馬克思恩格斯社會(huì)文明觀的話(huà)語(yǔ)敘事及其當(dāng)代啟示

薛琳鈺++孟憲平

摘要：馬克思恩格斯社會(huì)文明觀建立在唯物史觀和辯證法這一哲學(xué)基礎(chǔ)之上，他們圍繞社會(huì)的未來(lái)發(fā)展和人的解放這一主題，運(yùn)用批判的武器敘說(shuō)了社會(huì)文明的演進(jìn)和未來(lái)走向。他們對(duì)社會(huì)文明的描述不是“冥思式的撫慰”，而是在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”?！白杂扇寺?lián)合體”的世界是馬克思恩格斯以消除資本主義體系下的文明悖論為旨?xì)w，遵循文明演進(jìn)規(guī)律而發(fā)現(xiàn)的更高階段的社會(huì)文明形態(tài)。他們關(guān)于社會(huì)文明的敘說(shuō)為我國(guó)當(dāng)下的社會(huì)主義文明建設(shè)提供了理論和方法論上的指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；社會(huì)文明；話(huà)語(yǔ)敘事；自由人聯(lián)合體

中圖分類(lèi)號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2017）08-0049-05

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記意識(shí)形態(tài)系列重要講話(huà)的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐要求研究”（15ZDA002）；國(guó)家社科基金項(xiàng)目“網(wǎng)上思想文化陣地的型構(gòu)模式及建構(gòu)方式研究”（16BKS118）；“江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心2015年度資助研究項(xiàng)目成果”和“江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目研究成果”（15WTA026）；江蘇省高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)工程資助項(xiàng)目的研究成果。

作者簡(jiǎn)介：薛琳鈺（1991-），女，山東鄒平人，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究中心研究人員，研究方向：馬克思主義基本理論；

孟憲平（1968-），男，河南沈丘人，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，周口師范學(xué)院特聘教授，研究方向：馬克思主義文化理論與實(shí)踐。

馬克思恩格斯一方面在唯物辯證法的引領(lǐng)下，科學(xué)分析了資本主義工業(yè)文明的繁榮景象和社會(huì)關(guān)系在擺脫封建羈絆上的進(jìn)步性和純粹性，一方面描述了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的“文明悖論”，即生產(chǎn)力和技術(shù)的進(jìn)步生發(fā)了勞動(dòng)異化、人的異化、技術(shù)的異化、社會(huì)關(guān)系的異化等全面異化的事實(shí)。而技術(shù)的異化，又進(jìn)一步引起了兩種不文明的表現(xiàn)：一是人與自然環(huán)境之間的突出矛盾，人對(duì)自然的“不文明”行為愈益普遍化，以至于反過(guò)來(lái)“自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。二是交通通訊技術(shù)的發(fā)展為資產(chǎn)階級(jí)大肆開(kāi)展征服“野蠻人”和“野蠻的民族”的野蠻活動(dòng)提供了技術(shù)支撐。為了徹底消除資本主義文明進(jìn)程中的“野蠻”事項(xiàng)，馬克思恩格斯科學(xué)地提出了構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”的新社會(huì)的思想。

一、馬克思恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)文明狀況的敘說(shuō)

馬克思恩格斯遵循著客觀辯證的歷史主義邏輯，來(lái)敘說(shuō)資本主義社會(huì)的文明現(xiàn)狀，既肯定了資本主義社會(huì)的進(jìn)步意義，又全面批判了資本主義文明的負(fù)向功能。

