對波德里亞消費社會理論的審理與反思

蔡瑞博

摘 要：讓·波德里亞的《消費社會》從符號學的角度出發(fā)，指出當代西方社會由于生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展進入了一個物的豐盛時代，人們的生活被各種消費符號所充斥。在波德里亞看來，洗衣機不僅是一種使用工具，還是一種含義要素，它可以用任何其他物品來替代，無論是在符號邏輯里還是在象征邏輯里，物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系。對于波德里亞對消費社會進行的一番審美主義批判，我們應(yīng)辯證看待。

關(guān)鍵詞：波德里亞；消費社會；審美主義批判；反思

中圖分類號：G20 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）07-0043-02

一、對消費社會理論的審理

1.物的虛假繁榮和符號化

波德里亞認為，歷史上的兩次技術(shù)革命不但推動了社會發(fā)展的進程，更是把人們從最初的溫飽問題都難以解決的狀態(tài)中解脫出來，由此進入一個琳瑯滿目的“百貨商店”里。今天的我們被各種符號所包圍著，不論是女士獨愛的高檔化妝品、名牌包包和服飾，還是男士所鐘情的豪車，抑或是人人都向往的大豪宅等，這些無不都是物質(zhì)符號的堆砌，這些符號營造了物的虛假繁榮景象。

（1）被消費所控制的生活

“雜貨店”式的商品組合模式形成了一種新的消費活動。容納各種休閑活動場所的大型商場的出現(xiàn)，如“雜貨店”般提供了消費的獨唱音樂會。波德里亞指出：“這種‘雜貨店沒把同類的商品并置在一起，而是采取符號混放，把各種資料都視為全部消費符號的部分領(lǐng)域。[1]”它開啟了“一門新的生活藝術(shù)，一種新的生活方式”。這種囊括了餐館、咖啡館、書店、服裝店、電影院、超市等消費場所的大型購物中心可以稱作是一座消費之城。其演變從單純的豐盛開始，經(jīng)過商品連接網(wǎng)到行為與時間的總體影響，一直內(nèi)切于未來城市的系統(tǒng)氣氛網(wǎng)。我們現(xiàn)在的生活被消費所控制著。

（2）物的豐盛與浪費

欲望的無止盡不斷帶動生產(chǎn)的進步，而生產(chǎn)的發(fā)展與物的消耗不成比例就造成物的極大豐盛，即浪費。各種時尚雜志、電視廣告，還有類似《小時代》這樣的電影，都在極力渲染奢靡的價值觀，向大眾傳遞了一種紙醉金迷的生活觀念。大眾傳媒促成了這種豪華的浪費。商家邀請時尚明星，耗費巨資打造廣告，將商品的使用價值和時間價值去除，在此基礎(chǔ)上增加時尚價值，并不斷地對其進行加速更新，由此來帶動甚至是引領(lǐng)時尚潮流，這一點從時尚界復(fù)古風的復(fù)興就可見一斑，潮流往往是人造就的，而不是自然循環(huán)的。國民和社會持續(xù)增長的消費需求不斷刺激商品生產(chǎn)，以營造出物的極大豐盛的假象，并且制造出國民生產(chǎn)總值增加的神話。

2.資本和符號控制下的消費

原始社會時期的人沒有私有財產(chǎn)，也不為物所困，而在如今物質(zhì)富足的時代，我們所得到滿足的東西，以及隨著生產(chǎn)力的提高而獲得的其他東西，究根結(jié)底是生產(chǎn)范疇的需求，而不是人自身的需求。

（1）消費社會的邏輯

在物質(zhì)匱乏的時代，民主是一個遙不可及的愿望，而在今天這個物的豐盛時代里，對于民主的訴求能夠得到滿足嗎？顯然，波德里亞已經(jīng)給出了他自己的答案。他認為，“物質(zhì)豐盛的社會”和“物質(zhì)匱乏的社會”并不存在，也從來沒有出現(xiàn)過。因為不管是哪種社會，不管它生產(chǎn)的財富與可支配的財富量是多少，都既確立在結(jié)構(gòu)性過剩也確立在結(jié)構(gòu)性匱乏的基礎(chǔ)上[1]。有史以來，社會財富總是集中在少數(shù)人手中，這種社會財富的分配方式也催生了新的社會等級或階級特權(quán)的產(chǎn)生。因此，物的極大豐盛維護的是傳統(tǒng)的社會秩序，服從的是自身的生產(chǎn)規(guī)律。

