網(wǎng)絡科技異化及其治理

謝曉娟+王穎

摘 要：網(wǎng)絡的廣泛使用使網(wǎng)絡科技異化成為異化的新形態(tài)。網(wǎng)絡科技異化造成人際交往的困境，機器成為人的主宰，人淪為機器的奴隸。從更深的角度看，網(wǎng)絡科技異化造成人的主體性的喪失，造成消費主義盛行，人的生活意義缺失。因此，要站在馬克思主義唯物史觀的立場上，科學地分析網(wǎng)絡科技的地位和作用，增強網(wǎng)絡科技主體的社會責任感，并強化有關網(wǎng)絡法律體系的建設，提高網(wǎng)民的自我管理能力，從而糾正和克服網(wǎng)絡科技異化問題。其中的核心是要用社會主義核心價值觀引導網(wǎng)絡空間的文化生態(tài)和價值取向，從而建構(gòu)起抵御網(wǎng)絡科技負效應的屏障，使網(wǎng)絡科技成為推動人自由全面發(fā)展的因素，而不是成為異化的力量。

關鍵詞：異化；網(wǎng)絡科技異化；治理

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.03.028

中圖分類號：B82-057文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2017）03-0145-05

科技異化是隨著科技的發(fā)展而出現(xiàn)的一種人與科學相逆或者相反的現(xiàn)象。也就是說，科技的發(fā)展走向了人的發(fā)展的對立面，走向了人的反面。因此，科技異化是指因為科技的發(fā)明和使用而導致的人的異化?？萍籍惢瘡慕鞣介_始產(chǎn)生，并隨著現(xiàn)代化的推進而愈演愈烈。當前，科技異化已經(jīng)成為一種普遍的現(xiàn)象。隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展，網(wǎng)絡作為科技發(fā)展的表現(xiàn)形態(tài)，以及對人們生活無孔不入的滲透和影響，已經(jīng)形成了一種新的異化力量，導致網(wǎng)絡科技異化的形成。這種網(wǎng)絡科技異化現(xiàn)象的存在及其不斷擴大的趨勢，造成了網(wǎng)絡科技與倫理的對立，網(wǎng)絡科技與價值的對立，導致人文價值的缺失，從而與人的自由和人的解放的目標漸行漸遠。因此，針對網(wǎng)絡科技的特點采取相應的措施糾正和治理網(wǎng)絡科技異化問題是一項迫在眉睫的任務。

一、科技異化及網(wǎng)絡科技異化的表現(xiàn)形態(tài)

眾所周知，真正從社會關系的角度研究“異化”問題是馬克思恩格斯。他們在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中分析了資本主義社會存在的勞動異化及其表現(xiàn)形式。從這一分析入手，馬克思恩格斯提出解決勞動異化的根本途徑是消滅私有制，消滅剝削，從而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實現(xiàn)人類社會的解放。因此，可以這樣說，馬克思恩格斯提出的勞動異化問題抓住了資本主義社會的本質(zhì)，找到了問題的核心。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思談到了異化的三種形式。第一種形式是勞動者與自己生產(chǎn)的產(chǎn)品的異化：“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。”[1]第二種異化是勞動本身的異化：“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不能肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭受摧殘?！薄八膭趧硬皇亲栽傅膭趧樱潜黄鹊膹娭苿趧??！盵2]第三種異化就是“人的類本質(zhì)同人相異化”，“說的是一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質(zhì)相異化?！盵3]在馬克思恩格斯所處的年代，科學技術的發(fā)展依然處在一個較低的水平上，科技對人的控制和影響遠遠無法與今天相比，但是，馬克恩格斯較早地看到了科學技術已經(jīng)日益表現(xiàn)為一種異己的，敵對的，統(tǒng)治人的權(quán)力和力量，最終成為與人的本質(zhì)相對立的異己力量。