1.技術(shù)進(jìn)步與生產(chǎn)關(guān)系變革中的文明狀況。在馬克思主義經(jīng)典作家的視野中，資本主義社會(huì)工業(yè)文明帶來(lái)了技術(shù)的巨大進(jìn)步和生產(chǎn)力的巨大飛躍，在此基礎(chǔ)上又引發(fā)了一系列的文明連鎖效應(yīng)。一方面，技術(shù)的巨大進(jìn)步所造成的“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航”，[1]277“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了?！盵1]266意思是說(shuō)，在資本主義文明社會(huì)中，交通通訊技術(shù)的巨大改善和生產(chǎn)技術(shù)的具有歷史意義的進(jìn)步造就了“世界歷史性的交往”，這完完全全打破了人們以往封閉的、分散的、未開(kāi)化和半開(kāi)化的生活狀態(tài)以及“封建的”“宗法的”和“田園詩(shī)般”的社會(huì)關(guān)系。不得不說(shuō)，這是資本主義文明社會(huì)較之于以往一切文明社會(huì)的具有世界歷史意義的進(jìn)步。另一方面，他們也充分肯定了資本主義工業(yè)文明“用法術(shù)”所創(chuàng)造出的無(wú)法估計(jì)的生產(chǎn)力。恩格斯講道：“要達(dá)到這一點(diǎn)，以前的一切社會(huì)形式都太薄弱了。資本主義的生產(chǎn)才第一次創(chuàng)造出為達(dá)到這一點(diǎn)所必需的財(cái)富和生產(chǎn)力?！盵2]他們進(jìn)一步補(bǔ)充道，資本主義社會(huì)的文明已經(jīng)達(dá)到這種地步：“社會(huì)上文明過(guò)度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)?！盵1]278資本主義工業(yè)文明造就了資本主義社會(huì)在更高階段上的物質(zhì)文明和世界歷史性的交往，以及由這種廣泛而普遍的交往所帶來(lái)的人類(lèi)開(kāi)化程度的提升。

在積極肯定資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)文明所帶來(lái)的社會(huì)文明進(jìn)步的同時(shí)，馬克思恩格斯也意識(shí)到資本主義文明社會(huì)發(fā)展中，所產(chǎn)生的“不文明”的現(xiàn)象。在他們所敘說(shuō)的這些“不文明”現(xiàn)象中，最主要的是資本主義社會(huì)中私有財(cái)產(chǎn)的存在所導(dǎo)致的全面異化。在資本主義文明社會(huì)，私有財(cái)產(chǎn)具有普遍意義的存在，成為勞動(dòng)借以對(duì)象化的手段，它使得“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形……”[1]42而勞動(dòng)的異化又進(jìn)一步導(dǎo)致了“人的本質(zhì)同人相異化”，而“人的類(lèi)本質(zhì)同人相異化這一命題，說(shuō)的是一個(gè)人同他人相異化”（馬克思語(yǔ)），即“人同人相異化”，其意思是說(shuō)，工人自身的活動(dòng)及其所創(chuàng)造出的勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于自身，而是作為“一種異己的活動(dòng)” “一個(gè)有別于我的存在物”屬于“工人之外的他人”。馬克思恩格斯從哲學(xué)視角來(lái)敘說(shuō)的這種“異化”現(xiàn)象（不文明現(xiàn)象），反映在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域就是他們?cè)凇督?jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858年）》和《資本論》中所敘說(shuō)的“剩余價(jià)值” “雇傭勞動(dòng)” “剝削”這一類(lèi)“不文明”現(xiàn)象。除了上述勞動(dòng)異化所造成的非人狀況，資本主義體系下，技術(shù)異化則造成了人與自然之間矛盾的尖銳對(duì)立。正如馬克思所言：“只有在資本主義制度下自然界才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要?！盵3]此外，另一野蠻行徑便是資產(chǎn)者永不滿(mǎn)足的貪婪本性和強(qiáng)烈的“仇外心理”驅(qū)動(dòng)著他們?cè)谌澜绱笏镣菩兴^的資產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)文明。他們用殘暴的手段侵占落后國(guó)家、落后民族的市場(chǎng)，掠奪他們廉價(jià)的原材料，并憑借技術(shù)優(yōu)勢(shì)毫不留情地挖掉古老民族“工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”，迫使他們眼中的“野蠻人”和“野蠻的民族”跟在自己的后面亦步亦趨，不容許世界上有異己的存在物。