（2）顛倒的秩序

在一般的消費理論中，我們往往認為消費者掌握了主動權(quán)，消費者的需求與喜好通過市場的反應(yīng)傳遞到生產(chǎn)者手中，生產(chǎn)者再根據(jù)掌握的數(shù)據(jù)調(diào)整市場戰(zhàn)略。然而在消費社會，市場行為往往是被生產(chǎn)企業(yè)所控制的，大型生產(chǎn)企業(yè)的任何經(jīng)營戰(zhàn)略都在引導并培育著社會態(tài)度和需求。這樣一種現(xiàn)象被加爾布雷斯稱為“顛倒了的秩序”?，F(xiàn)代人的需求和消費在波德里亞看來，是生產(chǎn)力的一種有組織的延伸。在需求和滿足的層面上，傳統(tǒng)的消費理論是無法解釋清楚的，波德里亞指出：“物品在其客觀功能領(lǐng)域以及其外延領(lǐng)域之中是占有不可替代地位的，然而在內(nèi)涵領(lǐng)域里，它便只有符號價值，就變成可以多多少少被隨心所欲地替換的了。[1]”也就是說，人們購買某一種物品，更多的是看重其背后的意義符號，而并不是為了它的使用價值。在物質(zhì)匱乏時代，人們的基本需求就是解決起碼的溫飽問題，隨著生活水平的逐漸提高和生產(chǎn)力的大幅進步，人們花錢進行消費就不僅僅為了滿足基本的生理需求了，而是追求一種與眾不同，便于旁人區(qū)別開來，以凸顯自己的特別之處。

3.異化的消費理念

波德里亞認為“當文化朝著另一種論述滑去的時候，當它變得與其他物品同質(zhì)并可相互替代時，它就變成了消費物品”。工業(yè)化時代的到來，把日常用品、機器等擺上了貨架，也讓大眾文化走下了工廠的生產(chǎn)流水線，與此同時，它還制造了一個新的消費熱點：對于身體（通常指女性）的消費。

（1）流水線上的文化與藝術(shù)

文學界的文學獎頒獎制度和藝術(shù)界的藝術(shù)品展覽，這些恰好迎合了當代文學藝術(shù)的功用性循環(huán)，使得文化藝術(shù)實現(xiàn)了自身的再循環(huán)。幾個世紀以來，藝術(shù)作品都處于孤芳自賞的狀態(tài)，而工業(yè)化的發(fā)展就打破了藝術(shù)品的特權(quán)處境。大師級的作品走下了高高在上的殿堂，成為了工廠流水線上的產(chǎn)品，普通人也能夠承受其價格把那些作品（復(fù)制品）買回家作為裝飾。建立在產(chǎn)品稀缺基礎(chǔ)上的藝術(shù)品投機宣告終結(jié)。媚俗和流行的出現(xiàn)可以說是工業(yè)化的附生物。波德里亞認為是工業(yè)化造成了媚俗的激增，這種媚俗現(xiàn)象便構(gòu)成了大眾文化。

（2）被解放了的身體

波德里亞認為，在消費的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它比負載了全部內(nèi)涵的汽車還要負載了更沉重的內(nèi)涵，這便是身體。在當今的時尚、廣告和大眾文化中，身體變成了商家的宣傳噱頭。女性頻繁地出入美容院，對自己的身體進行投資，在這里，身體成為了一種遺產(chǎn)，一種象征著社會地位的能指符號，成為了人們心理上所擁有的、操縱著并消費著的物品，個體對自己進行“自戀式的投入”。與此同時被解放的還有與身體緊密相關(guān)的性，廣告商巧妙地游走在道德與色情的邊緣地帶，用令人充滿無限遐想的象征畫面吸引眼球，刺激大眾的消費欲望。

二、對消費社會理論的反思

在消費社會里，商品的邏輯得到了最大程度地普及，它營造了物品豐盛的假象，使得生產(chǎn)的秩序被顛倒，引導了大眾消費需求和社會勞動進程，而且還支配著文化、人際關(guān)系以及個體的幻象。消費被歸屬于享樂派的行為特征，是一種被符號所支配的行為，即一個吸收符號和被符號吸收的過程。在消費的整個過程中，消費者從未面對過自身的真實需求，而是被各種各樣的外在符號所左右，符號的秩序成為了消費的主體。我們?yōu)樽约捍蛟炝艘粋€消費的神話。波德里亞認為，消費社會的時代成為了繼文藝復(fù)興、改良、工業(yè)革命和政治革命之后最近一次西方人文革命的“富庶革命”、“福利之歷史革命”。