隨著科技的發(fā)展與進步，隨著人們的生活越來越廣泛地受到科技的影響，科技異化現(xiàn)象也越來越凸顯。法蘭克福學派從科技力量本身的角度探尋科技異化發(fā)生的根源。其基本觀點為：一是科技抑制了人的自主性與創(chuàng)造性。馬爾庫塞把被科技異化的人稱為“單向度的人”。他認為“在發(fā)達的工業(yè)社會中，生產(chǎn)和分配的技術裝備由于日益增加的自動化因素，不是作為脫離其社會影響和政治影響的單純工具的總和，而是作為一個系統(tǒng)來發(fā)揮作用的。這個系統(tǒng)不僅先驗地決定著裝備的產(chǎn)品，而且決定著為產(chǎn)品服務和擴大產(chǎn)品的實施過程。在這一社會中，生產(chǎn)裝備趨向于變成極權(quán)性的，它不僅決定著社會需要的職業(yè)、技能和態(tài)度，而且還決定著個人的需要和愿望。”[4]馬爾庫塞認為，技術裝備等工具不僅控制著商品的生產(chǎn)，而且控制著人的生活的態(tài)度。二是科技控制了人的需求，導致出現(xiàn)了“虛假的”需要?！拔磥硖囟ǖ纳鐣娑鴱耐獠繌娂佑趥€人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的需要?！F(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處事和消費、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列。”[5]這些需要的產(chǎn)生來源于外力的作用，取決于人無法控制的外力，這些需要的發(fā)展和滿足也受到外力的支配。三是科技造成了人心靈的扭曲以及消費主義的盛行等?！叭藗兯坪鯙樯唐范?。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯層式家庭住宅以及廚房設備成了人們生活的靈魂?！盵6] “公共運輸和通信工具，衣、食品、住的各種商品，令人著迷的新聞娛樂產(chǎn)品，這一切帶來的都是固定的態(tài)度和習慣。”[7]人們?nèi)狈€性，拒絕“隨大流”被看成是神經(jīng)過敏。私人空間也被技術現(xiàn)實所侵占和削弱。大量生產(chǎn)和大量分配占據(jù)了人的全部身心。歸根結(jié)底，技術控制成為社會控制的新形式。技術現(xiàn)實控制了人。人成為“單向度”的人，人成為單純的工具，人淪為物。這就是一種異化。

馬克思恩格斯從社會關系中尋找人的異化的原因。西方馬克思主義從科技自身尋找原因。但是，歸根結(jié)底人的異化是人的生存矛盾和生存意義的問題。

如果從歷史的角度看，科技的進步與發(fā)展一方面來自于人們對生存壓力和生存困境的破解。另一方面，科技的進步也遵循自身的發(fā)展規(guī)律。我們必須要承認科技的發(fā)展與進步在改善人們的生活環(huán)境，提高人們的生活質(zhì)量，豐富人們的對象世界，提高人們的文明程度等發(fā)面起到了巨大的作用。同時，科技的進步也推動了人類探知未知世界的腳步，促進了文明與財富在全球范圍內(nèi)的流動，開拓了人類活動的區(qū)域和空間，等等。但是，與此同時，我們必須看到科技發(fā)展帶來的問題也同樣突出。比較顯性的變化就是生態(tài)環(huán)境惡化，自然資源枯竭，生物多樣性消失，等等。除此之外，隱性的變化還在于人的生存意義的缺失，科技倫理困境，人際關系冷漠與異化，人的主體性缺失等。