2.資產(chǎn)階級(jí)婚姻家庭視角中的文明狀況。按照馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)的婚姻家庭形式是一夫一妻制的，這是家庭形式演變的最高階段，所以，資產(chǎn)階級(jí)的婚姻家庭狀況較之于專(zhuān)偶制家庭形式下“丈夫方面是大肆實(shí)行淫游，妻子方面是大肆通奸”的婚姻家庭狀況來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種文明的進(jìn)步。然而，另一方面他們也指出了，資產(chǎn)階級(jí)的婚姻家庭狀況僅囿于婚姻形式上的積極進(jìn)步，實(shí)質(zhì)上卻是使婚姻“建立在資本上面，建立在私人發(fā)財(cái)上面的”，[1]289也就是說(shuō)，在他們看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)的一夫一妻制的婚姻家庭，盡管在形式上把“家庭”這一微觀場(chǎng)域牢固地固定下來(lái)了，但究其實(shí)質(zhì)，它仍脫離不開(kāi)資產(chǎn)階級(jí)權(quán)威主義、利己主義、拜金主義以及享樂(lè)主義的影響，于是，“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系”， [1]275赤裸裸的“金錢(qián)交易”從此成了資產(chǎn)階級(jí)家庭婚姻關(guān)系的實(shí)質(zhì)要義。他們進(jìn)一步補(bǔ)充道，不僅如此，資產(chǎn)階級(jí)的婚姻家庭還“使婦女地位惡化”，即“資產(chǎn)者是把自己的妻子看作單純的生產(chǎn)工具的”，而且“我們的資產(chǎn)者不以他們的無(wú)產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿(mǎn)足，正式的賣(mài)淫更不必說(shuō)了，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂(lè)”。[1]290由此可知，在馬克思恩格斯的話(huà)語(yǔ)環(huán)境中，資產(chǎn)階級(jí)的婚姻絕不是建立在以“'充滿(mǎn)愛(ài)意的擁抱'為旨?xì)w的性” [4]的基礎(chǔ)上，而是建立在男性對(duì)女性的奴役和統(tǒng)治基礎(chǔ)上，使“妻子成為主要的家庭女仆”，成為一種“單純的生產(chǎn)工具”，進(jìn)一步說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)的婚姻與馬恩所說(shuō)的“性愛(ài)”是相互對(duì)立的。為了更好地理解這一點(diǎn)，我們需要了解馬克思恩格斯所言之“性愛(ài)”是什么樣子的。在這一問(wèn)題上，恩格斯有明確的指示，他說(shuō)，雖然“體態(tài)的美麗、親密的交往、融洽的旨趣等等，曾經(jīng)引起異性間的性交的欲望，同誰(shuí)發(fā)生這種最親密的關(guān)系，無(wú)論對(duì)男子還是對(duì)女子都不是完全無(wú)關(guān)緊要的”， [5]但是“這距離現(xiàn)代性愛(ài)還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)” 。意思是說(shuō)，“性愛(ài)”遠(yuǎn)不止生物學(xué)意義上的肉欲，它更加強(qiáng)調(diào)男女雙方在精神上的契合與共鳴，然而，事實(shí)卻是讓人大跌眼鏡的，因?yàn)槟菚r(shí)資產(chǎn)階級(jí)的婚姻與“性愛(ài)”之間似乎隔著不可逾越的鴻溝，自愿和平等基礎(chǔ)上的婚姻對(duì)于那個(gè)時(shí)代的無(wú)產(chǎn)者和廣大婦女來(lái)說(shuō)，只能作為一種美好的愿景。

二、馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)文明的展望

馬克思恩格斯在科學(xué)批判“舊世界”中，成功預(yù)見(jiàn)到“社會(huì)文明”的未來(lái)走向，即人類(lèi)社會(huì)將會(huì)沿著“私有制的消滅”“國(guó)家消亡”“階級(jí)不復(fù)存在”的脈絡(luò)演進(jìn)，直至達(dá)到更高階段的文明。這個(gè)更高階段的文明，在他們的“社會(huì)文明”敘事中被明確表達(dá)為“共產(chǎn)主義文明社會(huì)”。

