lái)說(shuō)，尤其是大型的國(guó)際會(huì)議比如APEC、G20等會(huì)議，要明確地闡述中國(guó)價(jià)值、中國(guó)觀點(diǎn)及其對(duì)世界的影響與作用。

3.要積極運(yùn)用相關(guān)的文化機(jī)構(gòu)和組織傳播主流價(jià)值觀話語(yǔ)

當(dāng)前幾乎全世界所有國(guó)家都存在較為龐大的文化機(jī)構(gòu)和組織。它們所開展的活動(dòng)絕大部分都是面對(duì)面交流與互動(dòng)，具有較大的自主性和自由度。而昔日美國(guó)著名的政務(wù)官默羅曾說(shuō)：“文化傳播的決定性因素，是那最后三英尺，也就是面對(duì)面的對(duì)話?！盵9]對(duì)于價(jià)值觀話語(yǔ)的傳播而言，直接的交流與對(duì)話也是極為需要的。積極運(yùn)用相關(guān)的文化機(jī)構(gòu)和組織來(lái)傳播主流價(jià)值觀話語(yǔ)是實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)強(qiáng)力傳播的重要手段。

當(dāng)前我國(guó)已有一些相關(guān)的文化機(jī)構(gòu)和組織在宣傳主流價(jià)值觀話語(yǔ)。例如海外中國(guó)文化研究中心，“自1988年中國(guó)第一批海外文化中心成立以來(lái)，經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，我國(guó)已建成覆蓋五大洲的16個(gè)中國(guó)文化中心”。[10]這些海外文化中心對(duì)于傳播明禮誠(chéng)信、和諧共生、寬以待人、友善互助等當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)起到重要的作用。要想進(jìn)一步發(fā)展相關(guān)的文化機(jī)構(gòu)和組織來(lái)傳播主流價(jià)值觀話語(yǔ)，一方面需要進(jìn)一步加強(qiáng)經(jīng)費(fèi)、人員的投入力度，使相關(guān)的文化機(jī)構(gòu)和組織有充分的物質(zhì)和人力保障。另一方面也要精心地思索適合相關(guān)文化機(jī)構(gòu)和組織傳播的主流價(jià)值觀話語(yǔ)。

四、話語(yǔ)效果評(píng)價(jià)與反饋機(jī)制的科學(xué)評(píng)價(jià)與反饋是提升主流價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)的必要方法

所謂的話語(yǔ)效果是指話語(yǔ)是否得到話語(yǔ)傳播對(duì)象的接受與認(rèn)同，具體表現(xiàn)在話語(yǔ)的議題設(shè)置權(quán)、闡釋權(quán)、主控權(quán)等是否得到顯著地增強(qiáng)。有效的評(píng)價(jià)和反饋，有助于促使相關(guān)的話語(yǔ)主體及時(shí)、有效地調(diào)整話語(yǔ)內(nèi)容和言說(shuō)方式，提升傳播效果。加強(qiáng)對(duì)話語(yǔ)效果評(píng)價(jià)與反饋需要重視以下三個(gè)方面：

1.選擇適宜的評(píng)價(jià)主體，將權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)與民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)相結(jié)合

評(píng)價(jià)主體是指在當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)效果的評(píng)價(jià)活動(dòng)中，主導(dǎo)以及參與的相關(guān)組織以及個(gè)人，主要解決“由誰(shuí)評(píng)價(jià)”的問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)效果的評(píng)價(jià)主體可以具體劃分為三類：黨和政府的相關(guān)部門、權(quán)威的評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)和組織以及普通民眾。其中由相關(guān)的政府部門以及權(quán)威的評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)和組織進(jìn)行的評(píng)價(jià)活動(dòng)歸為權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)；普通民眾所進(jìn)行的評(píng)價(jià)活動(dòng)可以歸為民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)。