網(wǎng)絡時代的到來更是加劇了這種現(xiàn)代性的危機，增加了科技異化的復雜性和隱蔽性，形成了更深層次的全方位的網(wǎng)絡科技異化。與之前的科技相比，網(wǎng)絡科技表現(xiàn)為更多的復雜性與特殊性。從我國的情況看，網(wǎng)絡科技具有如下的特點：一是人口上的全覆蓋。目前，從我國網(wǎng)民規(guī)模和互聯(lián)網(wǎng)普及率來看：2014年6月的統(tǒng)計為：63200萬人，普及率為46.9%；2014年12月份的統(tǒng)計為：64875萬人，普及率為47.9%；2015年6月的統(tǒng)計為：66769萬人，普及率為48.8%； 2015年6月的統(tǒng)計為：城鎮(zhèn)72.1%；農(nóng)村27.9%；可以明確的是手機網(wǎng)民在城鎮(zhèn)實現(xiàn)了全覆蓋。二是生活領域的全掌控。網(wǎng)絡科技幾乎全部滲透到人們生活的所有領域，包括網(wǎng)絡購物，網(wǎng)絡貿(mào)易，網(wǎng)絡交友，網(wǎng)絡娛樂，網(wǎng)絡創(chuàng)作，網(wǎng)絡瀏覽，網(wǎng)絡政治參與等。人們嚴重地依賴著網(wǎng)絡而生活。網(wǎng)絡游戲用戶數(shù)，2012年達到33569萬人，網(wǎng)民使用率63.2%；社交網(wǎng)站用戶數(shù)2012年達到27505萬人，網(wǎng)民使用率為59.5%；網(wǎng)絡文學用戶數(shù)2012年達到23344萬人。微博用戶2012年為30861萬人。三是網(wǎng)絡使用主體的年輕化、低齡化。網(wǎng)民各年齡段人口互聯(lián)網(wǎng)普及率：在城鎮(zhèn)人口中，10歲以下為42.1%；10—19歲：85.1%；20—29歲：85.1%；30—39歲占74.7%。 從我國網(wǎng)民學歷結(jié)構(gòu)來看，高中/中專/技校2012年占32.3%；大學本科以上（含大專）占21.2%。這一點從我國網(wǎng)民職業(yè)結(jié)構(gòu)中也能夠看到：在黨政機關干部、企業(yè)公司管理者、專業(yè)技術人員、個體戶自由職業(yè)者等所有的職業(yè)中，學生占了26.8%（2013年6月統(tǒng)計結(jié)果）?？梢姡瑢W生群體是網(wǎng)民中最大的群體。四是網(wǎng)絡形態(tài)上的移動化。隨著智能手機的普及以及移動互聯(lián)網(wǎng)技術的快速發(fā)展，網(wǎng)絡呈現(xiàn)了移動化的傾向。我國手機網(wǎng)民規(guī)模及其占網(wǎng)民比例：2014年6月為52705萬人，普及率為83.4%；2015年6月為59357，普及率為88.9%。 移動技術對人的影響是覆蓋了每個人的每一個時間段，表現(xiàn)為時間上的全覆蓋。

以上分析無法涵蓋網(wǎng)絡科技的全部特征，但是，從以上數(shù)據(jù)我們能夠看到網(wǎng)絡科技帶來的主要問題：

第一，人際交往困境或者是虛擬交往。網(wǎng)民的交往是借助網(wǎng)絡實現(xiàn)的，也就是說，人們通過虛擬空間來進行交往。這種交往的特征是平等性，交互性，隨機性，隱蔽性。許多人通過網(wǎng)絡交友，通過網(wǎng)絡建立廣泛的社會關系。這對人的消極影響是顯而易見的。因為，按照馬克思主義的基本觀點，人首先是現(xiàn)實性的存在，是處于一定社會關系和社會實踐中的存在。人的交往方式和人的交往關系也無時無刻地打上了現(xiàn)實的烙印，總是一定社會關系的反映。人，畢竟不能脫離現(xiàn)實生活而存在?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是由生命的個人的存在?！盵8]虛擬化交往造成的問題是與現(xiàn)實生活的脫節(jié)，造成人際關系的異化，陷入人際交往的困境。面對現(xiàn)實生活中存在很多社會問題和社會矛盾，一些人無法從社會的角度尋找根源，無法采取正確的態(tài)度和立場。還有一些人混淆了網(wǎng)絡世界與現(xiàn)實世界的界限。這就造成了人與社會關系的異化。

第二，機器對人的掌控，人成為機器的奴隸。隨著手機互聯(lián)網(wǎng)的興起，“手機控”成為一種最常見的現(xiàn)象。“機不離手”成為一種最常見的景觀。人被信息，被“朋友圈”等所掌控，人的時間不再分割為工作時間與娛樂休閑時間，而是在休閑娛樂時工作，在工作時娛樂，造成人的有效時間的低效，造成人的整體時間碎片化和割裂化。同時，人多數(shù)是在被動地接受信息，從而失去了主體意識，從“我要什么”到“我接收了什么”。在海量信息中，人的選擇理性逐漸缺失，成為被大量信息所綁架的物。機器對人的掌控還表現(xiàn)在人在機器面前主體意識的缺失，批判意識的缺失。人不再具有獨立精神和理性精神。工具淪為主宰。人反而成為了工具。這就造成了人與機器的異化。