隨著歷史車(chē)輪的前行，到共產(chǎn)主義文明社會(huì)的階段，一些舊的文明要素和文明現(xiàn)象會(huì)自然而然地被具有時(shí)代特點(diǎn)的新的文明要素所取代。馬克思恩格斯遵循著這一文明演進(jìn)的規(guī)律，在批判舊世界中描繪出未來(lái)共產(chǎn)主義文明社會(huì)的藍(lán)圖：設(shè)想在這個(gè)處于更高階段文明的社會(huì)里，產(chǎn)品會(huì)如同泉水一般充分涌流，在每個(gè)人都能均等地接受普遍教育的條件下，共產(chǎn)主義社會(huì)的新人們能夠徹底地同傳統(tǒng)舊觀念實(shí)行決裂，并在此基礎(chǔ)上獲得全面而自由的發(fā)展。具體而言，他們認(rèn)為共產(chǎn)主義文明社會(huì)涵蓋了如下特征：在共產(chǎn)主義文明社會(huì)，生產(chǎn)資料將實(shí)現(xiàn)社會(huì)占有，按需分配成為應(yīng)有之義。先就生產(chǎn)而言，共產(chǎn)主義文明社會(huì)里，整個(gè)生產(chǎn)不再為個(gè)別私人企業(yè)主所掌握，代替這種情況的是公社及其管理機(jī)構(gòu)來(lái)共同管理社會(huì)生產(chǎn)，也就是說(shuō)，生產(chǎn)資料社會(huì)占有成為一種現(xiàn)實(shí)的可能，這樣一來(lái)，按照公社成員們的需求來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)就是自然而然的了。再來(lái)看看消費(fèi)，當(dāng)生產(chǎn)資料社會(huì)占有在它的物質(zhì)條件已經(jīng)完全具備的時(shí)候，“各盡所能，按需分配”的情形，已經(jīng)不單單是隱約浮現(xiàn)在個(gè)別人物或某個(gè)派別頭腦中的特殊事項(xiàng)，言外之意，按需分配已從幻想的彼岸到達(dá)現(xiàn)實(shí)的此岸，具備了必要的和外在規(guī)定的現(xiàn)實(shí)可能性。其次，社會(huì)分工逐漸消失，人也將在這一階段成功躍升為“全面而自由發(fā)展的人”。由于在社會(huì)生產(chǎn)和分配方面，人們的利益是共同的并同等享有生產(chǎn)和分配的條件，所以人們的經(jīng)濟(jì)利益是一致的。既然人們的經(jīng)濟(jì)利益在共產(chǎn)主義文明社會(huì)里能夠達(dá)到高度一致，那么競(jìng)爭(zhēng)的消失必然也是預(yù)料之中的事情。競(jìng)爭(zhēng)的消失又會(huì)帶來(lái)階級(jí)差別的消失，因?yàn)闆](méi)有了競(jìng)爭(zhēng)，就談不到小生產(chǎn)者的破產(chǎn)，當(dāng)然也更不會(huì)談到窮人與富人的差別，所以說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)的消失終將使階級(jí)對(duì)立成為歷史的泡影。階級(jí)對(duì)立的消失意味著農(nóng)民、資產(chǎn)者、無(wú)產(chǎn)者的界分已成為徒勞的無(wú)意義的事情，社會(huì)對(duì)全體成員只有一種劃分，即將全體成員劃分為共產(chǎn)主義社會(huì)的“文明人”，從此，所有生活在共產(chǎn)主義文明社會(huì)的人們身上都貼著這樣的標(biāo)簽：共產(chǎn)主義社會(huì)的新人——“自由而全面發(fā)展的人”。這些具備各方面發(fā)展能力的人，當(dāng)然具備通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的能力，這樣看來(lái)，個(gè)人囿于特殊活動(dòng)范圍的狀況將會(huì)消失，換言之，社會(huì)分工將會(huì)告別過(guò)去的工業(yè)文明社會(huì)而逐漸走向消亡的境地。再次，在共產(chǎn)主義文明社會(huì)里，現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)家機(jī)構(gòu)將無(wú)限簡(jiǎn)化。之所以會(huì)有如此情形，是因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義文明社會(huì)，社會(huì)和平占據(jù)了上風(fēng)，代替了舊社會(huì)的由于一切人與一切人的敵視、競(jìng)爭(zhēng)所引發(fā)的普遍的社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣一來(lái)，整個(gè)社會(huì)由于社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的犯罪（包括侵犯人身的犯罪和侵犯財(cái)產(chǎn)的犯罪）就會(huì)大大減少，我們由此可以得出一個(gè)結(jié)論：在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于文明的增進(jìn)，代替龐大而復(fù)雜的舊社會(huì)的國(guó)家機(jī)關(guān)的將是無(wú)限簡(jiǎn)化的共產(chǎn)主義組織——公社或共產(chǎn)主義的管理機(jī)構(gòu)。最后，人力自由回歸勞動(dòng)崗位也是共產(chǎn)主義文明社會(huì)的一個(gè)主要特征。由于資本主義社會(huì)普遍競(jìng)爭(zhēng)的存在，加之，生產(chǎn)資料私人占有制使廣大勞動(dòng)力成為舊社會(huì)“老爺們的癖好的奴隸”，這些方面導(dǎo)致浪費(fèi)勞動(dòng)力的現(xiàn)象更加嚴(yán)重。馬克思恩格斯在對(duì)資本主義這一社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行無(wú)情揭露的同時(shí)，提出了自己的科學(xué)預(yù)見(jiàn)：“我們也有理由預(yù)期，由于當(dāng)前的社會(huì)制度從社會(huì)那里奪走人手的事情不再發(fā)生，勞動(dòng)力將會(huì)增加很多。”“在共產(chǎn)主義的組織中，現(xiàn)在由于……而從文明的人民那里奪走的無(wú)數(shù)的人力就將重返勞動(dòng)崗位……”[6]605-612意思是說(shuō)，在更高階段的文明社會(huì)中，勞動(dòng)者能擺脫舊社會(huì)制度的束縛，使個(gè)人可以在任何活動(dòng)范圍內(nèi)，自覺(jué)自愿地從事創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的勞動(dòng)，并使“勞動(dòng)從謀生的手段轉(zhuǎn)變成生活的第一需要”。