所謂的權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)，可以概括為社會(huì)群體以“有機(jī)”的方式來(lái)表達(dá)其利益、意志以及看法的評(píng)價(jià)活動(dòng)。這里的“社會(huì)群體”主要指政府及相關(guān)的權(quán)威機(jī)構(gòu)或組織?！坝袡C(jī)”主要強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)群體在評(píng)價(jià)過(guò)程中所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)自覺性。權(quán)威機(jī)構(gòu)所作出的評(píng)價(jià)結(jié)果往往具有很強(qiáng)的效力，能夠充分代表社會(huì)群體的意志，對(duì)社會(huì)群體具有極強(qiáng)的約束力。此外，權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)往往是系統(tǒng)性、科學(xué)化的評(píng)價(jià)活動(dòng)，因此，使得話語(yǔ)效果的評(píng)價(jià)結(jié)果具有較高的準(zhǔn)確性。這對(duì)于話語(yǔ)效果的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)是極為重要的。

然而，廣大民眾是最基本的話語(yǔ)主體。話語(yǔ)效果的評(píng)價(jià)顯然也離不開廣大民眾的參與。民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)與權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)都是社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)的重要形式。“一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)群體尤其是比較大的群體的社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)總是既以權(quán)威機(jī)構(gòu)評(píng)價(jià)活動(dòng)的形式、又以民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)的形式來(lái)表現(xiàn)其意志?！盵11]當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)效果的評(píng)價(jià)，本身就是一種龐大群體的評(píng)價(jià)活動(dòng)，缺少民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)是難以做出全面評(píng)價(jià)的。民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)，具體來(lái)說(shuō)，可以概括為社會(huì)群體以“無(wú)機(jī)”的方式來(lái)表達(dá)、反映他們的利益、意志的評(píng)價(jià)活動(dòng)。顯然這里的“社會(huì)群體”指的是人民群眾?！盁o(wú)機(jī)”表現(xiàn)為某種自發(fā)的屬性。黑格爾認(rèn)為，作為單個(gè)人的多數(shù)人（人們往往喜歡稱之為‘人民）的確是一種總體，但只是一種群體，只是一群無(wú)定形的東西。因此，他們的行動(dòng)完全是自發(fā)的、無(wú)理性的、野蠻的、恐怖的。[12]盡管民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)具有自發(fā)性、非理性等特征，但是對(duì)于主流價(jià)值觀話語(yǔ)效果的評(píng)價(jià)而言，還是有值得借鑒、總結(jié)之處。民眾一些本能、直觀的感受與評(píng)價(jià)，對(duì)于今后如何擇取話語(yǔ)內(nèi)容、如何優(yōu)化話語(yǔ)言說(shuō)方式，有著啟發(fā)意義。

2.建立客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)評(píng)估話語(yǔ)效果

評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是指人們?cè)谶M(jìn)行相關(guān)的評(píng)價(jià)活動(dòng)中作用于對(duì)象的價(jià)值尺度及標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題是評(píng)價(jià)活動(dòng)的關(guān)鍵問(wèn)題，是人們價(jià)值認(rèn)識(shí)的反映。它體現(xiàn)人們重視什么、忽視什么、力求實(shí)現(xiàn)什么。要想對(duì)話語(yǔ)效果建立客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，可以從話語(yǔ)傳播者和傳播受眾兩個(gè)維度來(lái)看：

首先，從話語(yǔ)傳播者的維度看，客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是看當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)是否達(dá)到了話語(yǔ)主體當(dāng)初言說(shuō)所設(shè)定的相關(guān)目標(biāo)。當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)主體具有多層次性，話語(yǔ)的傳播者也必然具有多層次性。在這其中，黨和政府是主流價(jià)值觀話語(yǔ)的最重要傳播者。由于“當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)是復(fù)合型的話語(yǔ)模式”[13]，而基本價(jià)值觀話語(yǔ)又是與普通民眾關(guān)系最為緊密的話語(yǔ)，因此，對(duì)于話語(yǔ)效果的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，必須要全面地分析。具體來(lái)說(shuō)，必須要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各領(lǐng)域來(lái)看主流價(jià)值觀話語(yǔ)的傳播效果。只有全面地來(lái)分析各領(lǐng)域主流價(jià)值觀話語(yǔ)的傳播效果狀況，才能對(duì)當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)效果有科學(xué)、完整的評(píng)價(jià)。