波德里亞的以上種種論述均是建立在經(jīng)驗分析的基礎(chǔ)上，他的消費社會理論大致可以歸結(jié)為以下三點：人的異化、社會不公、資本和符號操縱。在符號學的視閾和邏輯里，整個社會被劃歸為一個符號化的存在物，忽略和限定了社會的感性現(xiàn)實。純粹以物的符號特征對其進行編碼，顯然是有違現(xiàn)實生活的。在現(xiàn)實社會中，大多數(shù)物質(zhì)現(xiàn)實都是以其物質(zhì)存在的現(xiàn)實形態(tài)來編碼的，財富的劃分絕不是純粹符號層面之意義指涉的區(qū)分，而是通過符號對整個現(xiàn)實世界之分割、占有和禁絕區(qū)分[2]。

以純粹符號學的角度進行分析，將物質(zhì)社會抽象成一個符號帝國，難免會走上形而上的極端，在整個社會形成一種審美主義批判的文化氛圍。對于消費社會的問題，應(yīng)從法理性的邏輯出發(fā)進行診斷和探究，這還需要學者們?nèi)ミM行有益探索。

三、我國倡導文化自信

文化自信是對自身文化的選擇，自身價值的肯定以及文化發(fā)展生命力都持有堅定的信心與信念。中國有著五千年之久的歷史文化積淀，農(nóng)耕文明社會創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化，千百年來所傳承的儒釋道思想如今仍為世人津津樂道。這些先人的思想凝萃是我們的文化底氣，也是如今倡導文化自信的根本。

經(jīng)歷了新文化運動和文化大革命后，當國人在改革開放之始，再次打開國門面對洶涌而來的西方文化時，對自身文化產(chǎn)生了前所未有的認同危機，從而以西方現(xiàn)代性標準衡量中西文化，對于西方文化進行不加辨別的推崇。尤其是國內(nèi)學者對于文化研究起步較晚，許多理論都是借鑒于西方學者的早前研究經(jīng)驗。但是中西方的國情差異，僅以一家之言是難以綜合分析把握的。中國已經(jīng)發(fā)展成為了一個經(jīng)濟大國，但在文化發(fā)展上還需要更加努力，文化發(fā)展的首要前提就是增強本民族的文化自信心。習近平總書記曾多次強調(diào)“提升中華文化國際影響力要加把勁，筑牢文化自信”。文化是一個民族的精魄，是一個國家的發(fā)展根基。民族文化的繁榮發(fā)展是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的一項重要基礎(chǔ)。我們?nèi)缃裰厮芪幕孕?，不是為了進行固步自封的文化復(fù)古，而是從根本上增強對中華文化未來發(fā)展前景的信心。

在全球化發(fā)展的浪潮下，我們應(yīng)固守中華文化之根本，根據(jù)我國實際，借鑒優(yōu)秀的外來文化。波德里亞的思想對于我們有一定的借鑒性，但囿于他思想的非理性與片面性，加之中西方國情的差異，我們還是應(yīng)該謹慎看待。中國文化有深厚的歷史積淀和深刻的當代價值，今天的學者們更應(yīng)該站在中國立場上，做出基于社會現(xiàn)實的價值判斷。堅持并始終倡導文化自信，提高我們的理論解釋能力和對外傳播能力，讓更多世人和海外學者認同中國文化與中國價值。

參考文獻：

[1] （法）讓·波德里亞著.劉成富，全志剛譯.消費社會[M].南京：南京大學出版社，2014.

[2] 吳興明.反思波德里亞——我們?nèi)绾卫斫庀M社會[J].四川大學學報（哲學社會科學版），2006（2）.

[3] （法）貝拉·迪克斯著.馮悅譯.被展示的文化：當代“可參觀性”的生產(chǎn)[M].北京：北京大學出版社，2012

[4] 林默彪.文化自覺、文化自信與當代中國文化主體性的重建[J]. 福建論壇·人文社會科學版，2016（12）.

[5] 李娟.鮑德里亞消費社會媒介批判理論的反思[J].江淮論壇，2013（2）.

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