三、馬克思恩格斯社會(huì)文明觀的當(dāng)代啟示

歷史的力量總是熔鑄在現(xiàn)實(shí)之中，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)文明的敘說(shuō)為當(dāng)下我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)、國(guó)際層面的文明交往以及社會(huì)文明建設(shè)提供了發(fā)展范式。其中，“人與自然和諧共處”的生態(tài)理念內(nèi)化為我們生態(tài)文明建設(shè)的旨?xì)w；馬克思恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“仇外心理”的批判，啟示我們要尊重和維護(hù)世界文明多樣性，樹(shù)立“協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀”；“自由人聯(lián)合體”的文明形態(tài)敘說(shuō)在當(dāng)下轉(zhuǎn)換為“以人為本”的社會(huì)文明建設(shè)敘說(shuō)。

1.從“人與自然的和諧統(tǒng)一”到“生態(tài)文明”。馬克思恩格斯在一個(gè)多世紀(jì)前就已經(jīng)對(duì)資本主義工業(yè)生產(chǎn)所帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境的急劇破壞進(jìn)行過(guò)揭露，指出：“生產(chǎn)力在其發(fā)展的過(guò)程中達(dá)到這樣的階段，在這個(gè)階段上產(chǎn)生出來(lái)的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能造成災(zāi)難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量?！盵1]90這里，馬克思恩格斯敘說(shuō)了資本主義生產(chǎn)力的負(fù)向功能，這種負(fù)向功能直接地表現(xiàn)為一種極強(qiáng)的破壞性。關(guān)于這種破壞性的具體描述，可在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》與《資本論》等文獻(xiàn)中見(jiàn)識(shí)到。其中，有一處提到：“橋以上是制革廠；再上去是染坊、骨粉廠和瓦斯場(chǎng)，這些工廠的臟水和廢棄物統(tǒng)統(tǒng)聚集在艾爾克河里，此外，這條小河還要接納附近污水溝和廁所里的東西……所有這些房屋都是被煙熏得黑黑的、破舊的，窗玻璃破碎不堪，窗框搖搖欲墜?！盵6]331人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)生態(tài)和環(huán)境的大規(guī)模破壞，反過(guò)來(lái)又影響和吞噬著人類(lèi)自身的健康，恩格斯講道，在工廠、產(chǎn)業(yè)工人的居住地和貧民窟，隨處可見(jiàn)“臉色蒼白、身形瘦削、胸部窄小、眼睛凹陷的幽靈，這種虛弱無(wú)力、萎靡不振、沒(méi)精打采的面孔”。馬克思恩格斯正是在這樣的背景下提出了人與自然和諧統(tǒng)一的自然觀，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想。馬克思曾在自然界中為人類(lèi)尋找定位，認(rèn)為人既不是自然的征服者，也不是自然的奴隸，而是自然界中的“自由存在物”。作為“自由存在物”的人在自然界中進(jìn)行著“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，并且“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”，“也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”。[1]47馬克思在這里傳達(dá)了一種人與自然和諧共生的生態(tài)理念，科學(xué)地闡述了人在自然界中的位置，不是“征服者”，也不是“奴隸”，而是“自由存在物”。這種地位一方面使人可以按照自己的本質(zhì)在自然中進(jìn)行著“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，一方面人還要受其自身的“內(nèi)在的尺度”的約束。如此，人與自然便實(shí)現(xiàn)了和諧共生。