第三，網(wǎng)絡對青年的掌控更為嚴重。如上數(shù)據(jù)顯示，青年是使用網(wǎng)絡科技的主體，而且呈現(xiàn)出低齡化的趨勢。第一次接觸網(wǎng)絡的時間越來越早。因此，網(wǎng)絡科技對青年的影響更大。相對于其他群體而言，青年的價值觀人生觀都處于形成時期，其可塑性最強，因此網(wǎng)絡的影響更大。網(wǎng)絡語言暴力，網(wǎng)絡游戲，網(wǎng)絡低俗文藝作品，網(wǎng)絡色情視頻，網(wǎng)絡政治攻擊，網(wǎng)絡犯罪行為等都對青年構(gòu)成了嚴重的影響。這些影響在一定程度上瓦解了完整和系統(tǒng)的教育體系，解構(gòu)了人生觀和價值觀的教育，淹沒了主流意識形態(tài)的“聲音”。這會導致價值混亂；意志力消失；價值判斷模糊；社會道德感喪失；這些問題在若干年之后會很嚴重地顯現(xiàn)出來。這就造成了人與人自身的異化。在網(wǎng)絡世界里，人找不到生存的意義，失去了生活的理想和目標。

二、網(wǎng)絡科技異化的克服與治理

如前所述，網(wǎng)絡科技的出現(xiàn)和使用為人們的生活帶來了極大的便利，也帶來了人們生活方式和思維方式的變革。而異化的出現(xiàn)也是一種如影隨形的必然結(jié)果。無法徹底根治，也無法徹底消除。但是，從人的自由全面發(fā)展的角度看，要采取必要的措施克服和減少網(wǎng)絡科技對人的統(tǒng)治和奴役。

第一，糾正對網(wǎng)絡的錯誤認識，需要堅持馬克思主義的唯物史觀。 唯物史觀是馬克思主義理論大廈的基石。同樣，對于認識和科學分析科技異化問題，尤其是網(wǎng)絡科技異化問題具有重要的指導價值。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中歸納了唯物史觀的基本觀點：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！?[9]從這個觀點出發(fā)，我們要認識到：虛擬世界無論怎么發(fā)達都是建立在現(xiàn)實世界的基礎上，離不開現(xiàn)實世界的“硬盤”，離不開現(xiàn)實的社會關系和物質(zhì)基礎；同時，虛擬世界里反映的問題也同時是現(xiàn)實社會問題的折射。這就要求我們：一是不能過高估量和判斷網(wǎng)絡虛擬世界在整個社會生活中的地位和作用。正如虛擬經(jīng)濟要始終建立在實體經(jīng)濟基礎上一樣，虛擬社會也要始終建立在實體的社會基礎之上。二是人的社會關系要以現(xiàn)實生活中的現(xiàn)實關系為主，要始終建立在現(xiàn)實的社會關系基礎之上。人與社會關系的完善，人的社會交往的異化都要以社會關系的改善為根基。三是網(wǎng)絡只是搭建了一個解決社會問題的平臺和載體，從根本上解決目前社會中普遍存在的問題，還需要依靠現(xiàn)實生活中制度的完善和治理能力的提升。

第二，減少或杜絕有害網(wǎng)絡資源，需要增強各網(wǎng)絡主體的社會責任感。網(wǎng)絡科技造成的人的異化，不僅是網(wǎng)絡自身的特征造成的，而是與網(wǎng)絡主體的道德水平，社會責任感息息相關。從企業(yè)的角度看，各種軟件開發(fā)商，游戲開發(fā)商，各類網(wǎng)絡公司無疑是以市場為價值取向的，盈利成為網(wǎng)絡企業(yè)的主要目的。在這種前提下，一些企業(yè)容易形成經(jīng)濟利益第一的價值導向，為了賺錢不擇手段，利益熏心，枉顧社會責任和社會道德。一些人沉迷網(wǎng)絡無法自拔，成為網(wǎng)絡的奴隸。因此，網(wǎng)絡企業(yè)的社會責任感非常重要。企業(yè)在追求自身經(jīng)濟利益的同時要堅守社會道德和倫理的底線，把社會責任感納入企業(yè)的價值目標。當前，自媒體的快速發(fā)展使得個人也成了網(wǎng)絡科技的主體。 每一個個體在發(fā)布評論，轉(zhuǎn)發(fā)網(wǎng)頁或消息時就成為一個網(wǎng)絡主體。各種微影視作品的出現(xiàn)，各種網(wǎng)絡直播真人秀節(jié)目的興起更使這個時代成為“人人都是麥克風”的時代。這些發(fā)布圖片，影像，聲音的個人就成為網(wǎng)絡主體。這些個人網(wǎng)絡主體的素質(zhì)如何，價值取向如何，動機如何等等都直接影響著網(wǎng)絡空間的文化生態(tài)和價值導向。某些網(wǎng)絡真人秀直播節(jié)目設計雷同，語言粗俗，著裝暴露，無主題，無厘頭，迎合了一些人低級趣味的需要，也對青年尤其是未成年人造成極其嚴重的影響。因此，從根本的角度看，需要提高網(wǎng)絡傳播媒體和網(wǎng)絡傳播者的社會責任感，使得網(wǎng)絡平臺都能夠起到陶冶情操，修身養(yǎng)性，提高素質(zhì)，弘揚主旋律的目的。