其次，從話語(yǔ)傳播受眾的維度看，客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是看當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)是否在“量”與“質(zhì)”兩大方面都取得了良好的效果。所謂的“量”強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)在數(shù)量意義上為傳播受眾所接受的程度。當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)的傳播倘若覆蓋了不同的階層、地區(qū)、民族，并為眾多涉及不同年齡層、受教育程度不一的人群所接受，這樣的話語(yǔ)傳播必然是取得良好效果的。所謂的“質(zhì)”強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)在質(zhì)量意義上為傳播受眾所接受的程度。由于受眾的思維方式、受教育水平、生活環(huán)境等各方面條件具有差異性，因此，當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)在受眾中的接受程度是不同的。要想衡量主流價(jià)值觀話語(yǔ)效果，對(duì)于不同的受眾群體應(yīng)當(dāng)采取不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。基于“量”和“質(zhì)”兩大方面的考慮，筆者認(rèn)為要對(duì)主流價(jià)值觀話語(yǔ)建立定量分析和定性分析相結(jié)合的評(píng)價(jià)體系。

3.建立相關(guān)的反饋體系與互動(dòng)平臺(tái)

獲得反饋信息是傳播者的意圖和目的。發(fā)出反饋信息是受傳者能動(dòng)性的體現(xiàn)。信息傳播效果的反饋與信息傳播一樣，都反映了信息循環(huán)往復(fù)的溝通過(guò)程，表現(xiàn)為傳播者與受傳者之間的信息雙向往返關(guān)系。[14]缺少對(duì)話語(yǔ)效果的反饋這一環(huán)節(jié)，主流價(jià)值觀話語(yǔ)是難以實(shí)現(xiàn)有效傳播的。

首先，將大眾反饋與專業(yè)反饋相結(jié)合。所謂大眾反饋，指的是要重視多數(shù)傳播受眾的反饋。要想獲得傳播受眾的反饋，必須要通過(guò)多種形式了解受眾的具體需要與看法。所謂專業(yè)反饋，指的是要重視相關(guān)的專家、學(xué)者的反饋意見。相關(guān)的專家、學(xué)者具有較高的理論造詣，同時(shí)判斷力、分析力也相對(duì)較高，因此，給出的反饋意見往往是較為權(quán)威、科學(xué)的。

其次，將正面反饋與負(fù)面反饋相結(jié)合。正面反饋指的是傳播受眾對(duì)于主流價(jià)值觀話語(yǔ)傳播給予正面的、激勵(lì)性的意見信息。所謂的負(fù)面反饋指的是傳播受眾對(duì)于主流價(jià)值觀話語(yǔ)傳播給予消極的、甚至否定的意見信息。當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀話語(yǔ)盡管具有科學(xué)性以及價(jià)值性，是極具正能量以及感召力的話語(yǔ)，但是受到多種傳播因素的制約，受眾很難都給予肯定性的評(píng)價(jià)。對(duì)于負(fù)面的反饋意見，話語(yǔ)的傳播者尤其要重視反思、總結(jié)，分析出現(xiàn)的原因，總結(jié)教訓(xùn)。

此外，要積極拓寬信息反饋渠道，優(yōu)化信息反饋平臺(tái)。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展，在新媒體環(huán)境下，我們既要重視運(yùn)用傳統(tǒng)的走訪、調(diào)研等方式來(lái)進(jìn)行信息的反饋，同時(shí)也要重視運(yùn)用手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)，尤其是移動(dòng)通信終端的相關(guān)通訊APP，比如微信、微博以及騰訊QQ等軟件來(lái)進(jìn)行信息的反饋。比如可以通過(guò)QQ群來(lái)搜集成員對(duì)于話語(yǔ)傳播效果的反饋信息?？傊?，必須要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，拓寬信息反饋渠道。

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[責(zé)任編輯：張俊華]