馬克思恩格斯的生態(tài)思想為我國(guó)當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)提供了歷史借鑒。恩格斯曾經(jīng)指出：“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了?！盵7]這里，恩格斯從側(cè)面闡明了“自然環(huán)境”與“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)”之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)不能只是一味發(fā)展生產(chǎn)、瘋狂追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視這種生產(chǎn)行為所導(dǎo)致的較遠(yuǎn)后果即晚些時(shí)候才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。習(xí)近平傳承和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家的這一生態(tài)理念，強(qiáng)調(diào)：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[8]230明確闡述了“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”，不能將兩者完全對(duì)立或者割裂開(kāi)來(lái)的思想，大力倡導(dǎo)“把綠色發(fā)展理念融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各方面，推進(jìn)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家富強(qiáng)、中國(guó)美麗”。 [8]234同時(shí)，習(xí)近平立足于馬克思主義的自然觀提出“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，這與馬克思提出的“自然界是人的無(wú)機(jī)的身體”“人是自然界的一部分”的思想有異曲同工之處。既然生態(tài)環(huán)境是人的無(wú)機(jī)的身體，那么像對(duì)待生命一樣對(duì)待它則是應(yīng)有之義。此外，我國(guó)把“綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”作為生態(tài)文明建設(shè)的基本途徑，這一點(diǎn)，同樣能從馬克思恩格斯那里尋求到其理?yè)?jù)。馬克思恩格斯在談及如何消除技術(shù)的負(fù)向功能時(shí)指出：“化學(xué)的每一個(gè)進(jìn)步不僅增加有用物質(zhì)的數(shù)量和已知物質(zhì)的用途，從而隨著資本的增長(zhǎng)擴(kuò)大投資領(lǐng)域。同時(shí)，它還教人們把生產(chǎn)過(guò)程和消費(fèi)過(guò)程中的廢料投回到再生產(chǎn)過(guò)程的循環(huán)中去，從而無(wú)需預(yù)先支出資本，就能創(chuàng)造新的資本材料?！盵9]

2.從對(duì)“仇外心理”的批判到“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”。早在19世紀(jì)，馬克思恩格斯就對(duì)資產(chǎn)階級(jí)頑強(qiáng)的仇外心理進(jìn)行了揭露，指出：“商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話(huà)——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者?！盵10]404這里，馬克思批判了資產(chǎn)者在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的“不文明”行徑——資產(chǎn)階級(jí)為了轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī)或攫取更大的利潤(rùn)，瘋狂地奪取國(guó)外市場(chǎng)、傾銷(xiāo)本國(guó)商品。這種價(jià)格低廉的商品在相對(duì)落后國(guó)家的大量輸出，對(duì)該國(guó)民族工商業(yè)的沖擊無(wú)疑是毀滅性的，這種毀滅性的具體表現(xiàn)之一就是“資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”，使得落后民族的“古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅”。在馬克思恩格斯看來(lái)，這種野蠻行為是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家仇外心理驅(qū)動(dòng)的結(jié)果，這種仇外心理發(fā)展到極致的表現(xiàn)是資產(chǎn)階級(jí)力圖在全世界強(qiáng)勢(shì)推行它們的發(fā)展模式，構(gòu)建資本主義一元化的世界格局。顯然，馬克思恩格斯對(duì)此是持批判態(tài)度的。他們進(jìn)一步指責(zé)道：“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！盵10]405