第三，減少和杜絕違法網(wǎng)絡行為，需要加強網(wǎng)絡空間的法律建設。針對網(wǎng)絡帶來的各種問題，國外很多國家較早就開始重視網(wǎng)絡空間的法律建設。美國早在1974年就頒布了《隱私權(quán)法》；法國在1999年制定了《信息社會法案》；德國在1997年頒布了《信息與通訊服務法》；俄羅斯近幾年頒布了《知名博主新規(guī)則法》等；新加坡從1996年開始，陸續(xù)出臺了《網(wǎng)絡管理辦法》《網(wǎng)絡行為準則》《網(wǎng)絡內(nèi)容指導原則》；韓國在2006年通過了《促進使用信息通信網(wǎng)絡及信息保護關聯(lián)法》。 這些法律法規(guī)無疑都為網(wǎng)絡的存在和運行規(guī)定了邊界，在保護國家信息安全的同時，致力于保護公民的個人隱私。近年來，我國在網(wǎng)絡空間治理方面出臺了許多法律法規(guī)。在法律層面，全國人大制定了三部法律和一部法律草案，如2015年6月審議的《中華人民共和國網(wǎng)絡安全法（草案）》；在法規(guī)層面，已有《中華人民共和國電信條例》等10余部法規(guī)。近年來，最高人民法院、最高人民檢察院先后發(fā)布《關于審理利用信息網(wǎng)絡侵害人身權(quán)益糾紛案件適用法律若干問題的規(guī)定》等解釋和規(guī)定。針對境外勢力通過網(wǎng)絡空間進行意識形態(tài)滲透活動而即將出臺的《境外非政府組織境內(nèi)活動管理法》也將于2017年1月1日起正式實施。這些法律的出臺和實施涉及到公民隱私保護，網(wǎng)絡信息服務、視聽節(jié)目、網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)絡教育等多個領域，對于規(guī)范網(wǎng)絡空間，維護網(wǎng)絡秩序都起到了重要的作用。但是，與瞬息萬變的網(wǎng)絡世界相比，我國有關網(wǎng)絡方面的法律建設是相對滯后的。到目前為止，還沒有形成完整的網(wǎng)絡空間法律法規(guī)解釋體系。因此，我們要加強《網(wǎng)絡實名制》《電子商務法》《電信法》《APP應用程序發(fā)展管理辦法》《網(wǎng)絡安全法》《個人信息保護法》《網(wǎng)絡身份識別法》《未成年人網(wǎng)絡保護條例》等相關的法律建設。只有在法律上明確規(guī)定了哪些是合法的，哪些是非法的，就能夠在源頭上維護網(wǎng)絡秩序，清理網(wǎng)絡空間，釋放網(wǎng)絡正能量。2015年12月，習近平在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會的主旨演講中，在闡述“構(gòu)建良好秩序”的原則時提出了“滋養(yǎng)網(wǎng)絡空間、修復網(wǎng)絡生態(tài)”的觀點。習近平2015年9月訪美前夕，在接受《華爾街日報》書面采訪時就互聯(lián)網(wǎng)的依法治理提出了新觀點：“這塊‘新疆域（互聯(lián)網(wǎng)）不是‘法外之地，同樣要講法治，同樣要維護國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益。”[10]