馬克思恩格斯在資本主義時(shí)代對(duì)資產(chǎn)階級(jí)大肆宣揚(yáng)“征服野蠻人”、強(qiáng)勢(shì)推行自己文明的做法的批判，為當(dāng)下的世界文明建設(shè)提供了歷史借鑒?！罢鞣?“奪取”和“戰(zhàn)爭(zhēng)”從來(lái)都是野蠻人做的事情，在今天文明世界的大背景下，習(xí)近平傳承了馬克思恩格斯的這一思想，在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)，呼吁“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”。 [8]264他具體敘述了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理?yè)?jù)和路徑，認(rèn)為，當(dāng)今世界各國(guó)處在普遍性的聯(lián)系交往中，閉關(guān)鎖國(guó)、置身事外、獨(dú)善其身已成為不可能的事情。在這種境況下，構(gòu)建一個(gè)“共建共享的安全格局”已成為每一個(gè)國(guó)家的殷切期待。就構(gòu)建路徑而言，習(xí)近平提出，一是要維護(hù)世界文明多樣性，反對(duì)任何用強(qiáng)制手段解決文明差異的做法；二是“通過(guò)邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體”。 [8]266在他看來(lái)，“樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀念”，走“對(duì)話(huà)而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”的國(guó)際交往新道路，遠(yuǎn)勝于毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)、“落后的陰霾”和普遍的貧窮。所以，在新形勢(shì)下，習(xí)近平大力倡導(dǎo)國(guó)際社會(huì)共同建設(shè)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。

3.從“自由人聯(lián)合體”到“以人為本”。何為“以人為本”？黃楠森曾指出：“以人為本指的是人們處理和解決一個(gè)問(wèn)題時(shí)的態(tài)度、方式、方法，即指人們抱著以人為根本的態(tài)度、方式、方法來(lái)處理問(wèn)題，而所謂根本就是最后的根據(jù)或最高的出發(fā)點(diǎn)與最后的落腳點(diǎn)?！盵11]這種以人為根本的態(tài)度、方式、方法，在馬克思主義經(jīng)典作家那里可以找到理?yè)?jù)和依歸。

恩格斯在給卡內(nèi)帕的回信中講道：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1]294這里，恩格斯徹底揚(yáng)棄了以往唯心史觀關(guān)于“每個(gè)人”與“一切人”之間關(guān)系的論斷，科學(xué)地?cái)⒄f(shuō)了社會(huì)個(gè)體與整個(gè)社會(huì)（“人類(lèi)”）之間的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)中個(gè)體成員的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的必要前提和條件，只有社會(huì)中的個(gè)體也就是“人”實(shí)現(xiàn)了“自由發(fā)展”，作為人的集合體的社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展。馬克思在這里通過(guò)對(duì)“自由人聯(lián)合體”思想的敘說(shuō)，比較隱晦地詮釋了“以人為本”的思想。在《反杜林論》一文中，他在敘說(shuō)未來(lái)新社會(huì)的特征時(shí)還講道：“通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！盵12]此處，恩格斯從側(cè)面強(qiáng)調(diào)了社會(huì)成員也就是作為個(gè)體的人的發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)要關(guān)注人的體力和智力等的全面的、自由的發(fā)展，這也是以人為根本的理念、方式、方法的重要體現(xiàn)。

馬克思恩格斯“自由人聯(lián)合體”理論中彰顯的“以人為本”的理念、方式、方法在當(dāng)代中國(guó)得到了繼承和發(fā)展。鄧小平在闡述社會(huì)主義本質(zhì)時(shí)講道：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵13]顯然，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論是站在人民的立場(chǎng)上、立足于人民利益的理論；走得是群眾路線(xiàn)，為的是實(shí)現(xiàn)人與人之間地位的平等、關(guān)系的和諧以及共同富裕。他的“兩個(gè)文明”的思想，也很好地詮釋了“人本位”的理念。他強(qiáng)調(diào)在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，也要兼顧社會(huì)主義精神文明建設(shè)，并在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了培育“四有”新人的目標(biāo)，致力于實(shí)現(xiàn)人的良好發(fā)展，使人達(dá)到紀(jì)律化、道德化、知識(shí)化、積極進(jìn)取的狀態(tài)。十六大以后，以胡錦濤為總書(shū)記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，提出“科學(xué)發(fā)展觀”，并把“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心要義。在黨的十七大報(bào)告中，他全面闡述了以人為本的內(nèi)涵和要求：“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！盵14]即是說(shuō)，黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都始終圍繞人民的利益，社會(huì)主義體制下的人民的主體性地位和首創(chuàng)精神得到了很好的詮釋?zhuān)说陌l(fā)展和享受是黨為之不懈奮斗的永恒目標(biāo)。習(xí)近平關(guān)于“民本位”的論述增添了新的時(shí)代蘊(yùn)含。他將“人本位”或“民本位”的思想詮釋為“堅(jiān)持以人民為中心”的發(fā)展思想。 [8]127他認(rèn)為，這是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人治國(guó)理政的態(tài)度，同時(shí)也是一種方式方法。這種“治國(guó)有常，而利民為本”的新發(fā)展理念，表征了人民至上的價(jià)值取向，“以人民為中心的發(fā)展思想，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)。”[8]129在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，習(xí)近平等同志把“讓老百姓過(guò)上好日子”作為不懈奮斗的目標(biāo)，注重改善民生，讓人民得到實(shí)惠。他科學(xué)闡述了“改善民生”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”之間的關(guān)系，認(rèn)為：“抓民生也是抓發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是前提，離開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展談改善民生是無(wú)源之水、無(wú)本之木。同時(shí)，民生是做好社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展工作的指南針?！?[8]213所以，習(xí)近平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人把保障和改善民生作為一項(xiàng)沒(méi)有終點(diǎn)的長(zhǎng)期工作來(lái)開(kāi)展，在“精準(zhǔn)發(fā)力抓好就業(yè)工作”，“促進(jìn)收入分配更合理、更有序”，“建立健全更加公平、更可持續(xù)的社會(huì)保障制度”，“提高人民健康水平”，以及“促進(jìn)人口均衡發(fā)展”等切實(shí)關(guān)乎百姓福祉的事情上下功夫。在政治層面，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，保證人民當(dāng)家作主是我黨歷來(lái)堅(jiān)持的政治發(fā)展模式。對(duì)此習(xí)近平指出：“不論行政體制怎么改、政府職能怎么轉(zhuǎn)，為人民服務(wù)的宗旨不能變。要堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，接地氣、通下情，想群眾之所想，急群眾之所急，解群眾之所憂(yōu)，在服務(wù)中實(shí)施管理，在管理中實(shí)現(xiàn)服務(wù)?！盵8]178由此可知，在政治場(chǎng)域中，習(xí)近平等黨的領(lǐng)導(dǎo)人始終把“人民主體、人民至上、人民首創(chuàng)”的理念奉為圭臬，切實(shí)推行人民民主，反對(duì)形式上的虛假民主，無(wú)論是其政治立場(chǎng)還是政治旨趣都脫不開(kāi)“以人為本”的價(jià)值依托和歷史唯物主義方法。在文化領(lǐng)域，習(xí)近平倡導(dǎo)“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”?！拔乃嚍槭裁慈说膯?wèn)題，是一個(gè)根本問(wèn)題，原則的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出：'社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。'文藝要反映人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向……要把滿(mǎn)足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！盵8]198意在強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文藝的發(fā)展旨趣是為人民服務(wù)，文藝的內(nèi)容要反映人民群眾的生活，以人民對(duì)文藝的鑒賞為文藝工作發(fā)展和改進(jìn)的指南，彰顯了人民的主體地位和導(dǎo)向作用。

“以人為本”是文明社會(huì)建設(shè)的重要方面，在“以人為本”理念的指引下，人的地位的提升、能力的進(jìn)步和素質(zhì)的提高，無(wú)疑會(huì)將一個(gè)社會(huì)的文明狀況提升到了一個(gè)更高的階段。

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