第四，預防和糾正網(wǎng)絡科技異化，需要提升網(wǎng)民的網(wǎng)絡自我管理的能力。無論網(wǎng)絡怎么發(fā)達，都難以改變其工具性的特質(zhì)。網(wǎng)絡不能代替人來生活。如何糾正人們，尤其是網(wǎng)民的網(wǎng)絡偏斜行為，沉迷網(wǎng)絡無法自拔的行為，改變?nèi)藢W(wǎng)絡的深度依賴，還取決于網(wǎng)民個體的自我管理能力的提升。一是時間層面的管理。時間層面的管理就是把握好瀏覽網(wǎng)絡的總體時間，間隔時間，區(qū)分出工作時間與閑暇時間，能夠理性控制上網(wǎng)時間，合理分配有用時間。除了與網(wǎng)絡直接相關的特殊工作以外，平常人在網(wǎng)絡世界中的時間要總體上小于其在現(xiàn)實世界，否則就是一種網(wǎng)絡依賴疾病。二是空間層面的管理?？臻g層面上的管理，最主要是區(qū)分工作區(qū)域和其他的娛樂休閑區(qū)域。除了本身就是以網(wǎng)絡性質(zhì)為主的工作以外，工作場所要做與實際工作相關的工作，而不是沉迷娛樂，顛倒和混淆了工作與娛樂的界限。三是網(wǎng)絡內(nèi)容層面的管理。作為網(wǎng)民要有自控力，能夠自覺抵御低俗，惡搞，色情，違法等網(wǎng)絡內(nèi)容，并做到不從眾，不跟風，不聚眾圍觀，不散布謠言，做到理性認知和理性判斷。四是網(wǎng)民法律知識的管理。網(wǎng)民要學習和了解國家的相關法律，自覺遵守法律，并自覺維護法律尊嚴，捍衛(wèi)法律正義。要做到以上這些，歸根結(jié)底要提高網(wǎng)民的網(wǎng)絡素養(yǎng)。這些素養(yǎng)包括：網(wǎng)絡辨識素養(yǎng)，網(wǎng)絡應用素養(yǎng)，網(wǎng)絡道德法律素養(yǎng)，網(wǎng)絡安全素養(yǎng)等。網(wǎng)民要逐步具備網(wǎng)絡信息篩選能力，網(wǎng)絡負面信息排除能力，網(wǎng)絡有效使用能力，等等。

第五，糾正和克服網(wǎng)絡科技異化，歸根結(jié)底要靠價值觀的引領?？萍急旧淼陌l(fā)展從來都不僅僅是改造自然的工具的變遷，更是一場深刻的社會變革，而且往往是文化形態(tài)的變遷。由于科技至上，科技工具理性的過度膨脹，“唯科技主義”盛行，使得人的生活漸漸“物化”，而且造成了人的精神生活和文化生活的“異化”，在價值層面給人生存帶來了危機和挑戰(zhàn)。這構(gòu)成了一種科技負效應。

要克服這種失衡，就要從文化系統(tǒng)的角度來審視科學技術本身，實現(xiàn)價值理性與工具理性的統(tǒng)一，也就是要肯定人的生命價值，找回人生的意義，確定人生的追求，超越生命的有限性。也要從更高的層面上培育和踐行社會主義核心價值觀，因為，“社會主義核心價值是社會主義意識形態(tài)的核心要素，也是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。”[11]因此，每個人都在思想和觀念的層面上確立理想和追求，樹立馬克思主義的信仰，在靈魂深處建構(gòu)起抵御網(wǎng)絡科技負效應的屏障，把自己的價值追求與人類的最終解放緊密聯(lián)系在一起，從而找到人生的意義。正如習近平指出：“做好網(wǎng)上輿論工作是一項長期任務，要創(chuàng)新改進網(wǎng)上宣傳，運用網(wǎng)絡傳播規(guī)律，弘揚主旋律，激發(fā)正能量，大力培育和踐行社會主義核心價值觀，把握好網(wǎng)上輿論引導的時、 度、 效，使網(wǎng)絡空間清朗起來?！盵12]

參考文獻

[1][2] [3] [8] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：51，53-54，58，146.

[4][5][6][7] [美]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的的人—發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].劉繼，譯.上海：上海世紀出版集團，2008：6，6，9，11.

[9] 馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2012：1002.

[10] 王世偉.習近平的“網(wǎng)絡觀”述略[M].國家治理，2016（3）：8.

[11] 卜建華.當前社會思潮的傳播與維護國家意識形態(tài)安全研究[M].南昌：江西人民出版社，2015：80.

[12] 習近平主持召開中央網(wǎng)絡安全和信息化領導小組第一次會議強調(diào)總體布局統(tǒng)籌各方創(chuàng)新發(fā)展努力把我國建設成為網(wǎng)絡強國[N].人民日報，2014-02-28（1）.

[責任編輯：張學玲]